大智度論 白話譯（ 第二冊2）

釋初品中九想義　　

【經】「九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想。」　　

【論】問曰：應當先習九想離欲，然後得諸禪，何以故諸禪定後方說九想？

（【論】問：應當先習九想離欲，然後得眾禪，為何說眾禪定後方說九想？）

答曰：先贊果報，令行者心樂。九想雖是不凈，人貪其果報，故必習行。　　

（答：先贊果報，使修行的人心樂。九想雖是不凈，人貪其果報，所以必習行。）

問曰：行者云何觀是脹想等九事？

（問：修行的人如何觀此脹想等九事？）

答曰：行者先持戒清凈，令心不悔故，易受觀法，能破淫慾諸煩惱賊。觀人初死之日，辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識，此為大畏，無可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：

（答：修行的人先持戒清凈，使心不悔而易受觀法，能破淫慾眾煩惱賊。觀人初死之日，辭訣言語，息出不返，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，方才還言說，突然便那邊去啦！氣滅身冷，無所覺識，此是大畏，沒有可避免的地方。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：）

死至無貧富，無勤修善惡，

無貴亦無賤，老少無免者。　　　

無祈請可救，亦無欺誑離，

無捍挌得脫，一切無免處！

死法，名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。

（死法，稱為永離恩愛的地方，一切有生命的所厭惡的事；雖然非常厭惡它，沒有得脫的人。）

「我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。」如說：

（「我身不久，必當也是這樣，同於木石，無所別知。我現在不應貪著五欲，不覺死到，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死的跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。」如說：）

六情身完具，智鑒亦明利；

而不求道法，唐受身智慧。　　　

禽獸皆亦知，欲樂以自恣；

而不知方便，為道修善事。　　　

既已得人身，而但自放恣；

不知修善事，與彼亦何異！　　　

三惡道眾生，不得修道業；

已得此人身，當勉自益利！

行者到死屍邊，見死屍胮脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏；「我身亦當如是，未脫此法。身中主識，役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自恣，為何所趣？而今但見空舍在此！

（修行的人到死屍邊，見死屍膨脹，如軟皮囊盛風，異於本相，心生厭畏；「我身也當是這樣，未脫此法。身中主識，役御此身，視聽、言語，作罪、作福，用此自恣，將趣向什麼地方？而今天但見空舍在此！）

是身好相，細膚姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好，令人心惑；今但見胮脹，好在何處？男女之相，亦不可識。」

（此身好相，細膚姝媚，長眼直鼻，平額高眉，象這樣等好，使人心惑；今但見膨脹，好在那裡？男女的相，也不可識別。」）

作此觀已，呵著欲心：「此臭屎囊，胮脹可惡，何足貪著！」死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現；

（作此觀後，呵責著欲的心：「此臭屎囊，膨脹可惡，何足貪著！」死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現；）

行者取是壞相以況己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊薄皮所誑！如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身，已見裂壞；男女相滅，我所著者，亦皆如是。」

（修行的人取此壞相以比類己身：「我也是這樣，都有這類東西，與此有什麼差別？我為什麼這麼迷惑，被此屎囊薄皮所誑！如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身，已見裂壞；男女相滅，我所著的，也都是這樣。」）

死屍已壞，肉血塗漫，或見杖楚死者，青瘀黃赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，凈潔端正，與此何異？既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。

（死屍已壞，肉血塗漫，或見杖楚死的，青瘀黃赤，或日曝瘀黑；都取這類相，觀察所著的人，像赤白之色，凈潔端正，與此有啥差別？既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。）

行者見已，念此死屍，本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華彩，今但臭壞，膿爛塗染，此是真實分；先所飾彩，皆是假借。若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食，鳥挑其眼，狗分其手腳，虎狼刳腹，分掣誒裂，殘藉在地，有盡不盡。

（修行的人見後，念此死屍，本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華彩，今但臭壞，膿爛塗染，此是真實的情況；以前所飾彩，都是假借。如果不燒不埋，將屍體棄到曠野，被鳥獸所食，鳥挑其眼，狗分其手腳，虎狼刳腹，分拽誒（éi撕裂的聲音）裂，殘藉在地，有盡不盡。）

行者見已，心生厭想，思惟此屍未壞之時，人所著處，而今壞敗，無複本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏！鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。

（修行的人見後，心生厭想，思惟此屍沒有壞的時侯，是人所著的地方，而今壞敗，再也沒有原來的相好，但見殘藉，鳥獸食的地方，非常可惡畏！鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。）

行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本。所可愛著，今在何處？」

（修行的人思惟：「本見身法，和合而有身相，男女都可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相也沒有了，和本來一點也不一樣。讓人愛著的身相，今在何處？」）

身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨想。

（身既離散，處處白骨，鳥獸食後，唯有骨在；觀此骨人，這是骨想。）

骨想有二種：一者、骨人筋骨相連，二者、骨節分離。筋骨相連，破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。

（骨想有二種：一、骨人筋骨相連，二、骨節分離。筋骨相連，破男女、長短、好色、細滑的相；骨節分離，破眾生根本實相。）

骨想復有二種：一者、凈，二者、不凈。凈者，久骨白凈，無血無膩，色如白雪；不凈者，余血塗染，膏膩未盡。行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色焦黑，甚可惡畏；須臾之間，變為灰燼。

（骨想還有二種：一、凈，二、不凈。凈的是死亡很久的骨白凈，無血無膩，色如白雪；不凈的是余血塗染，膏膩未盡。修行的人到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色焦黑，甚可惡畏；一會兒之間，變為灰燼。）

行者取是燒想，思惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是！」睹是九想，斷諸煩惱，於滅淫慾最勝；為滅淫慾故，說是九想。

（修行的人取此燒想，思惟：「此身沒死之前，沐浴香花，五欲自恣；今天被火燒，比兵刃還厲害！此屍初死，形猶似人，火燒一會兒，本相都失。一切有身都歸無常，我也和這一樣！」看此九想，斷眾煩惱，對於滅淫慾最勝；為滅淫慾而說這九想。）

問曰：無常等十想，為滅何事故說？　　

（問：無常等十想，為滅何事而說？）

答曰：亦為滅淫慾等三毒。　　

（答：也為滅淫慾等三毒。）

問曰：若爾者，二相有何等異？

（問：如果是那樣，二相有什麼不同？）

答曰：九想為遮未得禪定，為淫慾所覆故；十想能除滅淫慾等三毒。九想如縛賊，十想如斬殺；九想為初學，十想為成就。

（答：九想為遮未得禪定，被淫慾所覆的修行人所說；十想能除滅淫慾等三毒。九想如縛賊，十想如斬殺；九想為初學，十想為成就。）

複次，是十想中，不凈想攝九想。有人言：「十想中不凈想，食不凈想，世間不可樂想，攝九想。」

(又，此十想中，不凈想包括九想。有人說：「十想中不凈想，食不凈想，世間不可樂想，包括九想。」)

復有人言：「十想、九想，同為離欲，俱為涅槃。」所以者何？初死想，動轉、言語須臾之間，忽然己死；身體胮脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若有著此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦，無得自在者，是則無我。

(又有人說：「十想、九想，同為離欲，都為了涅槃。」為什麼？初死想，動轉、說話一會兒之間，忽然己死；身體膨脹，爛壞分散，各各變異，這就是無常。如果有著此法，無常壞時，這即是苦。如果無常苦，不得自在的，這就無我。)

不凈、無常、苦、無我，則不可樂。觀身如是，食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不凈想。以此九想觀身常變，念念皆滅，即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷則安隱寂滅，即是斷想。

（不凈、無常、苦、無我，就沒有可樂的。觀身象這樣，食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐沒有區別，下入腹中，即是食不凈想。用此九想觀身常變，念念都滅，即是死想。用此九想厭世間樂，知道煩惱斷就安隱寂滅，即是斷想。）

以是九想遮諸煩惱，即是離想。以是九想厭世間故，知此五眾滅更不復生，是處安隱，即是盡想。

（用此九想遮眾煩惱，即是離想。因為用此九想厭患世間，知道此五蘊滅後更不復生，這樣的地方安隱，即是滅想。）　　

複次，九想為因，十想為果，是故先九想，後十想。　

（又，九想為因，十想為果，所以先九想，後十想。）

複次，九想為外門，十想為內門。是故經言，二為甘露門：一者、不凈門，二者、安那般那門。

（又，九想為外門，十想為內門。所以經說，二種是甘露門：一、不凈門，二、安那般那門。）

是九想，除人七種染著：或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黃、若黑；或有人不著色，但染著形容、細膚纖指、修目高眉；或有人不著容、色，但染著威儀進止、坐起行住、禮拜、俯仰、揚眉、頓[目+妾]、親近、按摩；

（此九想，除人的七種染著：或有人染著色，或赤、或白、或赤白、或黃、或黑；或有人不著色，但染著形相容貌、細膚纖指、修目高眉；或有人不著容、色，但染著威儀進止、坐起行住、禮拜、俯仰、揚眉、頓[目+妾]、親近、按摩；）

或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨能動人心；或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌、熱時身涼、寒時體溫；或有人皆著五事；或有人都不著五事，但染著人相若男若女。

（或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨能動人心；或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌、熱時身涼、寒時體溫；或有人都著五事；或有人都不著五事，但染著人相或男或女。）

雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。死想，多除威儀、語言愛；胮脹想、壞想，啖想、散想，多除形容愛；血塗想、青瘀想、膿爛想，多除色愛；骨想、燒想，多除細滑愛；

（雖得上面六種欲，不得所著的人，仍然沒有所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。死想，多除威儀、語言愛；膨脹想、壞想，啖想、散想，多除形容愛；血塗想、青瘀想、膿爛想，多除色愛；骨想、燒想，多除細滑愛；）

九想除雜愛，及所著人愛；啖想、散想、骨想，遍除人愛；啖殘離散白骨中，不見有人可著。以是九想觀離愛心，瞋、痴亦微薄；不凈中凈顛倒，痴故著是身。

（九想除雜愛，及所著人愛；啖想、散想、骨想，遍除人愛；啖殘離散白骨中，不見有人可著。用此九想觀離愛心，瞋、痴也微薄了；不凈中凈顛倒，痴所以著此身。）

今以是九想，披析身內，見是身相，痴心薄；痴心薄，則貪慾薄；貪慾薄，則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不凈，心厭故不復貪身，不貪身故不復生瞋。

（今天用此九想，披析身內，見此身相，痴心薄；痴心薄，則貪慾薄；貪慾薄，則瞋也薄。為什麼？人因貪身而生瞋，現在觀身不凈，心厭而不再貪身，因不貪身不再生瞋。）

三毒薄故，一切九十八使山皆動；漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山。九想雖是不凈觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。

（因三毒薄，一切九十八使山都動；漸漸增進他的道業，用金剛三昧摧碎結使山。九想雖是不凈觀，依此能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依而得渡。）　　

問曰：是九想有何性？何所緣？何處攝？　　

（問：此九想有何性？何所緣？何處攝？）

答曰：取想性，緣欲界身，色想眾攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲散心人得，欲界系；離欲人心得，色界系。胮脹等八想，欲界、初禪、二禪中攝；凈骨想，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。

（答：取想性，緣欲界身，色想眾攝，也是身念處少部分；或屬於欲界，或屬於初禪、二禪、四禪。未離欲散心人得，欲界系；離欲人心得，色界系。膨脹等八想，在欲界、初禪、二禪中修；凈骨想，在欲界、初禪、二禪、四禪中修。）

三禪中多樂，故無是想。是九想，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門。入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五眾因緣生故，受涅槃常樂。

（三禪中多樂，所以沒有這些想。此九想，是開身念處門，身念處開三念處門，此四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門。入涅槃，離一切憂惱眾苦，因滅五蘊因緣生而受涅槃常樂。）

問曰：聲聞人如是觀，心厭離欲，疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九想，云何不墮二乘證？　　

（問：聲聞人這樣觀，心厭離欲，快速入涅槃。菩薩憐愍一切眾生，修集一切佛法，度一切眾生，因不求疾入涅槃，觀此九想，如何不墮入二乘證？）

答曰：菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世身心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以余理得滅；但觀所著內、外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是淫慾毒故，觀是九想。

（答：菩薩對於眾生心生憐愍，知眾生飲三毒因緣而受今世、後世身心苦痛。此三毒終不自滅，也不可用其他的道理得滅；但觀所著內、外身相，然後可除。所以菩薩欲滅是淫慾毒，觀此九想。）

如人憐愍病者，合和諸葯以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀想等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩行九想觀。　　

（如人憐愍生病的人，合和眾葯以治療他；菩薩也是這樣，為著色眾生，說此青瘀想等，隨其所著，分別各種相，如前面說的。這是菩薩行九想觀。）

複次，菩薩以大慈悲心，行是九想，作是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃。是為一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。」以是故，菩薩行九想無所妨。

（又，菩薩用大慈悲心，行是九想，作此念：「我未具足一切佛法，不入涅槃。這是一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。」所以，菩薩行九想無所妨。）

菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不凈身可惡可患，欲疾取涅槃。

（菩薩行此九想，或時厭患心起，像這樣的不凈身可惡可患，想快點取涅槃。）

爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不凈？但為破凈顛倒故習行不凈，是不凈皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相。我今不應取是因緣和合生無自性不凈法，欲疾入涅槃。」

（那時，菩薩這樣想：「十方一切佛說一切法相空，空中沒有無常，何況有不凈？但為破凈顛倒而習行不凈，此不凈都從因緣和合生，沒有自性，都歸空相。我今不應取此因緣和合生無自性不凈法，先快點入涅槃。」）

經中亦有是說：若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡故，觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得解脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。

（經中也有此說：如果色中無味相，眾生不應著色；因色中有味而眾生起著。如果色沒有過罪，眾生也沒有厭色的；因色實有過惡而觀色則厭。如果色中沒有出相，眾生也不能於色得解脫；因色有出相而眾生於色得解脫。）

味是凈相因緣，以是故，菩薩不於不凈中沒，早取涅槃。九想義，分別竟。

（味是凈相因緣，所以，菩薩不於不凈中沉沒，早取涅槃。九想義，分別結束了。）