白話《華嚴經》十地品概述

欲入第二地離垢地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。欲入第三地發光地，當起十種深心。何等為十？所謂：清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。欲入第四焰慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四焰慧地。欲入第五難勝地，當以十種平等清凈心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清凈心、未來佛法平等清凈心、現在佛法平等清凈心、戒平等清凈心、心平等清凈心、除見疑悔平等清凈心、道非道智平等清凈心、修行智見平等清凈心、於一切菩提分法上上觀察平等清凈心、教化一切眾生平等清凈心。菩薩摩訶薩以此十種平等清凈心，得入菩薩第五地。欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清凈故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清凈，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不舍眾生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、痴煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清凈，一切皆歡喜。皆從於座起，踴住虛空中，普散上妙華，同時共稱讚：善哉金剛藏！大智無畏者！善說於此地，菩薩所行法。解脫月菩薩，知眾心清凈，樂聞第二地，所有諸行相，即請金剛藏：大慧願演說，佛子皆樂聞，所住第二地！爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。「佛子，菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不噁心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？性不偷盜，菩薩於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具？性不邪淫，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言？性不貪慾，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恆起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永舍瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。「佛子，菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷，復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業；是故我當自修正行，亦勸於他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』「佛子，此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上上十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，缺大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清凈，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清凈，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上品十善業道，一切種清凈故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清凈；如是方便，菩薩當學。』「佛子，此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人受，二者、語不明了。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、恆被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。』佛子，十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』「佛子，此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破壞，斗諍瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清凈身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚痴重暗，妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清凈智眼，知一切法如實相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚痴稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察；為欲覺、恚覺、害覺隨逐不舍，身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林；於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落；無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪慾重械之所系縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛子，菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。「佛子，菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、卧具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清凈滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉復明凈。菩薩住此離垢地，亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清凈滿足。佛子，此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；余非不行，但隨力隨分。「佛子，是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。　住此成就戒功德，遠離殺生不惱害，亦離偷盜及邪淫，妄惡乖離無義語。　不貪財物常慈愍，正道直心無諂偽，離險舍慢極調柔，依教而行不放逸。　地獄畜生受眾苦，餓鬼燒燃出猛焰，一切皆由罪所致，我當離彼住實法。　人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。　如是思惟不放逸，自持凈戒教他護，復見群生受眾苦，轉更增益大悲心。　凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟，貪求境界無足期，我應令彼除三毒。　愚痴大暗所纏覆，入大險道邪見網，生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。　四流漂蕩心沒溺，三界焚如苦無量，計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。　設求出離心下劣，舍於最上佛智慧，我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。　菩薩住此集功德，見無量佛咸供養，億劫修治善更明，如以好葯煉真金。　佛子住此作輪王，普化眾生行十善，所有善法皆修習，為成十力救於世。　欲舍王位及財寶，即棄居家依佛教，勇猛精勤一念中，獲千三昧見千佛。　所有種種神通力，此地菩薩皆能現，願力所作復過此，無量自在度群生。　一切世間利益者，所修菩薩最勝行，如是第二地功德，為諸佛子已開演。」佛子得聞此地行，菩薩境界難思議，靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養，贊言善哉大山王，慈心愍念諸眾生，善說智者律儀法，第二地中之行相。是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，為欲利益諸群生，如是演說最清凈。一切人天供養者，願為演說第三地，與法相應諸智業，如其境界希具闡！大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧，及以方便慈悲道，佛清凈行願皆說！時解脫月復請言：無畏大士金剛藏，願說趣入第三地，柔和心者諸功德！爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩已凈第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。「佛子，菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不凈、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所系，愁戚轉多，無有停積，貪、恚、痴火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮睏乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火燃，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應凈，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能舍，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能凈菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能凈菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，凈菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清凈。』「佛子，是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜住舍，有念正知，身受樂，諸聖所說能舍有念受樂，住第三禪；斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，舍念清凈，住第四禪；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。「佛子，此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間；住悲、喜、舍亦復如是。「佛子，此菩薩得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虛空；於虛空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙焰，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清凈過於人耳，悉聞人、天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有痴心、離痴心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音。』如是過去無量差別，皆能憶念。此菩薩天眼清凈過於人眼，見諸眾生生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖；具足邪見及邪見業因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。「佛子，是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、卧具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪痴，悉得除斷，所有善根轉更明凈。佛子，譬如真金善巧煉治，秤兩不減，轉更明凈。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪痴，皆得除斷，所有善根轉更明凈。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心皆轉清凈。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。「佛子，是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生舍離貪慾。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「清凈安住明盛心，厭離無貪無害心，堅固勇猛廣大心，智者以此入三地。　菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常，不凈敗壞速歸滅，無堅無住無來往。　觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，三毒猛火恆熾然，無始時來不休息。　厭離三有不貪著，專求佛智無異念，難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。　見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護，三毒熾然常睏乏，住諸有獄恆受苦，　煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶，隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。　將求智慧益眾生，思何方便令解脫？不離如來無礙智，彼復無生慧所起。　心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。　國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，菩薩為法起敬心，如是一切皆能舍。　頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，此等皆舍未為難，但以聞法為最難。　設有人來語菩薩：孰能投身大火聚，我當與汝佛法寶！聞已投之無怯懼。　假使火滿三千界，身從梵世而投入，為求法故不為難，況復人間諸小苦！　從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦，為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！　聞已如理正思惟，獲得四禪無色定，四等五通次第起，不隨其力而受生。　菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，斷諸邪惑轉清凈，如煉真金體無減。　住此多作忉利王，化導無量諸天眾，令舍貪心住善道，一向專求佛功德。　佛子住此勤精進，百千三昧皆具足，見百千佛相嚴身，若以願力復過是。　一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，如是所有第三地，我依其義已解釋。」　　八、第二地：「離垢地」　　關於第二「離垢地」，澄觀將其分為三部分：「初，贊請分。二、正說分。三、重頌分。第二正說分中，先明地相，後彰地果。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十五)為了方便閱讀，我們依照澄觀的判釋，將「正說分」分為「明地相」與「彰地果」兩部分來註譯。　　「贊請分」的五頌有兩層涵義：其一，會中諸位菩薩為聽到初地的殊勝境界而歡欣鼓舞，並起座同聲稱讚金剛藏菩薩。其二，解脫月菩薩心中知曉會眾的願望，代表與會的菩薩，請求金剛藏菩薩繼續宣講第二地的殊勝境界。　　第二地「正說分」第一部分「明地相」所言的「地相」是指「清凈戒」。而「清凈戒」有二種凈，第一為「發起凈」。第二為「自體凈」。　　「發起凈」的涵義是以十種「直心」趣向「自體凈」。十種「直心」為「正直心」、「柔軟心」、「堪能心」、「調伏心」、「寂靜心」、「純善心」、「不雜心」、「無顧戀心」、「廣心」、「大心」。　　而「自體凈」的基本內容是「三聚凈戒」。「三聚凈戒」則分為三部分：　　第一，「攝律儀凈」部分的主要內容是以「十善業道」翻轉「十惡業道」。「十惡業道」為「殺生」、「偷盜」、「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「綺語」、「貪慾」、「瞋恚」、「邪見」。與此相對應，「十善業道」則為「不殺生」、「不偷盜」、「不妄語」、「不兩舌」、「不惡口」、「不綺語」、「不貪慾」、「不瞋恚」、「不邪見」。　　第二，「攝善法戒」的涵義是誓願實踐一切善法，即修習諸善，以一切善法為戒。此部分又分為三層次：第一層次為「觀不善」而生起攝持善法之願行。第二層次為廣觀障礙以及對治法門，「五重善法」分別為「人、天十善」、「聲聞善」、「緣覺善」、「菩薩十善」、「佛善」。第三層次則為結語。　　第三，「攝眾生戒」，又作「饒益有情戒」、「作眾生益戒」，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。這一內容，在經文中又分為兩層次，其主體部分為第一層次「廣明攝生」，最後一部分即為總結。「廣明攝生」的涵義為「依大悲，利益眾生戒增上」，其包含五部分：其一為「智」。所謂「智」是指善知眾生承受輪迴之苦的因與果。其二為「願」。世親說：「『願』者，復樂行大乘法，作利益眾生義故，攝善法故。」(世親《十地經論》卷四)其三為「行」。世親《十地經論》卷四說：「修『行』者，自住善法，遠離彼障，修行對治，亦令眾生住善法故。」其四為「集」，即菩薩為救度眾生而產生八種不同的心。其五為「集果」，其涵義是：「依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金剛藏菩薩向會眾說明，菩薩以十種心救度八種眾生。在此「集果」部分，金剛藏菩薩又向會眾說明，十類眾生中，每一類眾生都須以前述「十心」來救度濟拔。　　第二地「正說分」第二部分「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過初地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」三部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修的「四攝法」中，最突出的是「愛語攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「持戒波羅蜜多」為主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名為『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。　　第二「離垢地」的「重頌分」有十五頌，金剛藏菩薩為了會眾更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第二地「離垢地」的修行方法以及所得之果。　　關於此地名為「離垢」的意義。「離垢地」，又作「離垢」、「無垢地」、「凈地」、「具戒地」。進入此地之菩薩，獲得守清凈戒行，遠離煩惱垢染，故名「無垢」；又以此地具足三聚凈戒故，亦稱「具戒地」。第二地菩薩，在「十波羅蜜多」中，「戒波羅蜜多」偏勝，持戒功德，圓滿清凈。　　九、第三地：「發光地」　　關於第三「發光地」，據澄觀的判釋：「總分三分：初、贊請分。二、正說分。三、重頌分。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十六)「第二正說分中，先明地行，後辨地果。」為了方便閱讀，我們依照澄觀的判釋，將「正說分」分為「明地行」與「辨地果」兩部分來註譯。　　「贊請分」六偈中，與會大眾聽完金剛藏菩薩的宣講之後，以偈頌的形式齊聲稱讚金剛藏菩薩所宣講的第二地之行相、微妙之行以及真實之理。然後，與會大眾以及上首菩薩解脫月先、後請求金剛藏菩薩為其講解第三地之法。　　「正說分」之一——「明地行」有四部分，即「起厭行分」、「厭行分」、「厭分」、「厭果分」。至於為何以「厭」為名，據澄觀的解釋，此地以「厭」為地相，其涵義為厭惡並去除煩惱，進而對於憑藉其去除煩惱的「四禪」、「八定」也同樣須「厭」。　　其一，「起厭行分」是以十種深心進入「厭行」。這十種「深心」是：「清凈心」、「安住心」、「厭舍心」、「離貪心」、「不退心」、「堅固心」、「明盛心」、「勇猛心」、「廣心」、「大心」。　　其二，「厭行分」是第三地「發光地」的修行內容。此部分又分為「修行護煩惱行」、「修行護小乘行」、「修行方便攝行」三部分。「修行護煩惱行」的內容要點為：「示現云何觀一切行無常。」(世親《十地經論》卷五)「修行護小乘行」的涵義是捨棄小乘行而追求大乘，去濟度眾生。「修行方便攝行」的主旨為：以禪觀依次獲得「善巧多聞」、「禪善巧決定觀察智」、「無行無生行慧光」、「一切法如實覺」、「無障礙解脫智」等五種智慧，並且以這些智慧攝取救度眾生。其中，「善巧多聞」、「禪善巧決定觀察智」為此地所證得，「無行無生行慧光」為第四地菩薩所證得，「一切法如實覺」為第八地菩薩所證得，「無障礙解脫智」則為第十地菩薩所證得。　　其三，「厭分」的所證則為「禪善巧決定觀察智」，其具體內容，澄觀又將其科判為七部分，即「經文七相」，此「七相」又可分為三層次：其一，前四個回答修行方面的問題。「依何修」的答案是依持於正法，「云何修」的答案是「攝心安住」，「何處修」的答案是「於空閑處」，而「何故修」之「故」是指修行的因緣，其答案是「作是思惟，如說修行，乃得佛法，非但口言而可清凈」。其二，「何時修」與「何所修」屬於「證入」，前者為入「住此發光地時」，後者為「四禪八定」。其三，「何為修」是指證入此地的目的，世親的解釋是說，這是為了救度五種眾生。　　其四，「厭果」的內容為敘述前述「四禪八定」所引發之果。據澄觀的判釋，此部分又分為三層次：第一層次為「行方便果」。「行方便果」即「四無量行」。「四無量行」，也稱之為「四無量心」，即「慈無量心」、「悲無量心」、「喜無量心」、「舍無量心」。與一切眾生樂，名為「慈無量心」；拔一切眾生苦，名為「悲無量心」；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名為「喜無量心」；對於如上三心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名「舍無量心」。因為此四心普緣無量眾生，引生無量之福，因而名為「無量心」。又此「四心」若依禪定而修，則生「色界」梵天，因而又名「四梵行」。在此經中，同時包含前述二義。第二層次為「行功用果」。「行功用果」所言即菩薩所具有的、依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即「五種神通」。此部分經文所列順序與一般經籍所列不同。此經依照「身」、「口」、「意」三業的順序，可以將「五通」排列為三層次，即「神足通」屬於「身業」，「天耳通」和「他心通」屬於「口業」，「宿命通」和「天眼通」則屬於「意業」。「五通」的大致內容如後：「身通」即菩薩所具有的身如其意，隨念即至，可在一念之間，即便是十方無量國土都能同時一一到達、變化無窮的神通之力。「天耳通」是指菩薩在修禪定中所獲得的「天耳」，能夠聽到自地以及下地之天聲、人聲、非人聲與遠近等一切聲音。「他心通」是指菩薩在修習禪定時所獲得的能如實了知他人心中差別相的神通力。菩薩憑藉「天耳通」和「他心通」得以切合眾生的實際而說法。「宿命通」，是指菩薩所具有的能夠隨意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、種族、壽命、苦樂等等的神通之力。「天眼通」是指菩薩以在修習禪定中獲得或者自得的天眼來照了「欲界」、「色界」二界色處的神通之力。菩薩憑藉這兩種神通完全知曉眾生過去與未來所受化及應該受化的行相。第三層次即為「總結」。　　此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其內容與第二地相關部分大致相同。進入第三地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「利行攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「忍辱波羅蜜多」為主。　　第三地「發光地」的「重頌分」十八頌，金剛藏菩薩為了會眾更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第三地「發光地」的修行方法以及所得之果。　　關於此第三地名為「發光」的意義。第三地菩薩，「四禪八定」功德，圓滿清凈。進入第三地修行的菩薩，因修持佛道，而開發出極明凈的智慧之光，因此，此地稱之為「發光地」。
推薦閱讀：