看面相系列：女相

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

相術認為人稟天地之氣而生，氣為人的原生命力，形體為人的物質外殼，氣是用來保形的，形是用來安氣的。氣的外在形式是色，氣和色的關係如同油與燈的關係，油清而後燈方明，油濁而後燈方黯，油盡燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美廳人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，所以，通過人的氣色可以推知人的稟性、聰愚、壽夭、貴賤、吉凶、窮通。所謂氣寬質宏神自安，神安則氣靜，面對人事的得失就不至於動其氣，喜怒之情也不至於驚其神，見於色，這便是有德有度的福相；氣隘則質窄神戾，面對人事的得失焦躁不安，喜怒皆見於色，這就為一種賤相。至於氣偏色焦，氣滯色枯或形如槁木，心若死灰，氣促不均之相，無疑更是一種庫氣淺薄淡然的兇惡、矢折之人。

相氣色是一種地位決不下於相骨、相面、相手的相術種類，尤其是進入唐代以後，氣色決定吉凶，禍福說日益繁盛，廣為流傳，相氣色也成了一種既可包容在相術體系之內，又能相對獨立自成一家的相術別類。和面相說等一樣，氣色說也是一種體系寵大，邏輯嚴密，層次極為細膩的命學術數。

如相術認為，眼有神者生，氣脫者死。氣正者生，悲啼者死。黑氣如散者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣人於耳者死。氣寬而長者生，氣短者死。人中潤者生，乾枯者死。青氣由上往下者易愈，從下往上者難治。凡常白忽然轉黑，或常黑忽然轉白，常肥忽然轉瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常靜而恍惚似醉，色澤常清忽然昏濁黯淡者，都為卒死之兆。目冥冥妄視而舌捲縮者，稱之為「心召」。色慘黃，唇青短縮者，稱之為「脾絕」，不出10歲。齒牙干焦，耳黑而聾者，稱之為「腎絕」，不出旬歲。口張不合，眼睛反惡者稱之為「肝絕」，不出旬*。皮膚枯槁，鼻黑孔露者，稱之為「肺絕」，不出旬*。凡人目下五色並起者，不出10*。發直乾脆無澤者，不出半月死。面色忽如馬肝，望著如青黑者，不出3*。四墓部位發黑者死。年上部位橫黑氣者死。

相術所說的氣，據說長者如飛毫，短者如點粟，細小者如微光，或出於毛孔，或見於脈理，望之有形，按之無跡，非明眼妙視者不能盡見，這種氣如何觀看呢？首先要辯清部位，然後認其顏色。觀看的時間最好是在天色剛曉的起床之際，被看的人不能盥洗耳恭聽，空腹，不能接觸食品、藥物等外御，因為氣發於五臟，清晨顏面正養於心，不受外界干擾，所以此時最佳，所見均為五臟大色中的「本分清氣」。白天也能看，但被看者必須凝神靜坐一段時間。至於正逢觸事憤怒，或感物憂喜，或酒醉汗顏之時，面部表現的均非人的自然本色，這是無辦辨察吉凶的。另外，看起來不宜直接用肉眼觀看，而以在卧室中以紙隔燭，正面照看為佳，這樣才能排除外界雜光的干擾，準確地察考氣的本色。

部位與氣色

《太清神鑒》說：唐舉論相，不好言「形」而好論「色」，不好言「聲」而好言氣屢變而不一，所以為難。部位有一定，是『靜』的，一般人都知道；氣色隨時變化，是『動』的，不是高手，無從捉摸。下面將五色所主擊凶，依次以原歌訣分別轉錄於次。

一、青色吉凶歌

天中光澤得沼貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭，房小春歲生子，壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊失職。人中悉有別離傷，承將不日當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱關牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眼，天門三十日財至。開井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤屯滯。

二、黃色吉凶歌

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，功常受賜高勛。或如月出照上上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官聚轉，不然即是得財盈。

武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓彭並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右函。更過山林天中者，征為博士最為榮印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，不及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡，山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

三、赤色吉凶歌

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友離別斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災返，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，瘓收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池並部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岩有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更邊眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

四、白色吉凶歌

天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死堪愁。命門甲匱凶來急，見廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺忍受，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年死公婆。入口分明憂口舌，困倉上有賊還多。

五、黑白吉凶歌

天中必定失官勛，忽於顴上似宮刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，大庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征，額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或論見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳座中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。黑報導三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑色鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記不殃心莫忘。黑氣蒙蒙散面門，四旬切記小災屯。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

六、紫色吉凶歌

紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。玄壁左邊加官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。

從相術的角度來看，它只談了部位與氣色，哪一位出現了哪種氣色，吉凶如何。是很管用的。從歌訣所談到的加以辯認，得以知道青、黃、赤、白、黑、紫各種氣色中，唯有黃色、紫色，給人帶來吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看氣色，離不開部位。氣色分幾種，要看出現在哪一部位，方能定其吉凶。而且還要看氣色的形狀，即出現多少，淺深如何。吉凶不是隨便能夠作出判斷的。何況看氣色時還有四季之分，所謂「春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏」，失其時者，皆不利也。

人應該站有站相，坐有坐相。老輩教導子弟有下面幾句話：行如一陣風，坐似一口鐘。立如一棵松，卧似一把弓。這就是行、立、坐、卧應有的姿式。也正是相術所謂優相。通過行、立、坐、卧，可以知其人之貴踐窮通。

人之善行，如舟之遇水，無所往頁不利也。不善行者，猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行，如水之流下，身重而腳輕。小人之行，如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昂道而矍，又不欲側身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲，周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之步者累千金，如馬鹿之聚者奔波，如牛行富而壽，如蛇行者毒而夭，雀躍者食不足，猿躑者苦不停，龜行者福壽，鶴步者天祿，雁行者聰明而賢，鼠行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者微賤，蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地，窮而天壽。發行急如奔走者賤居人下，行而左右偷視者心懷望竊，行而四面後顧者情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發足欲急，進身欲直，起走欲闊，端而往，不凝滯者，貴相也。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重磐石，腰背強有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。

下面還寫了許多關於睡卧的情形，物分列於次：睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中媽婢，仰形如屍者貧苦短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，合面覆卧者餓死，就床便者頑賤，側睡者吉慶壽多，側轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，卧易覺者聰敏，卧難醒者愚頑，喘息不聞者高壽，喘息均勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之身即死喪夫，睡卧輕搖未嘗安席者下相。

關於站立，相術家認為：人立於地，要象木樁釘在地下，不偏不動。如若站立不穩，東倒西歪，絕非貴相。站立時頭不側，身不彎，為人正直有天祿、壽考。

相書還談到飲食，如《太清神鑒》有云：氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。食物不宜語，嚼物不宜怒。食急者易肥，食遲者多疾。依少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如羊者將帥之權，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴。

所謂牛嚼，就是閉起口來慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食鏡》一書，都做了注釋。所謂「行若浮雲，坐如定石。」《玉管照神》也認為是貴相。至於「狼顧」，還有一個故事，據說，曹操聽說司馬懿有『狼顧相』，想試驗一下，傳令如他人見。當司馬懿向前步行時，從後呼喚他，司馬懿回過頭來答話，身子卻不移。於是曹操才相信，對曹丕說：司馬懿決不會長居人下。總之，正如《人倫大統賦》所說的：「梅吝生於動作之始。」行、立、坐、卧以及飲食，皆為人的動作。通過這些動作，就可看出人是否吉利，這是相術之士從來不放過的。

相術以為心動為性，性發為聲。聲的產生離不開氣，聲音的大小、長短、清濁、緩急又與命祿有關。命貴之人聲出自丹田之內，它通過心氣，發於舌端，根深又表重，故它的聲音能夠汪洋而外達。這種聲音聽起來清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，大如洪鐘，響如重鼓，小似泉鳴，遠而不斷，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，餘音繚繞。小人之聲發於舌端，喘急不遠，不離唇上，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁，或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節。

分辨五聲還須與人的形體的五行特點結合對應起來考察。人的形體五行屬性與聲的五行牲相符便為寶貴吉祥，相逆便為貧賤兇惡，以聲音辯人貴賤的術數歷史極為久遠且十分流行。

《太清神鑒》日：大貴之相有三：日聲、日神、日氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗此三聲，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之宇氣也。故聲欲向潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜。反此者不貴。若夫有聲有神而氣不應，則其貴必遲。有神而氣祛聲破，則其貴不遠，有氣而神聲慢，未可言貴。此三者幽而難明，玄而難測，惟意所解，口莫能宣也。

在這裡，作者把神與氣和聲連在一起，並且認為對聲、神、氣三者不是隨隨便便就可以掌握的。對聲的要求：一是響亮，二是潤澤，三是長遠。所謂響亮、潤澤、長遠，要是自然而然的，不是故意裝腔得來。也就是說，聲音要發自丹田，不僅僅是喉舌之間發出來的。

聲音應大而清脆，有的金石撞擊，此之謂響亮；心平氣和地發出聲音，使聽者沒有乾燥的感覺，此之謂潤澤；聲音出口，傳播遠處，甚至出聲很久，還好象有餘響迴旋空中，此之謂長遠。放開喉嚨，儘力大叫，並不能達到這些要求。總而言之，聲是內氣充足發之於外的一種表現。相術上所重視的，正是這種聲音。《人倫大統賦》說：「身大音小禍所隱，身小音大福所伏。」身大音小，說明其人中氣不足；身小音大，說明其人氣充神旺。

神濁氣促，則有焦急之聲，甚至嘶啞，有如鳴驪嘶，非出於丹田也，丹田位在臍下，在針灸醫學上指陰交、氣海、石門、關元四個穴位，屬任脈，與生命線相連；在道家修鍊上講，乃精氣所藏之府。相術上則認為聲音之所由出的根本。喉舌不過是聲音向體外表達的通過器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身與音相稱為善。聲音乾澀不齊者，謂之「羅網音」。一聲大、一聲小，謂之「雌雄聲」。男人說話象女人，一世孤窮。女人說話象男人，終身防害。

聲如破筒者富，如破瓦者賤，如破木者貧，如破竹者苦，如公雞聲音者多破散，如公鴨聲者多下賤，如豺狼聲者多毒害。

聲強如啼，貧賤孤凄。聲粗似哭，災禍相逐。聲音明快，意象遠大。聲音嫩嬌，家業冰銷。聲如破鑼，田產消磨。聲如大饒，一世波濤。

此外，形體有五行之象，聲音亦有五行之象。其詳如下：

金聲——和潤；水聲——高暢；水聲——圓急、火聲——焦烈；土聲——沉厚。

假如有個人，生得比較長瘦，面孔、皮膚稍帶青色，應屬木形者，他說話的聲音又近於高暢，那麼便是聲與形稱，主吉。假如此人說話的聲音近於圓急，屬水，那麼水生木，仍主吉。又假如此人說話聲音的潤，屬金，那麼金克木，就不利了。以此類推，聲之五行，宜與形之五行相應。

總之，隔壁聽聲如辯貌，吉凶可斷，性屢可知。但切實掌握，確非易事。蓋聲有長有短，有低有短，有低有昂，有淺有深，有粗有細，有散有破，須仔細辨而後其屬於五音中哪一種，方可言吉凶。否則差之毫厘，失之千里也。

行被相術認為是進退之節，去就之義，從中可以看出人的氣質和修養是否合乎禮義，所以也涉命祿。具體可分為：行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如虎者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者穎而賤，如流舟者寶貴，如急火者微賤。蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地者窮而無壽，起步急如奔走賤居下人，行而左右偷視者民懷偷竊，行而後顧者情多驚亂，行步10步，在背後呼之，從左回頭的有官做，右邊回頭的地官做。總之，以腰不欲折，頭不欲低，進身欲直，起者闊端不凝滯者為貴相。

行者體陽為支，坐者象陰而靜，它以身體不斜不側，腰背挺直，凝然不動，且終日不倦，神色清靜者為貴相，而以如醉如病，如有所思，或者膝搖腿顫者為薄劣之人。具體又可分為坐而頭低者貧苦之輩，坐而轉身四面觀望者狠毒之人，坐而搖頭擺腦者狡詐之徒，好動如猿者貧賤之輩，坐定亂色變容者為人兇惡愚賤。

相術認為睡卧是為了息歇，所以安靜不動者為福壽之人，反之均為貧賤之相。具體分為：如狗一樣蟠者為上等之相，如龍一般曲者為貴人，睡而開口者命短，夢中咬牙者兵死，，睜著眼睡者惡死於道路。睡中囈語者賤如媽婢，仰睡如屍者貧窮短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，面朝下臣者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽多，碾轉反側者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。容易醒者聰敏，難醒者愚頑。氣人多者壽，氣人少者命短。氣出噓噓之聲者即死喪，喘息潤勻者命長，喘息不聞者高壽。

相術甚至認為人的飲食都有涉命祿：食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，細吞慢嚼者性和，食如啄者貧窮，劍口食者淳厚，哆口食者者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊四望者終身飢窮。

相術認為言為心聲，從言談也可看出人的命祿。人言貴於聲平，氣平則言有法度，言和則不悖章制，與人交談貴於講求信用，待入接物貴於合乎禮義。言不妄陳，有理有序者為貴人。具體又為言厲者剛正，言寡者簡靜，言格者忠直，言遜者恭，言僻者蔽執，言繁者虛誕，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者諂諛，言不盡意者狡詐，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。

人應該站有站相，坐有坐相。老輩教導子弟有下面幾句話：行如一陣風，坐似一口鐘。立如一棵松，卧似一把弓。這就是行、立、坐、卧應有的姿式。也正是相術所謂優相。通過行、立、坐、卧，可以知其人之貴踐窮通。

人之善行，如舟之遇水，無所往頁不利也。不善行者，猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行，如水之流下，身重而腳輕。小人之行，如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昂道而矍，又不欲側身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲，周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之步者累千金，如馬鹿之聚者奔波，如牛行富而壽，如蛇行者毒而夭，雀躍者食不足，猿躑者苦不停，龜行者福壽，鶴步者天祿，雁行者聰明而賢，鼠行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者微賤，蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地，窮而天壽。發行急如奔走者賤居人下，行而左右偷視者心懷望竊，行而四面後顧者情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發足欲急，進身欲直，起走欲闊，端而往，不凝滯者，貴相也。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重磐石，腰背強有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。

下面還寫了許多關於睡卧的情形，物分列於次：睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中媽婢，仰形如屍者貧苦短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，合面覆卧者餓死，就床便者頑賤，側睡者吉慶壽多，側轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，卧易覺者聰敏，卧難醒者愚頑，喘息不聞者高壽，喘息均勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之身即死喪夫，睡卧輕搖未嘗安席者下相。

關於站立，相術家認為：人立於地，要象木樁釘在地下，不偏不動。如若站立不穩，東倒西歪，絕非貴相。站立時頭不側，身不彎，為人正直有天祿、壽考。

相書還談到飲食，如《太清神鑒》有云：氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。食物不宜語，嚼物不宜怒。食急者易肥，食遲者多疾。依少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如羊者將帥之權，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴。

所謂牛嚼，就是閉起口來慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食鏡》一書，都做了注釋。所謂「行若浮雲，坐如定石。」《玉管照神》也認為是貴相。至於「狼顧」，還有一個故事，據說，曹操聽說司馬懿有『狼顧相』，想試驗一下，傳令如他人見。當司馬懿向前步行時，從後呼喚他，司馬懿回過頭來答話，身子卻不移。於是曹操才相信，對曹丕說：司馬懿決不會長居人下。總之，正如《人倫大統賦》所說的：「梅吝生於動作之始。」行、立、坐、卧以及飲食，皆為人的動作。通過這些動作，就可看出人是否吉利，這是相術之士從來不放過的。

相術以為心動為性，性發為聲。聲的產生離不開氣，聲音的大小、長短、清濁、緩急又與命祿有關。命貴之人聲出自丹田之內，它通過心氣，發於舌端，根深又表重，故它的聲音能夠汪洋而外達。這種聲音聽起來清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，大如洪鐘，響如重鼓，小似泉鳴，遠而不斷，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，餘音繚繞。小人之聲發於舌端，喘急不遠，不離唇上，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁，或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節。

分辨五聲還須與人的形體的五行特點結合對應起來考察。人的形體五行屬性與聲的五行牲相符便為寶貴吉祥，相逆便為貧賤兇惡，以聲音辯人貴賤的術數歷史極為久遠且十分流行。

《太清神鑒》日：大貴之相有三：日聲、日神、日氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗此三聲，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之宇氣也。故聲欲向潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜。反此者不貴。若夫有聲有神而氣不應，則其貴必遲。有神而氣祛聲破，則其貴不遠，有氣而神聲慢，未可言貴。此三者幽而難明，玄而難測，惟意所解，口莫能宣也。

在這裡，作者把神與氣和聲連在一起，並且認為對聲、神、氣三者不是隨隨便便就可以掌握的。對聲的要求：一是響亮，二是潤澤，三是長遠。所謂響亮、潤澤、長遠，要是自然而然的，不是故意裝腔得來。也就是說，聲音要發自丹田，不僅僅是喉舌之間發出來的。

聲音應大而清脆，有的金石撞擊，此之謂響亮；心平氣和地發出聲音，使聽者沒有乾燥的感覺，此之謂潤澤；聲音出口，傳播遠處，甚至出聲很久，還好象有餘響迴旋空中，此之謂長遠。放開喉嚨，儘力大叫，並不能達到這些要求。總而言之，聲是內氣充足發之於外的一種表現。相術上所重視的，正是這種聲音。《人倫大統賦》說：「身大音小禍所隱，身小音大福所伏。」身大音小，說明其人中氣不足；身小音大，說明其人氣充神旺。

神濁氣促，則有焦急之聲，甚至嘶啞，有如鳴驪嘶，非出於丹田也，丹田位在臍下，在針灸醫學上指陰交、氣海、石門、關元四個穴位，屬任脈，與生命線相連；在道家修鍊上講，乃精氣所藏之府。相術上則認為聲音之所由出的根本。喉舌不過是聲音向體外表達的通過器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身與音相稱為善。聲音乾澀不齊者，謂之「羅網音」。一聲大、一聲小，謂之「雌雄聲」。男人說話象女人，一世孤窮。女人說話象男人，終身防害。

聲如破筒者富，如破瓦者賤，如破木者貧，如破竹者苦，如公雞聲音者多破散，如公鴨聲者多下賤，如豺狼聲者多毒害。

聲強如啼，貧賤孤凄。聲粗似哭，災禍相逐。聲音明快，意象遠大。聲音嫩嬌，家業冰銷。聲如破鑼，田產消磨。聲如大饒，一世波濤。

此外，形體有五行之象，聲音亦有五行之象。其詳如下：

金聲——和潤；水聲——高暢；水聲——圓急、火聲——焦烈；土聲——沉厚。

假如有個人，生得比較長瘦，面孔、皮膚稍帶青色，應屬木形者，他說話的聲音又近於高暢，那麼便是聲與形稱，主吉。假如此人說話的聲音近於圓急，屬水，那麼水生木，仍主吉。又假如此人說話聲音的潤，屬金，那麼金克木，就不利了。以此類推，聲之五行，宜與形之五行相應。

總之，隔壁聽聲如辯貌，吉凶可斷，性屢可知。但切實掌握，確非易事。蓋聲有長有短，有低有短，有低有昂，有淺有深，有粗有細，有散有破，須仔細辨而後其屬於五音中哪一種，方可言吉凶。否則差之毫厘，失之千里也。

行被相術認為是進退之節，去就之義，從中可以看出人的氣質和修養是否合乎禮義，所以也涉命祿。具體可分為：行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如虎者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者穎而賤，如流舟者寶貴，如急火者微賤。蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地者窮而無壽，起步急如奔走賤居下人，行而左右偷視者民懷偷竊，行而後顧者情多驚亂，行步10步，在背後呼之，從左回頭的有官做，右邊回頭的地官做。總之，以腰不欲折，頭不欲低，進身欲直，起者闊端不凝滯者為貴相。

行者體陽為支，坐者象陰而靜，它以身體不斜不側，腰背挺直，凝然不動，且終日不倦，神色清靜者為貴相，而以如醉如病，如有所思，或者膝搖腿顫者為薄劣之人。具體又可分為坐而頭低者貧苦之輩，坐而轉身四面觀望者狠毒之人，坐而搖頭擺腦者狡詐之徒，好動如猿者貧賤之輩，坐定亂色變容者為人兇惡愚賤。

相術認為睡卧是為了息歇，所以安靜不動者為福壽之人，反之均為貧賤之相。具體分為：如狗一樣蟠者為上等之相，如龍一般曲者為貴人，睡而開口者命短，夢中咬牙者兵死，，睜著眼睡者惡死於道路。睡中囈語者賤如媽婢，仰睡如屍者貧窮短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，面朝下臣者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽多，碾轉反側者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。容易醒者聰敏，難醒者愚頑。氣人多者壽，氣人少者命短。氣出噓噓之聲者即死喪，喘息潤勻者命長，喘息不聞者高壽。

相術甚至認為人的飲食都有涉命祿：食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，細吞慢嚼者性和，食如啄者貧窮，劍口食者淳厚，哆口食者者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊四望者終身飢窮。

相術認為言為心聲，從言談也可看出人的命祿。人言貴於聲平，氣平則言有法度，言和則不悖章制，與人交談貴於講求信用，待入接物貴於合乎禮義。言不妄陳，有理有序者為貴人。具體又為言厲者剛正，言寡者簡靜，言格者忠直，言遜者恭，言僻者蔽執，言繁者虛誕，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者諂諛，言不盡意者狡詐，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。

人應該站有站相，坐有坐相。老輩教導子弟有下面幾句話：行如一陣風，坐似一口鐘。立如一棵松，卧似一把弓。這就是行、立、坐、卧應有的姿式。也正是相術所謂優相。通過行、立、坐、卧，可以知其人之貴踐窮通。

人之善行，如舟之遇水，無所往頁不利也。不善行者，猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行，如水之流下，身重而腳輕。小人之行，如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昂道而矍，又不欲側身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲，周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之步者累千金，如馬鹿之聚者奔波，如牛行富而壽，如蛇行者毒而夭，雀躍者食不足，猿躑者苦不停，龜行者福壽，鶴步者天祿，雁行者聰明而賢，鼠行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者微賤，蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地，窮而天壽。發行急如奔走者賤居人下，行而左右偷視者心懷望竊，行而四面後顧者情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發足欲急，進身欲直，起走欲闊，端而往，不凝滯者，貴相也。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重磐石，腰背強有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。

下面還寫了許多關於睡卧的情形，物分列於次：睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中媽婢，仰形如屍者貧苦短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，合面覆卧者餓死，就床便者頑賤，側睡者吉慶壽多，側轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，卧易覺者聰敏，卧難醒者愚頑，喘息不聞者高壽，喘息均勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之身即死喪夫，睡卧輕搖未嘗安席者下相。

關於站立，相術家認為：人立於地，要象木樁釘在地下，不偏不動。如若站立不穩，東倒西歪，絕非貴相。站立時頭不側，身不彎，為人正直有天祿、壽考。

相書還談到飲食，如《太清神鑒》有云：氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。食物不宜語，嚼物不宜怒。食急者易肥，食遲者多疾。依少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如羊者將帥之權，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴。

所謂牛嚼，就是閉起口來慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食鏡》一書，都做了注釋。所謂「行若浮雲，坐如定石。」《玉管照神》也認為是貴相。至於「狼顧」，還有一個故事，據說，曹操聽說司馬懿有『狼顧相』，想試驗一下，傳令如他人見。當司馬懿向前步行時，從後呼喚他，司馬懿回過頭來答話，身子卻不移。於是曹操才相信，對曹丕說：司馬懿決不會長居人下。總之，正如《人倫大統賦》所說的：「梅吝生於動作之始。」行、立、坐、卧以及飲食，皆為人的動作。通過這些動作，就可看出人是否吉利，這是相術之士從來不放過的。

相術以為心動為性，性發為聲。聲的產生離不開氣，聲音的大小、長短、清濁、緩急又與命祿有關。命貴之人聲出自丹田之內，它通過心氣，發於舌端，根深又表重，故它的聲音能夠汪洋而外達。這種聲音聽起來清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，大如洪鐘，響如重鼓，小似泉鳴，遠而不斷，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，餘音繚繞。小人之聲發於舌端，喘急不遠，不離唇上，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁，或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節。

分辨五聲還須與人的形體的五行特點結合對應起來考察。人的形體五行屬性與聲的五行牲相符便為寶貴吉祥，相逆便為貧賤兇惡，以聲音辯人貴賤的術數歷史極為久遠且十分流行。

《太清神鑒》日：大貴之相有三：日聲、日神、日氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗此三聲，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之宇氣也。故聲欲向潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜。反此者不貴。若夫有聲有神而氣不應，則其貴必遲。有神而氣祛聲破，則其貴不遠，有氣而神聲慢，未可言貴。此三者幽而難明，玄而難測，惟意所解，口莫能宣也。

在這裡，作者把神與氣和聲連在一起，並且認為對聲、神、氣三者不是隨隨便便就可以掌握的。對聲的要求：一是響亮，二是潤澤，三是長遠。所謂響亮、潤澤、長遠，要是自然而然的，不是故意裝腔得來。也就是說，聲音要發自丹田，不僅僅是喉舌之間發出來的。

聲音應大而清脆，有的金石撞擊，此之謂響亮；心平氣和地發出聲音，使聽者沒有乾燥的感覺，此之謂潤澤；聲音出口，傳播遠處，甚至出聲很久，還好象有餘響迴旋空中，此之謂長遠。放開喉嚨，儘力大叫，並不能達到這些要求。總而言之，聲是內氣充足發之於外的一種表現。相術上所重視的，正是這種聲音。《人倫大統賦》說：「身大音小禍所隱，身小音大福所伏。」身大音小，說明其人中氣不足；身小音大，說明其人氣充神旺。

神濁氣促，則有焦急之聲，甚至嘶啞，有如鳴驪嘶，非出於丹田也，丹田位在臍下，在針灸醫學上指陰交、氣海、石門、關元四個穴位，屬任脈，與生命線相連；在道家修鍊上講，乃精氣所藏之府。相術上則認為聲音之所由出的根本。喉舌不過是聲音向體外表達的通過器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身與音相稱為善。聲音乾澀不齊者，謂之「羅網音」。一聲大、一聲小，謂之「雌雄聲」。男人說話象女人，一世孤窮。女人說話象男人，終身防害。

聲如破筒者富，如破瓦者賤，如破木者貧，如破竹者苦，如公雞聲音者多破散，如公鴨聲者多下賤，如豺狼聲者多毒害。

聲強如啼，貧賤孤凄。聲粗似哭，災禍相逐。聲音明快，意象遠大。聲音嫩嬌，家業冰銷。聲如破鑼，田產消磨。聲如大饒，一世波濤。

此外，形體有五行之象，聲音亦有五行之象。其詳如下：

金聲——和潤；水聲——高暢；水聲——圓急、火聲——焦烈；土聲——沉厚。

假如有個人，生得比較長瘦，面孔、皮膚稍帶青色，應屬木形者，他說話的聲音又近於高暢，那麼便是聲與形稱，主吉。假如此人說話的聲音近於圓急，屬水，那麼水生木，仍主吉。又假如此人說話聲音的潤，屬金，那麼金克木，就不利了。以此類推，聲之五行，宜與形之五行相應。

總之，隔壁聽聲如辯貌，吉凶可斷，性屢可知。但切實掌握，確非易事。蓋聲有長有短，有低有短，有低有昂，有淺有深，有粗有細，有散有破，須仔細辨而後其屬於五音中哪一種，方可言吉凶。否則差之毫厘，失之千里也。

行被相術認為是進退之節，去就之義，從中可以看出人的氣質和修養是否合乎禮義，所以也涉命祿。具體可分為：行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如虎者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者穎而賤，如流舟者寶貴，如急火者微賤。蹭蹬而來者性行不吉，泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地者窮而無壽，起步急如奔走賤居下人，行而左右偷視者民懷偷竊，行而後顧者情多驚亂，行步10步，在背後呼之，從左回頭的有官做，右邊回頭的地官做。總之，以腰不欲折，頭不欲低，進身欲直，起者闊端不凝滯者為貴相。

行者體陽為支，坐者象陰而靜，它以身體不斜不側，腰背挺直，凝然不動，且終日不倦，神色清靜者為貴相，而以如醉如病，如有所思，或者膝搖腿顫者為薄劣之人。具體又可分為坐而頭低者貧苦之輩，坐而轉身四面觀望者狠毒之人，坐而搖頭擺腦者狡詐之徒，好動如猿者貧賤之輩，坐定亂色變容者為人兇惡愚賤。

相術認為睡卧是為了息歇，所以安靜不動者為福壽之人，反之均為貧賤之相。具體分為：如狗一樣蟠者為上等之相，如龍一般曲者為貴人，睡而開口者命短，夢中咬牙者兵死，，睜著眼睡者惡死於道路。睡中囈語者賤如媽婢，仰睡如屍者貧窮短命，卧中氣粗如吼者愚濁易死，面朝下臣者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽多，碾轉反側者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。容易醒者聰敏，難醒者愚頑。氣人多者壽，氣人少者命短。氣出噓噓之聲者即死喪，喘息潤勻者命長，喘息不聞者高壽。

相術甚至認為人的飲食都有涉命祿：食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，細吞慢嚼者性和，食如啄者貧窮，劍口食者淳厚，哆口食者者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊四望者終身飢窮。

相術認為言為心聲，從言談也可看出人的命祿。人言貴於聲平，氣平則言有法度，言和則不悖章制，與人交談貴於講求信用，待入接物貴於合乎禮義。言不妄陳，有理有序者為貴人。具體又為言厲者剛正，言寡者簡靜，言格者忠直，言遜者恭，言僻者蔽執，言繁者虛誕，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者諂諛，言不盡意者狡詐，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。