犟牛居士呼吸念佛法　中國佛教凈土網

　　抵齶閉目坐端身　　氣出氣入調本心（呼吸念佛）　　專聞自心突突跳（反聞自性）　　隨聲默念一梵音（四字佛號）　　凝神內觀清凈地（本性真心）　　耳根閉塞勿分神（鈍化耳根）　　外音入耳猶幻境（似夢非夢）　　動靜由它不去分（先亡動，後亡靜，動靜雙亡，入流亡所）　　導入聲塵聞自性（始覺本覺歸一）　　久習空寂大千心

　　下面我們講一講念佛的方法。

　　念佛無計量，清凈平等心就是佛。我們現在念佛不得力的原因是什麼呢？總是摻雜著分別心來念佛。念佛念到念珠的小墜兒總要想著調一下頭，要麼用一張紙畫上好多小圓圈，念一萬聲塗滿一個圓圈，每天都要數一數自己念了多少聲……這種念佛法對不對呢？對。這是對不明理或者剛入佛門的人，督促他念佛的一種方法。但對真正想在當生成就的人，這樣念佛法不能往生，能得人天福報。執著於每天念多少萬聲、多畫幾個小圓圈，這是為完成任務，是執著心在作怪，它和凈心不相應。所以要記住，「念佛無計量，清凈平等心就是佛」。

　　念佛不要有分別想，只管念念念念，念到比你執著的數目還要多……方才我們講過，你念的那個數目是有計量的，而這一口氣直下念去是無計量的。一就是多，多就是一。也不要把這個念珠調來調去，「別越過佛頭呀」……每念十八句還要提醒自己停一下調轉念珠，這樣念佛，你的心什麼時候才能凈下來呢。

　　因為萬法心想生，如果你認為這個小墜兒是佛頭，我必須要恭敬，那你念佛時就別去碰摸。如果你認為它只是一個裝飾品，那麼你只管往下念吧，毫無妨礙。你可以自己選擇，如果你認為每念十八聲分別一下保險，你就去搞分別。如果你想放下分別心，早得清凈心，你就不要管它，也不用把它摘下。

　　有的同修見到我這樣念佛就跟我講：「犟牛居士，你這樣念佛不如法呀。」我說怎麼不如法？「你越過佛頭了。」我說：「那是佛告訴你的嗎？如果佛沒這樣講，那我還是執行佛所講的吧。」「彌陀彌陀直念去」，佛號只管一直念下去，心不分別意不散亂，這樣念佛心才能清凈。

　　有位居士問念佛時妄念很多怎麼辦？不礙事，念佛時湧出妄念，馬上出聲把它壓下去。佛號好比是大米，妄念好比是高梁米，高粱米一露頭，我們馬上捏上一把兒大米把它蓋上；再出來，再出來我再捏上一小把兒……當你裝糧的這個「器皿」快要盛滿時，你隨便抓一把看看，是大米多？還是高梁米多？妄念起不要害怕，「不怕念起，只怕覺遲」。

　　念佛時昏沉也不要緊，如果在打坐，可以起來經行，慢慢走著念佛，清醒了再去靜念。提到靜念，我們修凈土不要執於單盤、雙盤，因為我們念佛修的是心，不是修腿。曾經有一位居士告訴我：「我現在念佛可精進了，以前打坐時腿疼得不得了，現在能壓下去了。」我說我們念佛修的是心，而你修的是大腿，修腿有什麼用啊，這些都是相嘛。我們念佛時為什麼要打坐呢？打坐是穩住心神的一種方法，但念佛不打坐也能往生。盤不盤沒多大關係，單盤、雙盤盤不上非要硬碟，那不是讓骨頭受罪嗎？不要在這些相上執著，怎麼樣都好，就是佛號不入心不行。能夠達到念而無念，無念而念，就叫做佛號入心，但還沒有達到成片。

　　沒有念和不念，心中發出的每一句佛號要讓耳根聽得清清楚楚後再入心，佛號一定要聽清楚，而且要鈍化耳根，不要讓自己的耳朵太靈敏。念佛就是念佛，要專註於由內心發出的佛號聲，不要去捕捉外面出現的境緣聲，這樣念佛，就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」。凈是凈心，相繼是不斷；「不假方便」就是一句佛號念到底，不再用其他法門加以補助。什麼是夾雜呢？覺明妙行菩薩在《西方確指》里講得很清楚：「修凈土之人，最忌夾雜，又是誦經，又是持咒，又是做法會……」這些為什麼是夾雜呢？因為有分別心、執著心摻雜在裡面。有分別心、執著心就不能清凈，所以我們要「凈念相繼，不假方便」，真想當生成就，就不要搞這些。但是為了度眾生，我們偶爾表演表演也可以，並不是絕對。

　　我們去某個寺院，他們那裡的護法穿的衣服上都有「護法」兩個字，還掛著牌。我問一些老居士有沒有把握往生，佛號念得怎麼樣？他們說不知道，佛號也沒有時間念，就是一天天忙得頭昏腦漲。我跟他們講：「你們這樣護法護來護去的誰來護持你們呢？將來到哪裡去呢？」他們想想也不知道將來到哪裡去。我說你們已經聽聞佛法，再不老老實實念佛，到時候就很危險了。他們說：「犟牛居士你給想想辦法，寺院沒人護持能行嗎？師父們怎麼辦呢？」我說：「寺院師父們正修正念，肯定會有人來護持，你們年老的撤下來新人肯定接上去。如果師父們不是正修正念也不會餓死，法界眾生中也有天魔波旬的弟子，也會給他們供養。只要正修正念，自有韋馱菩薩護法，你們都七老八十了，佛號未成片還是老老實實回家念佛去吧……」直心是道場，這樣講就是慈悲。

　　純印老人住世一百零八年，天天給我們示現清凈心、平等心，表演布施、忍辱、禪定。如何能達到她老人家的境界？念佛！不老老實實念佛，一天天地忙於事務，一失人身，萬劫難復啊。什麼是佛門興盛？佛門以無事為興盛。你別看這個寺院小，香火不濟，這裡天天沒事，清凈啊！無事才能老老實實念佛，才能認認真真修行。表面看上去忙忙乎乎，香火鼎盛，這些地方最好少去，有場未必有道。尤其是那些旅遊景點，天天總圍著遊客們轉來轉去，哪裡會有修行的時間。如果發願當生成就，為什麼不找一個清靜的寺院呢？我們這座寺院不要再翻修擴建了，你費九牛二虎之力，二十年之內不會批不下來文件，二十年之後，這個寺院肯定有人管。這些話你們年輕人可以記下，我是趕不上了，二十年之後你們印證，老師父要把證件好好保管，會有那麼一天，但不是現在。現在的師徒解決不了，你們跑到中央也解決不了，這個寺院法運未到。

　　昨天有位居士好心，說犟牛居士你給他們也化化緣吧，用不了多少錢。我沒講話，法運未至有什麼辦法，非是人力所能為。我們佛家也是如此，一九九五年以前是佛法最衰微的時代，現在一點一點轉變了，但也會有挫折和困難。如今我們國家有宗教政策，我們佛門弟子也一定要遵守國家的法律，要愛國愛教，所作所為不要給佛門臉上抹黑。依智不依識，我們學佛人一定要用智慧、用理智，不要用感情。為了讓大家念佛都能功夫成片，下面我講一講呼吸念佛方法，這就是我所到之處供養同修的一個特殊法門。

　　所謂呼吸念佛方法，前兩個月我才搞清楚，不是我推廣的，也不是我發明的。我老伴看虛雲老和尚開示，裡面講一個出息入息念佛，還有弘一大師也這樣講，出息入息念佛就是呼吸念佛。四川劉洙源老菩薩修呼吸念佛方法是站著往生的。這都說明呼吸念佛方法古大德們早已開始弘揚，只可惜沒有推廣開，現在看來機緣成熟了。呼吸念佛經過這幾年實踐的檢驗，確確實實是好，在梅河、吉林好多人都在運用呼吸念佛方法，尤其是吉林，這次我到那裡一看，老居士們好像都年輕了十歲，紅光滿面，一看就和一般人不一樣。

　　什麼叫呼吸念佛？首先要講清楚，呼吸念佛不是修禪定。以前我們念佛是用第六識——意。意是起分別作用的，而我們現在用呼吸念佛方法，是用第七識末那識，末那識起的作用是執著。順便簡單講一講轉八識為四智。我們人有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。識就是妄想、分別和執著。迷時稱為八識，悟時八識就轉為四智。昨天有位居士講自己總有妄念，我說你如果沒有妄念你的自性和菩提心也就沒有了，它們是一碼事。迷的時候八識起作用，悟的時候四智起作用，關鍵是如何做到轉識成智。如何轉呢？如果抓住主要矛盾，轉並不難。要找到主因，由因上起修，果自然轉。

　　首先讓第六識的意不起分別，不起分別，意即轉為妙觀察。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，舌嘗味、身觸覺、意生法此六根照樣起作用，但是不要和六塵掛鉤。根本來是清凈的，塵是不凈染污的。當你的眼睛看見東西時首先是根性起作用，但緊接著就變成塵了，眼見到色，色塵起作用了。這棵小樹有多高，多少枝葉……根被塵所擾就產生了分別。所以我們要把第六識意轉為妙觀察，就是要迴光返照，舍識用根。

　　第七識是末那識，末那識是執著識。如果把阿賴耶識比喻一個大倉庫，末那識起的作用就是搬運工，而且這個搬運工非常執著，不管好壞，在塵起作用以後，馬上把它們搬進阿賴耶識裡面去。起心動念，言語造做，好壞一起裝。為什麼我們不要總是懺悔呢，懺悔即安樂，後不更造就可以了。如果懺悔起來沒完沒了，懺悔一次末那識就給你搬一次，搬來搬去，阿賴耶識里全都是這些懺悔的業障。明白這個道理，我們現在運用第七識末那識來念阿彌陀佛名號，這樣就能把末那識轉為平等性了。如果能把第六和第七這兩識轉過來，阿賴耶識就變成大圓鏡智，大圓鏡智一轉，前五識就能轉為成所作智。轉八識為四智我就不詳細講了。

　　呼吸念佛就是運用第七識末那識，末那識不是起執著作用嗎？我們現在就在呼吸之中讓它往阿賴耶識裡面搬佛號，把佛號和呼吸融合在一起，一喘氣「阿彌—陀佛」，一喘氣「阿彌—陀佛」……我們培養第七識，把佛號融入到呼吸中，在一呼一吸時加兩個字。一定要記住，不要改變正常的呼吸，也就是要讓佛號隨順自然呼吸：「阿彌（吸）—阿彌（呼）」；或者這樣「阿彌（呼）—陀佛（吸）」……出氣加「阿彌」也行，入氣加「阿彌」也行。先用第六識意來培養它，漸漸地末那識就要接手了，只要把末那識培養成，一切就好辦了。只要能堅持，根性好的三個月，根性差的半年，不用再去想，一喘氣就是「阿彌—陀佛」！自然而然一呼一吸就是「阿彌陀佛」了。

　　這個方法在什麼時候運用呢？諸位同修一定要注意，在靜止狀態下用。你的身體不再動了，睡前、醒後或者打坐的時候用，單盤也行，雙盤也行，閉上眼睛端坐在沙發、椅子上也行，就是在我們的一呼一吸中加入阿彌陀佛名號。這就是呼吸念佛方法，也叫出息入息念佛。但我們不要搞錯，這不是修禪，修禪我們的根性不夠。還有一點，身體活動的時候不能用呼吸念佛方法。走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛……總之，身體活動的時候不能用，如果在身體活動的時候強加意念，弄不好容易得癔病，所以同修們一定要注意。另外，法無定法，呼吸念佛要根據我們每個人不同的根性來修，有的同修呼吸很緩慢，覺得念四個字比較適合，那麼就念四個字，「阿彌陀佛—阿彌陀佛」……如果覺得念一個字感覺好，念一個字也可以，「阿—彌—陀—佛」……根據每個人不同的情況，你認為哪樣適合自己就選擇哪樣。學會以後同修可以回去試一試，練習一個月以後，你就會有心得了。

　　如果同修們能夠堅持，最長半年，你可以走到凡聖同居土的中上品往生，肯定往生！如果呼吸念佛方法能夠運用自如，一般情況下不會得疾病，即使你業障深重，得了疾病也不會有痛苦。

　　我們已經得到了驗證，現在吉林、梅河有許多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走時也沒有痛苦。豐滿有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女兒說話時還提到我：「犟牛居士讓我出院，我現在明白他講的這個念佛方法了……」講講話閉上眼睛了。她女兒說我媽睡著了，她老伴走過來一看，「什麼睡著了？你媽媽走了……」像這樣的例子有很多呀，這就給我們驗證這個方法確實好！李老居士得的是直腸癌，大夫說已經不能治癒了，她就讓人找到我，非要跟我結法緣不可。那天張居士跟我受了好多苦，大雪沒到膝蓋，我們一路踩著雪走到醫院。到那一看老太太確實不行了，我說：「你要聽我的話就趕快回家吧，不要治了，在這躺著也是活受罪。」那時她對呼吸念佛方法已經明白一些了，再加上整天躺在病床上不動彈，所以不到幾天功夫就成片了，佛號功夫成片，人還有不往生的道理嗎？

　　所以我勸同修們一定要學。呼吸念佛就是培養我們的第七識末那識，因為它非常執著，你一喘氣它就給你往阿賴耶識里搬佛號（阿賴耶識掌管我們的轉世），而到運用純熟時，它也不管你有沒有佛號了，只要一喘氣它就給你搬「阿彌陀佛」……但所有這些我們千萬不要去求，一切順其自然，如果一求，不但不能往生，恐怕連呼吸念佛方法也要扔掉。所以呼吸念佛達到一定程度時，可能會出現先亡四肢，後亡身體（只是在打坐時會出現）。在這個時候同修千萬不要害怕，「怎麼我的手沒有了……怎麼我的身體沒有了……怎麼我不念佛了呢……」這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢？念佛！只是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。「反聞聞自性，性成無上道」。到時候同修即可自己去體悟。

　　這個時候你可不要想著去找自己的身體，有一位居士出現過這個境界，馬上找起身體來了，結果連呼吸念佛方法也不會了。我為什麼要講這些？因為我們的根性不同，有一些老居士很快就能達到這個境界，可你千萬不要害怕、驚恐，「我是不是往生了？！」往生是一件非常可喜的事情，有什麼可害怕的？其實不會往生，慢慢就會回來的。打坐前你可以告訴家裡人，如果想要招喚你，不要用手拍打，可以在你耳邊三彈指，一彈就可以回來了。如果根性好彈不回來，可以用引磬，在耳邊「當」地一敲就回來了。如果還不行，入到了甚深境界怎麼辦？找位居士念一遍《心經》，肯定回來。如果說周圍沒有人怎麼辦？那你就「睡」吧，睡三個小時也就回來了。修到這種程度，吃飯、睡眠都會很少，因為你的心已經達到一定的靜止狀態。其實我們的體力大多消耗在妄想上，心能清凈，吃一點點就可以了，不吃也不餓，吃了也不飽。

　　呼吸念佛方法修好了即可達到這樣的境界。外地有位居士曾經打電話問我，他說：「犟牛居士，我打坐已經七年了，怎麼從沒出現你講的這種情況，你是不是騙人呢？」我說：「《康熙字典》你看過沒有？」他說沒有看過，只經常看《新華字典》。我說：「《新華字典》上的字你是不是都認識？」他說哪能都認識，都認識就不查字典了。我說：「你不認識的字是不是《新華字典》記錯了？」他一聽沒有講話，啪一聲把電話撂了……這位居士還是很有悟性。所以想問題不要以自己為中心，自己達不到並不等於那個境界就沒有。不會就要好好去修，呼吸念佛如果修得如法，三個月就會有心得。另外，在我們呼吸念佛的時候，一定要鈍化耳根，「外音入耳猶幻境」。閻浮提眾生耳根最利，眼睛有牆擋著我們看不見，耳朵可不行，十里八村的聲音也能馬上捕捉到。所以呼吸念佛時我們要鈍化耳根，因為聲塵入耳就干擾了心性。

　　同修們一定要把呼吸念佛方法告訴還沒有聞到的同修，千萬千萬不要吝法呀！要讓更多的人和我們一樣都能當生成就。

　　另外，打坐時如果有自己所求得的境界出現，我勸同修趕快放下，什麼一片空白了、輕安了……不要去管這些，只管踏踏實實地念佛，放下貪求之心，以免心魔作怪。

　　佛法講「教理行果」，佛的教誨起源於不變的真理，明白道理我們就要去身體力行，明理以後去行去做，一定得果。想要契入真如本性，證得菩提果位也是四個字，「信解行證」。「信解行證」和「教理行果」四個字相對應。信，佛的教誨相信了，我們有善根、福德、因緣，如果不相信那就別學了，佛講那叫一闡提。「信為道源功德母，長養一切諸善根」。往生的三資糧即起始於信，相信極樂世界美好才發願要去，信要絕對相信。解，佛理我們要「解」，解要靠自悟，不要依外緣。行，佛理我們理解了，還要去做。對我們修凈土來講行就是念佛。證，努力去行去做，得果後就有證了。我們明白呼吸念佛方法的道理，如法去行去做，往生以後我們就能證得果位。

　　如果不相信這個法門，《大勢至菩薩念佛圓通章》中「凈念相繼」這一條你能不能達到？相繼就是佛號不間斷。你說自己念佛功夫很好，已經「相繼不斷」了，但白天不斷晚上佛號斷不斷？晚上斷也是斷，斷就沒有相繼。古大德講「佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串」。我們念佛不求成片，但必須要首先達到不斷，如果晚上不念佛，穿好的「珠子」就斷掉了。不只是晚上，還有人講在不潔凈的地方不能念佛，這不也是斷嗎？哪有凈和不凈啊？上廁所也必須要念！不要出聲在心裡默念。

　　我去某個寺院，男眾的廁所建在院牆外面，晚上鎖大門以後，男眾上廁所出不去，出不去怎麼辦？憋一宿也夠嗆啊……一位小師父看見我了，說：「老居士你怎麼可以這樣啊，這裡是凈土……」我跟他說：「那就麻煩小師父給我找個穢土的地方好不好？」哪裡有凈土和穢土啊？哪裡又有沒有佛的地方呢？佛在微塵中，「一粒沙含大千界」。一粒細沙、一個針尖上都有十方三世一切諸佛在轉大法輪！針尖沒有擴大，佛的法身也沒縮小，你怎麼理解？本來無大無小，「芥子納須彌」。一個芥菜子把須彌山裝在裡面，芥菜子沒有變大，須彌山也沒變小，你能不能理解呢？這是八地以上菩薩的境界，我們搞不明白，也不要硬往裡鑽。一如一如，不要分別，行與不行是我們凡夫心分別出來的。如果明白這個道理，你再去念佛試一試，境界肯定會提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去處理了。呼吸念佛方法掌握以後，可以達到凡聖同居土的中上品，下品和你沒份。如果功夫更近一層，達到事一心不亂，可生到方便有餘土。所以同修們為了避免無量劫的修行，還是好好用些功夫，老老實實念一念吧。但是不要求，求不得、求不得，求決定不得！悟得、證得、修得。如果能念到理一心不亂，往生就是實報莊嚴土。但是這個可以肯定，在座的沒份，我也沒份，那是十迴向品位菩薩們的境界。再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那裡，「但得見彌陀，何愁不開悟」！

　　純印老人一生修學的是什麼呢？可以肯定就是呼吸念佛方法，如果這個法門和她老人家沒緣，我也不會得到，也不會傳這個法。記得老人家一坐在小墊子上就開始「睡覺」，我小時候淘氣，看到老人家一坐下來「沒氣兒」了，我就趴到她鼻孔那裡去聽，半天半天出來一點點氣息……半天半天又收回一點點氣息……把我憋得心裡非常難受。我曾經告訴我老伴，讓他把我關到佛堂里七天，鎖上門，七天之後，不要把我送去火化場，你用引謦敲我，我肯定能回來。但她不敢，說一天一宿可以，七天捨不得。我說別一天一宿，七天沒有問題，為什麼？呼吸很少，身體所需的能量從毛孔進出，都可以保持住，七天絕對不會有問題，這就是佛法的不可思議。但七天以後送到火化場可就麻煩了，那可真是回不來了，所以同修們千萬試驗不得。

　　我勸同修，一定要學會呼吸念佛方法，往生好有保票。我們現在這樣念佛未必真有把握往生，也許少量人能走，而且走得也很困難，要那麼多人連敲帶喊地助念，實在是太麻煩。你把呼吸念佛方法學會，身體這個臭皮襄隨便讓他們鼓搗，因為佛號連成片，絕對沒有中陰身。兒女、家親眷屬不信佛法也沒有太大關係，命終的時候在念佛當中走，佛早就在那等著呢！呼吸一停就跟著佛走啦，還要這個臭皮囊幹什麼！這是真正的自救法，靠別人不行，我們要自己救自己。

　　呼吸念佛方法大家聽明白沒有？記住這幾句話：一定要在靜止狀態下練習，要把佛號融入到呼吸之中；再一個，不要求新的境界，千萬不要求！無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）。心中默念。均須心裡念得清清楚楚。口裡念得清清楚楚。耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳。妄想漸息。佛念漸純。功德最大。