智者大師：念佛往生毋需圓伏惑業，但需臨終暫伏煩惱

龍樹菩薩大智度論對伏煩惱的定義：「問曰。彈指頃六十念。念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。」凈空法師對暫伏煩惱的定義：沒有清凈還能往生？行！長期清凈不容易，一、二分鐘清凈可以，一、二分鐘沒有貪瞋痴慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。凈土宗第十二祖徹悟祖師開示：以折服現行煩惱為修心要務。中國佛教協會會長傳印法師談「名字位伏煩惱與觀行位圓伏惑業」：蕅益大師的修證，據他自己說是「名字即佛」位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟（得名字即佛位）以後，必定不會仍然停留在原地；肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達「圓伏五住惑」的地位——觀行即佛位。藕益祖師及《妙宗鈔》開示：名字位尚未伏惑，觀行位則圓伏惑業。藕益大師:凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之《妙宗鈔》：今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修 者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。深 伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀 日觀氷及觀瑠璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。 凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。 蓋約鈍根 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。若此三心但能圓伏即中三品。若全未伏當下三品。藕益祖師關於念佛折服現行煩惱的開示：「試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念也。」藕益祖師：真信切願與真行持真念佛的對應關係（1）持名是正行！故慧行【信願】為前導，行行【持名】為正修，如目【信願】、足【持名】並運也。信願行【持名】成，必得往生！（2） 問：持名判行行，則是助行，何名正行？答：依一心說信、願、行，非先後，非定三。蓋無願、行，不名真信；無行、信，不名真願；無信、願，不名真行。今全由信願持名，故信、願、行三，聲聲圓具，所以名「多善根福德因緣」。《觀經》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？「試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念也。」凈土十疑論（節錄） 智者大師關於念佛伏煩惱與往生之間的關係：1、具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生？凈土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土。2、眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通？又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。藕益祖師開示：「試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。」印光祖師：生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清凈之同居土。（文鈔三編卷一復恆慚法師書一）藕益大師：凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之《妙宗鈔》開示：下品下生「十念相續念佛境界」是未至定或欲界定之散心念佛。具體內容見下：據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具凈土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。凈空法師對未到定的定義：如果在凈土法門，說實在的話，連那個初禪的定我們達不到，我們也能往生，這我們放心，得大自在！初禪是真得定。我們要什麼樣的功夫？我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，沒得定。沒得定是什麼？他修定，修定不及格，所以這種定在佛教里有個名詞叫「未到定」，雖然修定沒成功，沒有達到這個標準。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禪天，我們只要二十分、三十分就可以帶業往生。你說完全沒有，沒有不行，不能往生，最低限度修定也有個二、三十分，這樣程度才能往生，這是諸位同修必須要知道的，不至於在這一生把我們這麼好的一個機會錯過。所以一定要修，要認真的修。蕅益大師開示：問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禪四空之禪定，故云一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。（藕益祖師這裡說的很清楚：臨終十念一念絕非生滅心。龍樹菩薩下文說：非生滅心則現行煩惱就被折服。）龍樹菩薩大智度論卷八十三開示：「問曰。彈指頃六十念。念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。」藕益祖師《阿彌陀佛要解》開示：問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。藕益祖師：深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。深信切願念佛,而念佛時,散亂漸少者,即是下品中生。深信切願念佛,而念佛時,便不散亂者,即是下品上生。佛陀十大弟子之論議第一迦旃延子尊者開示：欲界定或未到定念佛為散心念佛境界關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，系指未至定，即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末。迦旃延子尊者造，五百阿羅漢釋。〕凈界法師註解藕益祖師《彌陀要解》對一心不亂的定 義。問：為何懺公師父常常在佛七法會的時候，鼓勵大家 要證得一心不亂，並說：假若未得一心不亂，臨終的 時候是否會往生，就是碰運氣，沒有保障？這種一心 不亂，須到什麼程度才能夠對往生有保障？答：這個一心不亂，我們看蕅益大師的《彌陀要解》 講得很清楚，蕅益大師《彌陀要解》的一心不亂，它 的範圍是很大的，包括調伏煩惱、斷除煩惱，乃至伏 除見思惑。伏，調伏；斷，斷這個標準太高了，我們 講一心不亂就斷煩惱，但起碼是伏。印光祖師：念佛往生人臨終十念相續自力暫伏煩惱而感通佛力加持圓伏惑業得以往生。(1)《妙宗鈔》：未能伏惑屬下三品，下品下生定為名字初心，(2)《印祖文鈔·復陳薪儒居士書》下品下生：「其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相」(3)印光祖師：有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土。（4) 印祖對凈念的定義：①六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念《復幻修大師書（民國二十三年）》②則汝縱有凈功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞凈念，決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪迴矣。是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。《續編·復覺明居士書（民國二十三年）》（5）蕅益大師《占察善惡業報經疏》：①若於名字位中，圓聞一實境界而生於慧，則心無雜；②聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。）佛經及凈宗十一祖省庵祖師、印光祖師開示：往生哪些靠自力哪些靠佛力凈土宗第十一祖省庵祖師開示：《凈土文》云：『身無病苦，心不顛倒。』當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修凈業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。」印光祖師：凈土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土，何得祗是唯心，別無凈土之外境乎。唯心凈土者，以清凈心，念佛求生凈土。及至臨終，由己之凈心，感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土《三編·復顧宗況居士書》「眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪、嗔、痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?」心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十迴向，等覺,四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。（印光祖師這裡明確點出：念佛人最終進入觀行位圓伏惑業才能感通凈土現前而往生，而前面歷代祖師已經說明念佛人臨終達到十念相續名字位暫伏煩惱散心念佛清凈心就可往生，所以，佛力作用就是把念佛人從名字位暫伏煩惱散心念佛清凈心狀態提升至觀行位圓伏惑業定心念佛清凈心境界而往生。）《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心」凈土宗第十二祖徹悟祖師開示：一 真為生死。發菩提心。是學道通途。二 以深信願。持佛名號。為凈土正宗。三 以攝心專註而念。為下手方便。四 以折服現行煩惱。為修心要務。真信切願散心念佛亦能往生的原理：圭峰禪師開示：『妄念若起，都不隨之，縱有中陰，業不能系。印光祖師關於「念佛折服現行煩惱」與「往生關係」的開示：「無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝， 一句佛號，不令間斷。或小聲念，或心默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。」印光祖師：所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關係甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，已隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。---復章緣凈居士書三印光祖師：「良以欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。」（《增廣印光法師文鈔》梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋）凈空法師開示--念佛只要有一兩分鐘伏住煩惱的功夫，就可以往生。有同修問我：要不要研究《楞嚴經》、《華嚴經》這些大經？我就搖頭，不必了。你要是研究那個，一生研究不了！用一生的光陰去研究，一點用處也沒有，毫不相關！我勸他一部經下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清凈。果然心清凈，世出世間一切法沒有一法不通達。清凈心就是佛心，清凈心的運用就是無量智慧、無量佛法，這是學佛的秘訣，許多人不知道！現在問題癥結就是如何做到「我無一切心」，一切心就是一切妄心、一切分別心、一切執著心、一切貪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，統統都沒有。你沒有這個一切心，釋迦牟尼佛對到你也就啞口無言，他什麼法也沒有了。就好像醫生一樣，你有病，他是醫生，他給你治病；你沒有病，他對你，他不叫醫生了。我沒有病，你怎麼可以說醫生？我有了病，才有人叫醫生，才有葯；如果人沒有病，他沒有醫生也沒有葯，都沒有了。你的心清凈了，一切諸佛就沒有法，沒有佛法。你才曉得，佛法修學就是修清凈心而已。修清凈心，要那麼多經典嗎？不需要。這麼多經典，統統是修清凈心的方法。為什麼佛說這麼多方法？因為每個眾生根性不一樣。「法門平等，無有高下」，一切法門裡面，不管是哪部經、哪部論，你只選擇一門，用我講的方法去修學，統統都得清凈心。既然「法門平等，無有高下」，我隨便念什麼經就好，你為什麼偏偏叫我念《無量壽經》？平等無有高下是從理上講的，真正念到清凈心，真的沒有高下。問題就是你去念，念個五年、十年，是不是真的念到清凈心？如果五年、十年清凈心還得不到，怎麼辦？那你就不如念《無量壽經》、念阿彌陀佛，為什麼？心雖然不到真正的清凈，有個一、二分相似的清凈你就能往生。其他的法門、其他的經典，一定要得到真正清凈心，你才能成就。清凈心的等級，在佛法里大分為三等，最下等的是把見思煩惱念掉。見煩惱：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個沒有了；思煩惱：貪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、對聖教的懷疑心，這五條也沒有了，這是得到下品清凈，超越三界，小乘裡面講證阿羅漢果。你有沒有能力得到這樣清凈心的標準？中等的標準是要把塵沙煩惱斷掉，證得菩薩的果位，上品的清凈心是要把無明煩惱斷掉。無明煩惱斷掉成佛，塵沙煩惱斷掉成菩薩，見思煩惱斷掉成阿羅漢。你自己試著辦，看你能達到哪個標準。最下的標準達不到，換句話說，你還是六道輪迴，你不能超越。不如學這個法門，這個法門帶業往生，阿彌陀佛幫助你。沒有清凈還能往生？行！長期清凈不容易，一、二分鐘清凈可以，一、二分鐘沒有貪瞋痴慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。如果臨命終時，二、三分鐘當中你壓住了，那不就往生了嗎？這個時候阿彌陀佛來接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清凈心得到真正的清凈。羅什大師譯《阿彌陀經》，譯「一心不亂」是有道理的，梵文原文是「一心繫念」，羅什是義譯。什麼時候得一心不亂？佛來接引你的時候，你本來是一心繫念，佛光一照就變成一心不亂，把你的功夫加一倍提升，這樣往生的。所以生到西方極樂世界，這叫凈緣。阿彌陀經疏鈔演義　　（第一七七集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0177慧律法師：臨終暫時伏惑就能往生見思惑還沒有斷的人，也可以往生，這個叫做帶業往生。這重點在哪裡呢？還沒有斷見思惑，有一種叫做伏惑，伏惑就是臨命終的時候暫時不起惑，這個往生極樂世界才有希望，這個才是重點。佛經及凈宗十一祖省庵祖師、印光祖師開示：往生哪些靠自力哪些靠佛力《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心.凈土宗第十一祖省庵祖師開示：《凈土文》云：『身無病苦，心不顛倒。』當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修凈業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。」印光祖師：凈土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土，何得祗是唯心，別無凈土之外境乎。唯心凈土者，以清凈心，念佛求生凈土。及至臨終，由己之凈心，感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土《三編·復顧宗況居士書》「眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪、嗔、痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?」莊嚴佛網，利樂有情，歡迎護持學佛網：http://www.xuefo.net/show1_27171.htm 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凈空法師：智者大師示現給我們的啟示　

凈空法師：天台智者大師，元朝中峰禪師，最後都是念佛往生的　

凈空法師：怎樣有效伏煩惱　

凈界法師：佛陀說法的功德——調伏煩惱　

宣化上人：要降伏煩惱，先要認識煩惱　

凈界法師：一心歸命阿彌陀佛就好，為什麼要調伏煩惱呢？　

智者大師：發心修禪定的人十種不正當發心　

凈空法師：伏煩惱比斷煩惱容易多了　

凈界法師：智者大師說：念佛三昧，三昧中王！　

母音老人：智者大師度關公　

天台智者大師觀心誦經法　

了幻法師：激發善性降伏煩惱，是解決男女感情問題的關鍵　

天台智者大師勸修行人專修凈土　

凈空法師：念佛三昧與伏煩惱　

凈空法師：念佛伏煩惱易　

凈空法師：念佛至少要做到「伏煩惱」　

凈空法師：伏煩惱是大英雄　

蓮池大師戒殺放生文圖說：天台智者大師鑿放生池　

天台智者大師鑿放生池　

一休伏煩惱　
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