楞嚴經講解125： 我們心中因為充滿著十法界種子，每一個人的習性都不一樣

凡有言談皆無實義，用嘴巴或文字說法，實際上說不到真實之處，萬不可執著於文字，誤了自己!

慧律法師《大佛頂首楞嚴經》講座視頻：

楞嚴經 十番顯見 19

（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）

[巳二指見無生滅（分三）] [午初征定許說] [二所見不變] [三能見不滅今初]

[佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王，合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝，不生滅性]。 [此征定生滅身中，有不生滅性，而許說也。佛見匿王，詳敘行陰，頗覺入細，可示以不生滅性。故問之曰：大王！汝見變化，遷移改易，念念之間，不得停住，悟知汝身，必歸滅盡；亦於念念剎那，生滅之時，汝知身中，還有不滅性耶？此正欲發揮證知，真實不生滅，常住之性。匿王合掌白佛：我實在不知，設若早知，豈受斷滅之教。佛言汝既不知，我今指示汝，現前生滅身中之不生滅性。王前請求，云何證知，此心不生滅地？今佛許示不生滅性，正請許相應也。初征定許說竟]。

[大王！汝年幾時，見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知，是恆河水]。三歲的時候，他的媽媽，這個[謁]就是去拜、參拜耆婆天。耆婆天中國話叫做長壽天，希望這個天神來賜長壽。[此引敘觀河。謁者參拜；耆婆天，此雲長壽天。謁此天神，以求長壽也]。[佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變；則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異]。師父簡單解釋一下，佛說：大王！就像你所說的，二十的時候，比十歲的時候，老了十歲，衰於十歲。乃至六十日月歲時，也就是波斯匿王六十二歲的時候，怎麼樣？念念遷變，好！現在，那麼，你三歲的時候，看到恆河的時候，到年十三，你看的、你那個見性，見其水云何？就是你三歲看到恆河，跟現在、十三歲見性所看到的恆河，這個見性怎麼樣呢？波斯匿王說，王言：如三歲時，宛然無異，水會遷變，見性是不變的。乃至於今，年六十二，我們這個見性也沒什麼二樣，見性沒有什麼新跟舊。

[此欲彰所見之水無異]，所見的這個水是無異，就是見性是一樣的。[引顯能見之性不變，文顯易知。二所見不變竟]。其實這個水它都在變，可是，他最主要強調的，是這個見性是不變的。[佛言：汝今自傷，發白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊]！佛言：汝今自傷，[自傷]就是自己感傷，感傷年歲大了。但是，只要你有學佛，從不嫌晚，就算你今天七十歲、八十歲才學佛，我告訴你：在學佛的人來講，的確是晚了一點，太晚了；但是，從無量億劫來，來計算的話，還算是幸運的人。在你臨命終以前，就算聽到一句南無阿彌陀佛，都是相當有慧根！有的人是一輩子都不知道正法是什麼。所以，佛言：汝今自傷，就是你現在太感傷了，頭髮也白了，臉也起皺紋了，其面必定皺於童年，這個臉一定比你童年的時候更老。則汝今時觀此恆河，你在這個時候觀這個恆河，與昔在過去，跟童時，觀河之見，有童耄不？你看那個恆河的見性，能見的那個見性，[童]就是年幼的時候，童年的時候；[耆]就是老年的，有年輕的見性、童年的見性、還有老人的見性不同嗎？王言：不也，世尊。那是不會的，三歲時候的見性跟六十二歲的見性是完全一樣的，就表示這個是不會有皺紋的，不會老化的。不受相的生死，就是如來藏性，是自由、是自在、是生死自在，不受假相的拘束的。所以，我們身上，沒有皺紋的地方，就是我們的心性，不會老。

[此科正顯能見之性不變。先以皺變對顯，其面必定皺於童年者，因此不是本來面目，故有皺變。故問今時觀河，與昔童時觀河之見，有老少否？童即少，耄即老，不必定指九十歲曰耄。王答不也，世尊]！也就是見性[即無老少之變異]。佛要我們開採的，就是那一顆如如不動的見性。

[此中有一疑問，必須解釋。問：『世有年老，精神健康，聰明不衰者，可說不變，多有老眼昏暗，如何可說不變？』答曰：『自是眼暗，非關見性之事。若凡不信，我有一比例：世有老人，眼根昏暗，戴著眼鏡一看完全明白，如說見性有變，眼鏡亦復無用，今一帶眼鏡則明，足驗見性不變，自是眼昏，不是見性亦昏]。見性昏了，你戴眼鏡也沒有用啊！[如盲人眼根雖壞，見性無虧，眼鏡但為助緣而已，實是性明，不是鏡明。若定執鏡明，未帶眼上，何以不明？]這個簡單都很簡單的。

[佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變]。現在佛陀就剖析出來了。[此因皺以分變與不變]。變，它就是無常；不變，就是不生滅。[而此見精性未曾皺]。我們額頭會長皺紋，可是我們本性不會長皺紋，我們見性是清凈的精神，完全是屬於智慧的層面，是無形無相的般若智慧，它不是肉體，不離肉體。[見精即第八識識精，性即元明之性；因在眼故曰見精，此見精之性，即本來面目，故無皺變]。為什麼凡所有相，都是虛妄？因為凡所有相，都會變滅。因此為什麼要學佛？學佛就是開採每一個人的佛性，那個不生不滅、不老、不被假相所困擾的不生滅性，又不離相，又不是相，相會變，清凈自性不變。

經文，[變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅]。先解釋一下：變者受滅，[變]就是無常，只要這個東西是無常的，它會變的，就一定會受滅，意思是：一定會有一天被滅掉。所以，萬法都是敗壞之相，不足取。變者受滅，就是一定你逃不掉的。彼不變者，元無生滅，那個不生滅的，就沒有生滅。云何於中，受汝生死？就是我們的真心，我們的真如自性，它是絕對不會隨著相而生死的。為什麼有生有死？因為有相。所以，我們見性以後，就知道我們的自性、清凈自性是不受生死的。而你為何還引彼斷滅見的外道，末伽黎等這些外道，都言此身，死後全滅，佛的意思就是：我們的精神是不滅的，智慧心是不滅的。

[此因變以分滅與不滅。匿王既因身之衰變，而預知身之必滅；何不因見之不變，而預知此見，死後必不滅乎]？所以，我們要了解，人死後不是一了百了的，人死後如果沒有了生死，他是必須接受善、惡、無記三種業。在《唯識學》裡面講：善業、惡業、無記業的變化的因果關係的。所以，我們在這個身中，都充滿著十法界，十法界的種子統統有。當我們一個人起佛性的時候，他的心就接近佛的意境，所以，每一個眾生都有佛性。當我們起這個瞋恨心的時候，就是愛之欲其生，惡之欲其死，恨一個人的時候，恨不得讓對方死掉，這是我們每一個人都有地獄的種子來的。當我們貪婪的時候，雖然是一個人，可是我們心所顯現出來的，卻象畜生一樣的，畜生就貪婪無遺了。所以，我們雖然是一個人，但是，各界的種子，十法界都有。因此我們也有天的法界的種子來的，譬如說：看到人家在做善事的時候，他不但不反對，他還隨喜，這個就是懂得行善。看到人家行善，讚歎；看到人家行善，隨喜，自己盡自己的能力，也做善事，這個都是天界的因。

以前有一個黑道的，殺人犯，現在已經抓去槍斃了。人家記者去訪問他的鄰居，因為他殺人被抓起來。這個鄰居說是什麼？說：你從小有沒有看這個孩子？說：有！這個孩子怎麼樣？這個孩子生性好鬥、殘忍，只要他抓到的動物，每一隻統統把它用刀子割，割斷手、割斷尾巴、割斷腳，只要抓到的統統砍，從小這個孩子就是很殘忍，從小！有的孩子一出生，就不會去傷害任何的眾生。你可以慢慢的去領受到，每一個人的心中，那種十法界的力道都完全不一樣。諸位！你今天你們無量劫來修的佛道力道強，很自然的就牽引，文殊講堂在講這個《楞嚴經》，你那個佛道的力道很強，一下子就牽引，聽得充滿了法喜：太好了！我們舉一個例子：對面棟的，就住多少人，對不對？除了來一個、二個，一對夫妻來聽經以外，其他有來嗎？就最近的啊，離我們最近的。所以，我們心中因為充滿著十法界，每一個人他的習性都不一樣，所以，你從一個人的行為舉止，大概可以看出這個人是哪一道來的。對男女的慾望很平淡的，大部分都是天道來的；對這個因果很重視的，大部分都是人道來的；對佛法一看了，就喜歡上了，愛不釋手，這個都是修行人再來的，諸位就是了！你不是修行人，像我們隔壁那個拜神的，你叫他來，他也不要啊，我們也是隨喜，人家心腸也好啊，叫人家行善，我們在這裡也是隨喜他。可是，他要跨進這個佛道，他沒有這個種子啊！所以，我們十法界都在現前這一念，無量劫來的潛在種子統統有，看哪一道的力道強？諸位也是上輩子做人，守住因果，這輩子才做人。諸位！上輩子你的心中也是有天道的成分比較濃厚，所以，你看到善，就是一直想去做善；諸位是無量億劫來也是修行人，看到這個正法就鼎力的護持，是不是？要不然，誰要來做這個護持正法的工作呢？因此，我常常講：台灣跟中國大陸很多菩薩示現的，有的示現出家身，有的示現在家身，真的，我的感覺、直覺上就是這樣子的，大乘根器菩薩示現，來擁護正法的人很多。假設說：台灣的人，二千三百萬，每一個人，一個月只要出一百塊，正法的運作它就很順利，一個人出一百塊都不得了，來幫助記錄。中國大陸更不得了，十三個億，一個人一個月出一塊錢人民幣，十三個億，來記錄VCD、DVD嚇死人。所以，正法要不要重現，其實就是一念之間而已。假設說：佛教有那個福報，碰到一個大護法，這個記錄VCD、DVD，刻不完了。所以，這個台灣跟中國大陸，大乘根器的人很多，菩薩也很多。

[彼不變者，元無生滅：指見性，本來不生不滅。云何於中，受汝生死者：以見性既不與身同變，云何於汝身中，而同受生死耶？當知此身雖壞，真性常存。而猶引彼末伽黎等四句，乃責留斷見。未伽黎此雲不見道，字也，拘賒黎（是其母名）子]，拘賒黎子，拘賒黎的兒子。[其人謂眾生罪垢，無因無緣，即外道六師之第二，皆以斷滅為宗，故云都言此身，死後全滅。能見不滅之文，既破匿王斷滅之疑，巧答會眾，意請諸義。此中面皺，見性不皺身心之真妄判然矣]。[判然]就是說：會生滅的就是妄，那個不生滅的就是真。你要舍妄，要取真。[皺者為變，不皺非變（身心之虛實攸分矣）。變者受滅，彼不變者，元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。]來剖析、來發明、來闡釋。[此即向生滅身中，指出不生滅性]。諸位！修行就是要首先找到這個不生滅性作為本修因，這個才是真正進入修行狀態。[分明證驗，前匿王在身上觀察，故恐斷滅；今世尊在見上發揮，故無生滅。所謂：不離花下路，引入洞中天。]沿著這個花這條路走過去，別有洞天。[足見世尊說法之妙也！三如來征顯不滅竟]。

所以，一樣是講經說法，世尊來說法善於譬喻，容易引人家開悟。世尊不在了，那麼，我們就只好，依世尊所留下來的這個正法，來依教奉行，來如理如法的弘揚、弘傳。所以，弘揚正法是每一個人都有責任的，不是只是只有師父有責任，我要盡一點心力。所有的出家、所有的在家居士，只要你承認你是佛陀的弟子，都有一分責任感的，因為咱們都是佛陀的弟子，哪有分彼此？責任當然是共同分擔，有能力的人做大事；沒有能力的人多少做一點小事，承擔一點責任，因為我們是佛的弟子。我們不承擔這個責任，難道佛法要在我們這一代斷滅？什麼叫做轉法輪，續佛慧命？什麼叫做延續佛燈明？難道是唱一唱就忘記了嗎？為什麼要延續佛燈明？這個世間只要沒有正法，這個世間所有的眾生都不能得度。我們不是說其他的宗教不好，而是說其他的宗教，統統是三界內，而只有佛法它是超三界的，其他的宗教，它講得不夠究竟，佛教講的是究竟第一義諦的實相。這個世間只要佛教滅，就像太陽消失，沒有光明；法師不說法，鬼神自憂愁，鬼神也會憂愁啊！他們也不能得度啊！

有一個人，他有陰陽眼，他晚上睡覺的時候，也能夠跟陰間的通，人躺著象睡覺又不象睡覺，可是，他的神識都可以到陰間。經過很多人的驗證說，他不是亂講，他起來這樣講，這個很長的故事。他講：陰間裡面最重視的是哪一教？儒、道、釋、回、耶，他說：陰間最重視的是佛教。也是這樣講的，是佛教。因為佛教能啟人智慧，能持戒、能行善、能超三界。其他宗教也能讓人家行善，最多就是生天。所以說：這個世間只要失去正法，就像太陽日落西山，沒有光明的一天，眾生絕對沒有辦法得度。

[辰四王等極為慶喜] [王聞是言，信知身後，捨生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有]！

[一切凡夫外道，多執斷見，匿王本為除凡夫斷見之惑，故示同凡情而問。今聞死後不滅，已破斷見，故以生信發解，知即是解，此信知，與前狐疑相照應，信知此身，死後不至斷滅。捨生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身]，[現陰]就是現在的五陰身；到下一個階段出生的時候，就叫做中陰。人死後神識出來，到下一輩子投胎這中間，最長七七四十九天。很多人都疑問說：咦？我們那個阿公死了很久了，我們去問那個神，去觀落陰。咦？我們那個阿公也起來講話呢！我說：那個就已經變鬼了！知道嗎？那個已經落入鬼道了！中陰身的高度最高只有三尺而已，就像小孩子的身高一樣，七七四十九天以內，一定會轉世投胎。如果七七四十九天以內不投胎，那是不可能的。每一七一個轉變……最長四十九天。好了！如果說：他轉變成鬼了，他就有鬼通，等你到睡夢當中，他就來託夢給你，要功德。頻率，跟你睡覺時候，那個夢境頻率要記得相應。跟鬼神一問，他又起來講話了。可是，人如果沒有修行，他就是一直去問鬼神，不問正法問鬼神。所以，眾生問鬼問神，就很容易被那個噁心的人所詐騙，騙財、騙色，就是因為這樣統統被騙走了。為什麼？因為佛法她不懂啊，她什麼都相信人家。我們如果有學佛的人，那福報就大了，有這個團體的人，他在中陰身的時候，如果有大眾的力量給他誦經、念佛，給他迴向，這個力道就會很大！

有的人講：師父！迴向有效嗎？我說：為什麼沒效呢？《地藏經》不是這樣講嗎？七分當中得一分嗎？要不然我們在這裡迴向做什麼？一定有效，怎麼會沒效呢？他說：師父！萬一沒效呢？我說：沒效也不會副作用，又不是吃西藥，你是怕什麼呢？你是在怕什麼？你消災迴向，都是一定只有正面的。有一個人很驚恐，跑到師父這裡來：師父，師父！我說：什麼事？他說：我阿嬤死的時候，請了二、三個法師來誦經。我說：那是好事啊！他說：我後來去探聽，說那個都是在家人穿出家衣服，不是真的和尚，那怎麼辦？那我阿嬤怎麼辦？我說：你不要那麼緊張，就算你請到的是假和尚，你阿嬤也不會因為假和尚來誦經下地獄的，他就是請假的，功德力不大，沒有力道，因為他不是真修行人。但是，沒有副作用，念一念，結結緣，不會的。他說：我嚇了一跳，我們請到的不是真的，這個事情我擔憂了好久，都一直不敢問。我說：不會的，就是請到假的，也不會傷害你阿嬤的亡靈。也不會傷害到你阿公，只是潦潦草草，沒有威力，念一念。你阿嬤會在陰間說：哼！請這些冒牌貨，根本沒辦法把我超度上去！最多最多就是這樣子而已，沒有力道。nopower，最多就是沒有力道而已，不會傷害到亡靈，你也不用擔憂這個事情。

受中陰身，[再趣他生，而得後陰身]，所以，現陰身就是這輩子，中陰身，再來就是後陰身，就是下輩子了。[此即第八識『去後來先作主翁』依業受報也]。去後，就是往生的時候，是第八意識最慢走。來投胎的時候，是第八意識最先到。所以，西藏有一句話，很有意思的，你思惟看看，西藏的中陰身救度密法，這些西藏的書裡面，有一句話很有意思，它說：當你死亡的時候，全世界為你哭，而你卻笑；當你出生的時候，只有你哭，全世界為你而笑。慢慢體悟看看，這一句話是什麼意思？意思就是說：一個人死後，如果有修行的，神識得到解脫的，那一剎那，擺脫這個痛苦的色身的時候，那個看到了諸佛的凈土的時候，是世間人不知道，他會為你而哭，他看到你死亡，他會為你而哭。可是那個死亡的人，擺脫這個色身，是快樂得不得了。吾有大患，為吾有身，我們就是有這個色身，才痛苦不堪！所以，當你死後、死的時候，全世界的人為你哭，只有你笑；當你來到這個世間的時候，只有你哭，全世界為你而歡笑。我們生了一個baby、寶寶的時候，哇！全家人都歡喜得不得了！可是你呱呱落地的時候，哇~~~你就是哭。所以，這立場不同。

有一次，這個禪師要走了，他的徒弟在旁邊哭。那個禪師是生死自在的，說：你們哭什麼呢？他說：我不死了！他又起來，他生死自在，他就不死了，他就又活起來。廣化律師也是這樣，有一次他生重病，很嚴重了，那時候在雷音寺，生重病，他眼睛閉起來，很嚴重了。這個比丘在旁邊，因為控制不住，就哭，只有我沒有哭，我就是坐在師父旁邊。有比丘哭，師父又起來，有一點生氣，就問他，說：你是哭你，還是哭我呢？如果說你哭你自己，還有一點意思。他生死自在了，他需要你哭嗎？所以，就問說：你是哭你？還是哭我？人家是持律的，清凈的，後來在雷音寺，他也是沒走。師父那時候告訴自己：既然這麼有修行，生死自在了，師父！就看您了。我就跟恩師講，說：如果業報已盡了，這個世間也不值得留戀；如果因緣具足，眾生福報夠，就繼續留下來度眾生。結果眾生還是有福報，那時候在雷音的時候沒有走，大家都為他拜梁皇寶懺。所以說：我們應該是哭是哭自己，不是哭別人。

依業受報就是這樣。[王與他一類懷斷見之機，斷疑生信，聞法歡喜矣！匿王本不求取真心]，因為受外道斷見的影響。現在[雖聞不變不滅，不以為喜]，因為他本來就不求取真心。[又匿王本不求出生死]，因為受外道的影響，[雖聞受汝生死，不以為驚；惟聞不至全滅]，只有聽到不至於全滅，[顯有後世]，顯然是有下輩子的。[頓銷斷見之疑，故信解生喜，非餘眾無有信解歡喜也！權小聞說，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死；遂信生滅身中，元有不生滅性，解悟離識心外，別有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踴躍歡喜，得未曾有也！此科以見性不滅論，盡未來際，究竟常住不滅，是四義中常義。三顯見不滅竟]。

如果你要認識佛，不是什麼稀奇的東西，就是寂靜的內心世界，如如不動，一塵不染，一絲不掛。那一種如如不動清凈心，就是佛。所以，不可以離開現前當下這一念心性，而往外找佛，那叫做外道。諸位！佛往心中求，莫往他處覓。我們複習一下原文，師父念，你們跟著念：顯見是心，顯見不動，顯見不滅，顯見不失，顯見無還，顯見不雜，顯見無礙，顯見不分，顯見超情，顯見離見。我們就講到了第三段顯見不滅。

迴向（略）

請合掌，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

212頁，[卯四 顯見不失 (分三)] [辰初阿難因悟反疑前語] [二如來發明因倒說失] [三深責迷倒結合前喻 今初] 這是根據前面，前見是心，顯見不動，顯見不滅，接下來我們要講顯見不失。什麼叫做十番顯見呢？就是佛陀、世尊十次顯示這個見性，從不同的角度切入，用種種的善巧比喻，讓我們體悟到，每一個人本自具足的不生滅的涅槃妙性。這一段顯見不失，意思就是說：我們雖然在迷，但是我們的如來藏性是沒有失去的。所以，顯見就是顯示這個見性並沒有失去，只是因為眾生不會用，非失似失。

經文，[阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅，云何世尊！名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢]。這一段文字簡單，[此科顯見不失，與上科顯見不滅，俱屬常義]。這四義當中——寂、常、妙、明，四義當中，都在講這個常字。[上科顯盡未來際，究竟常住不滅]；換句話說：只要見性，無量劫來的無始無明一破，他就能究竟常住於涅槃妙性。[此科顯從無始來，雖然顛倒]，底下加一個字更清楚，但[不失]。沒有失去。[阿難前問答客、塵之義]，這個[客]就是粗煩惱、就是見惑；[塵]比喻作細的煩惱，是比喻作思惑，所以，客、塵煩惱就是見思二惑。[以身境有動]，有動就是有生滅。[如客如塵]，客就是來來去去，因為它不是主人；塵的話，陽光一照，它就浮現上來。[見性不動，如主如空]，[主]就是主人；[空]就是如同虛空，這個主人是對客人講的，客人來來去去，主人常住在那邊。也就是說：生滅的意識心是剎那生剎那滅、剎那執著、剎那分別，老是動個不停，叫做生滅意識心，如客；但是本性如主人，它並沒有改變，永遠就住在那兒，也就是比喻不生滅。塵是跟虛空來作比喻的，塵自生滅，自性不動，這個[塵]也可以比喻作微細的思惑，微細的意識貪著，難以覺察，這個叫做塵。[佛已印可，復普告大眾，當以不住者，名之為客]，[不住]就是住不下來，他要跑。[搖動者名之為塵]，這個塵它會浮動，浮上來，飄動。所以，搖動者名之為塵，[後乃斥責遺失真性，顛倒行事。適聞上科佛云：彼不變者，元無生滅，與不動之見性，絲毫不異，遂起疑問，謂若此見聞，必不生滅，即上文彼不變者，元無生滅]；所以，在這裡阿難[此起疑之端也]。

[云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？此正所疑]。這正是阿難所疑問的。[阿難因後疑前，以為性有生滅，可說遺失，既是見性不滅不動，以何因緣，佛責遺失？但我等二障所纏]，二障就是煩惱障跟所知障，煩惱障跟所知障所纏，就是束縛，就像拿繩子來捆住一樣，[如染塵垢]，就像染污了外面的塵垢。[願佛興大慈悲雲，而降甘露雨，洗滌我之塵垢。故佛下文答意，以因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失也]，顛倒的意思就是不會用，佛性用不上來，不會起佛性的作用，老是用生滅意識心在做事，卡了一層深厚的煩惱、觀念和意識型態。所以，顛倒就是說：正知正見、正覺、正法的般若智慧他不用，老是用生滅的意識心，顛倒！諸位！一個人在顛倒的時候，不管你用什麼方法都救不起來，他只有一個答案，就是要等待時間，他一定要慢慢的等這個人慢慢的醒……五年後，他再看今天，啊！這多麼的荒唐！或者十年後才驚覺到說：唉！我當時候怎麼會這樣子？這當時、現在在迷的時候，不管你用什麼方式，他都醒不過來，這個就是眾生。所以，我們對沒有學佛的人，我們必須要用更多的耐性、更多的慈悲，用佛菩薩的心，來寬恕、來理解，因此，要當個菩薩，他真的需要有耐性。因為眾生他顛倒，不會用佛性的。以因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失，斷滅就是不存在了。[可見非真遺失。本科全示，非失說失]，非失，但是不會用，所以，佛陀只好說：失去了真性。[失本不失之相。初阿難因悟反疑前語竟]。這句話意思是說：雖然說失，但是，其實本來並沒有失去，叫做失。[失]的前面要加二個字：雖說[失去]，雖然說失去，[本]的上面再加一個[但]字，但是，其實本不失。所以，這個答案很清楚，就是說：眾生他佛性不會用，很可憐，也很可惜！

[辰二如來發明因倒說失（分二）] [巳初即臂倒無失為喻] [二以心倒無失合喻] [巳初分三午初定臂之倒相] [二定臂之正相] [三明顛倒非失今初]

[即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手此雲印手，為正為倒？阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知，誰正誰倒]。師父先解釋一下：就在這個時候，阿難生疑，因為佛陀也沒辦法直接跟他講，所以，只好用種種的比喻，來讓他了解。說：即時如來，垂金色臂，輪手下指，就是把手臂垂下來，等一下佛陀就會把手臂拿上去。現在佛陀的這個輪手下指，往下垂。示阿難言說：汝今見我母陀羅手此雲印手，這個母陀羅手叫做印手，這個母陀羅簡單稱為叫做印，我們密宗常常講結手印，這個就是手印的意思，印。這個母陀羅，也就是密教曼荼羅海會諸尊；曼荼羅就是壇場，這是密教曼荼羅海會諸尊各標示其內證三昧之印，標示內證三昧，這內證的功夫要由外相來表達。所以，未成佛果的修行人，跟諸尊之本誓相同，發的願一樣，皆為成就三昧涉入之義，密宗講身、口、意相應。而在手上結這個密印，所以，我們看每一尊結的手印都不一樣。我們修過安樂妙寶，我們也教過蒙山施食，這個大家都會結手印，而且也很熟練。而手上結密印屬於身、口、意三密當中的身密，身就是要結印。蓋[印]者就是所謂標幟之義。以此方便顯諸尊內證之德，意思就是說：密宗所有的手印，都有深含的意義、義理在裡面，不是隨便的。說：如今見我母陀羅手，為正為倒？佛陀把他的手垂下來的時候，說：這個是正還是倒呢？阿難言：世間眾生，他把這個責任推給別人，這世間的眾生以此為倒，阿難不敢負責，以此為倒，而我就是阿難，不知，誰正誰倒，我不知道這個到底是正還是倒。因為被罵怕了，被佛陀呵斥怕了，現在不敢負這個責任，說：世間人大家都說這個叫做倒嘛！我阿難不敢講那是正還是倒。

[此即臂之正倒以喻不失]，這個手臂，以是正的手臂，還是顛倒的手臂，來比喻不失，就是比喻我們的佛性並沒有失去。[以顯心之正倒，亦復不失。諸佛眾生，真性平等，在聖不增，在凡不減，減尚不減，豈有失耶？祗因顛倒，則非失說失耳。佛以心之正倒不失難知]，難知就是很難去理解，心，它很微細，要講什麼念頭叫做正？什麼念頭叫做倒？眾生很難去理解，只好用手了，所以，佛陀善於比喻。[故借臂之正倒易見，令其觸類旁通，遂即垂金色臂，以千輻輪手，下指於地，示阿難言；汝見我手，為正為倒？當機因常遭如來當頭棒喝，不敢以己意自答，乃引世間眾生，以此為倒，而我不知，誰正誰倒？猶言不知何者謂之正，何者謂之倒。初定臂之倒相竟]。

[午二定臂之正相] [佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人，將何為正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正]。佛再進一步的逼迫他要回答，說，佛告阿難：如果世間人手指指著地，這樣叫做倒，那麼，世間人用什麼角度，來說手是為正的呢？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，這樣叫做正。佛一定要他回答。[佛緊就其語而追之曰：若世間人，既以此為倒，即世間人，又將以何為正？阿難至此，不得不言，如來豎臂，以兜羅綿手，上指虛空，則名為正。二定臂之正相竟]。接下來說明顛倒，並沒有失去。

[午三明顛倒非] [失佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視]！這個文言文看起來，還不太容易懂，這一句的意思是說：佛馬上就豎起這個手臂，告訴阿難：若此顛倒，首尾相換，因為本來手指是向下，首尾，手指向下，現在把它舉起來，就是手跟尾巴調換過來。若此顛倒，就是把它交換，而把，中間加二個字就更清楚了，若此顛倒，[而把]首尾交換過來。諸世間人，一倍瞻視。世間人就是不懂佛法的、沒修行的、沒證悟的，都可以這麼說。一倍瞻視是什麼意思呢？是不了解這一隻手臂，本來沒有一定，這樣叫做倒，這樣叫做正，意思就是：手臂本來就沒有倒跟正，倒是你定的，正也是你定的。手臂本來就沒有倒跟正，可是你一定要強迫定位，一迷了，一定要執著，說向下叫做倒，向上叫做正，又加一迷。這個一倍就是加一倍的迷執，就是這個意思。手臂本來就沒有倒跟正，你硬要說這樣叫做倒，這樣叫做正，加一倍的迷執。意思就是：佛的手舉起來，頭往上，說這個叫做正；佛的手下垂，頭往下，這個叫做倒。一倍瞻視，瞻視就是這麼樣子來看，站在這樣的角度，加一倍的迷執來持。意思就是：手臂本來就沒有倒跟正，你硬要執著說向下叫做倒，向上叫做正，多一倍的迷執。知道吧！就是這個意思。所以，換句話說：你只要定位在這個世間，你看到緣起的假相，只要定位：這個是善、這個是惡，諸位！就已經落入意識型態的觀念，只要落入這是是、這是非；這是好、這是壞，在某一個時間、某一個空間，緣起的假相，你硬要把它定位成某一種觀念，這個觀念就會卡死。所以，為什麼叫做不思善、不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目？也就是說：不落入意識型態的觀念，我們就是真正修行，要懂得歇即是菩提。所以，佛陀這一段的比喻，比喻的非常好！

[良以手臂，本無正倒之相，但阿難隨順世間，謂如來豎臂，則名為正。佛即豎臂，告阿難言，若此顛倒；此句即告以顛倒之名，下句乃指其顛倒之義；但是將下垂之首，換作上豎之尾，首尾相換而已。縱說上豎為正，臂亦無增；下垂為倒，臂亦不失。諸世間人，不了手臂本無一定正倒，一迷也]；一迷就是產生定位上的執著；一迷就是落入無明意識型態，你只要在緣起法裡面，定位一個我、一個你、一個他、一個善、惡、事、非，那麼，所有的恩怨就會一直重複的出現，這個就叫做輪迴，一迷就是輪迴停不下來。為什麼？不知道佛法是沒有內跟外的，禪是無內外的，只要一定位，一起無明，那麼，痛苦就會接踵而來。[定要執著下垂為倒，上豎為正，即是加一倍迷執之瞻視，即下結文，所謂迷中倍人。瞻視二字，與上汝今見我，母陀羅手，見字相照應。瞻為仰瞻，則看上豎之首；視為俯視，則看下垂之尾。但加一倍看法，無論說正說倒，皆不離此臂，雖說倒時，臂本不失。初臂倒無失為喻竟]。

底下用這個心倒沒有失來比喻。

[巳二以心倒無失合喻（分三） ] [午初標名合定] [二身無正倒] [三正倒從心今初]

[則知汝身，與諸如來，清凈法身，比類發明，如來之身，名正遍知；汝等之身，號性顛倒]。這句話的意思是說：那麼，現在就知道，你們這個身體，跟如來的清凈法身來比類、來發明、來討論的話，就眾生的身跟如來身，來作一起討論的話，如來的身叫做正遍知；這個[遍]就是滿的意思，或者是全，遍滿一切覺性。所以，佛陀就是處處相，處處無相，處處無相，就是正知、正見、正覺，所以，名正遍知，汝等之身，號性顛倒。眾生都是顛倒行事，因此我們的煩惱，其實是多餘的，我們的執著也是多餘的，我們用這個必定敗壞之身，想要追求無窮無盡的慾望，是絕對不可能的！要你爸爸、媽媽不死亡，是不可能的；要你最親愛的人不離開這個世間，也是絕對不可能的。我們也明明知道，將來會化作一堆骨頭，那我們又為什麼會活得這麼辛苦呢？就是顛倒行事，佛菩薩是很憐愍眾生的，諸位今天既然聽了這個正法，就應當把每一個人的權力拿出來用，不要讓你的佛性睡著了，不要讓你的覺性睡著了。

[此以法合喻，舉生身佛身之法]，第一個，[生身]就是眾生，舉這個眾生身，還有佛身的法，[合上手臂倒正之喻。承上言，手臂下垂為倒，手臂上豎為正。無論倒正，皆不離此臂，由是即喻觀法]，比喻我們的這個觀法。[則知汝阿難之身，與諸（助語詞）如來清凈法身]，為什麼叫做清凈法身？注意看！底下那個解釋很重要，[此是離垢清凈]，為什麼講離垢呢？這個離垢有很深的含義，用大家很熟悉的名詞，千萬不要被假相黏住，這一句就是一百分了！修行就是看到現在你面前的緣起的，它統統是在騙你的清凈心，你千萬不要被假相所蒙蔽、所騙了。這個離垢，修行要抓到重點，離一切相，即名諸佛。有居士說：師父！說一個人不著相，很難啊！我說：很簡單！如果你做不到，先遠離惡緣，生死是自己的事情，別人是關心不上的，自己不給自己解脫的機會，佛菩薩就在你的前面也沒轍、也沒有辦法的！所以，自己要改變自己，自己一定要給自己一次解脫的機會，你就是很聰明、有機會的，變成佛菩薩。但是，你不給自己機會，聽了佛法當作耳邊風，右耳聽，左耳出，也不好好的冷靜思惟生命、宇宙的真理，老是在污垢裡面打轉。那麼，苦的是自己，不是佛菩薩，也不是祖師大德，那更不是師父了，看你受苦，我很難過，但是，幫不上忙。所以，你會修行，離垢清凈，一念之間，馬上就是轉煩惱成菩提。但是，就是不肯！

[比類發明者：即生身佛身，比例形顯，自可發明，如來之身，名正遍知身；了知心包萬法，為正知]，諸位！心包萬法，這個形容還不是很貼切，把這個[包]改成[即]的話，那就叫做一百分，心就是萬法，萬法就是心，等同，沒有一法不是心，心就是萬法，萬法不離心。心包萬法，形容得並不貼切，包就是有大跟小才叫包嘛！是不是？我們被文殊講堂所包圍，那文殊講堂就大，我們小；文殊講堂在高雄，高雄包住整個文殊講堂，台灣又包住整個高雄，地球又包住整個台灣，太陽系又包住整個地球，無窮盡的銀河系又包住整個太陽系，那要包到幾時？有包來包去，就是有大跟小才包嘛！所以，你要記住，一動念那個就不對：我很行！要記住！意思就是：在這個世界上有比你更行的。我很平凡，也沒什麼了不起，平常心就是道，不必落入比較的觀念，就是這樣子了，平實、平常、平凡，這樣過日子了，處處相，處處無相。這個[無]字參得透，無來無去、無生無滅、無增無減，哎呀！快樂！以前講的快樂如神仙，清凈法身就現前。佛法一句會用：離垢清凈，你不能離垢，那你找不到清凈了。

[萬法唯心為遍知；如手上豎為正。汝等之身，執心在身內，執法居心外，號性顛倒身；如手下垂為倒。此文不必在手臂上豎下垂，爭正爭倒。阿難說，世人以此下垂為倒，上豎為正，佛即順彼之說，但取臂之雖倒不失，喻明]，就是用比喻來說明[心之雖迷不失也。當知真心，本無迷悟]，本無迷悟是什麼意思？就是不落入迷，也絕對不動到說：我悟！悟是對迷講的，仍然不離二分法的對立的觀念。所以，當知真心，本來就沒有所謂的迷，也無所謂的悟。為什麼講大徹大悟呢？那是因為對眾生講的。究竟本體，不有來去、生滅、增減，[但為生佛迷悟所依，悟時名正遍知，雖悟亦無所得；迷時號性顛倒，雖迷亦本不失，不過多一分迷執而已]。這句話要特別的意思，不過多一分的迷執，諸位！聖、凡的關鍵在哪裡？聖就是不迷也不執，凡就是深深的著迷，也深入的執著，不可救拔，沒有救，你也救不起來，除非他願意讓你救。這個迷跟執就是修行的關鍵，轉迷為悟；轉執著把它放下。[如手臂本無正倒，而為正倒所依，上豎說正，臂無所增；下垂說倒，臂亦無失，亦不過多一倍瞻視而已。初標名合定竟]。

我們眾生常常要講顛倒的話，他才聽得懂。譬如說：農曆年到了，我們說我們多一歲，其實是不對，我們的生命又減少一年，應該講：喔！又少一歲了！但是，你跟人家講又少一歲，人家聽不懂。所以，講又多一歲其實是錯的，我們生命又少了一年，怎麼會多一歲呢？應該講我們今年又少一歲，你答對了，又少一歲，又漸漸接近死亡嘛！這樣講才對！明明被錢賺走了，卻說：我在賺錢！不對的！我們怎麼能賺錢，錢賺走了你的時間，錢賺走了你的青春，錢把你的健康，為了賺那幾毛錢，把你的青春統統賺走了。不是你在賺錢，是錢把你的生命統統賺走了呢！所以，當我們出去的時候，你要跟老婆告假的時候，老婆！我要去給錢賺！嗯！你講對了！我要出去賺錢，你錯了，這一句是不對的！我們往樓上跑，我們在這裡講一樓、二樓、三樓……七樓，不一定，樓上有時候就變成樓下了。好！聽不懂我舉個例子，譬如說：這是地球，如果在北極蓋樓，在北極可以說是往樓上跑，要是把樓蓋在南極就不一樣，南極在北極的對面（下面），在南極往樓上跑叫做往樓下，它是角度不一樣，你知道嗎？觀念轉得過來嗎？這個叫做觀念，這樣知道吧！叫做相對的觀念，你這個反應要快一點，正確的觀念。

[午二身無正倒] [隨汝諦觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？於時阿難，與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在]。我先解釋一下，說：隨汝諦觀，諦觀就是阿難！你好好的觀照一下，好好的觀察，你的身跟佛的身，你們稱為顛倒，名字到底是為什麼？何處，號為顛倒？顛倒是從哪裡出來的？為什麼叫做顛倒？前面的用手比喻，下面是倒，上面是正，這個容易知道。現在用你的本身，更貼近了，用你的身跟佛的身。前面用手臂，我們容易理解，現在隨汝諦觀，現在更進一步，你的身跟佛的身，稱顛倒者，名之何處，號為顛倒？是到底哪裡不對勁，叫做顛倒？於時阿難，與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，一點都沒有轉動，[瞬]就是轉動。（未完）

慧律法師楞嚴經講解01--120目錄（點擊進入）

楞嚴經講解121： 重點在--妄心是離塵無自體性，真心離塵有體

楞嚴經講解122：念佛的人用夢境來檢視自己，如在夢境里仍起貪瞋痴，往生便會有困難

楞嚴經講解123： 喜悅是我們生命的本質，什麼統統要懂得喜悅和感恩

楞嚴經講解124： 實在很難進入這個絕對的狀態，進入不二法門非常非常困難

推薦閱讀：