（三）法教篇 十三、唯識學的宇宙觀

（三）法教篇　一三、唯識學的宇宙觀

　　諸位！普通人常有的論調，是說：「佛教雖好，但對於人生觀、宇宙觀，近乎迷信、消極，和人生、社會、世界，毫無關係。」現在我們談佛學，應該要先明了佛教的人生觀和宇宙觀的真相。我們要知道，佛教的經論，多半是佛陀和諸大菩薩諸大弟子，說法時的問答，紀載。因佛陀的智慧，是無所不周，無所不至，一切智，圓滿智。而菩薩的智慧，則為「分證智」。「圓」是圓融無礙意，「分」是分段證得意。又稱為「等覺」，「妙覺」，「妙」是如來智。「等」為等於佛智的意思。菩薩智，分五十五位階段，自凡夫而菩薩，佛。自不知不覺，以至等覺，妙覺。所以智慧，就各不相同，故未入其境，不知其妙；未有其智，不知其法；所以佛陀為各等智說法，多因人而導，用問答式，就是要使眾生易於了解的緣故，在佛學上的問答，最應注意的，是問在答處，答在問處。否則，等於盲問盲答，不能成立論據，我今天是要引用問答式演講的方法。所以特意提出前面這一段話，但我不過是一凡夫之智，而在題中的問答，是要假經論作論點根據的。

　　（1）破邪：本題問答要點，集中於「宇宙」二字，依常人的解釋，「宇宙」是天地，是地球，是世界。但在佛教上的「宇宙觀」，則為「事事物物」一切法的集聚體。既知宇宙是一切法所集聚而成，便可知「宇宙」是一切假相之集合體。

　　問：「宇宙」為總相？為別相？為多？為一？為虛？為實？

　　答：「宇宙」一切法，皆識所變現，故可決為虛假，而非實在。

　　問：一切相為虛假非實根據什麼理由？

　　答：以虛妄幻現故，結果成為虛妄。

　　問：何以知其為虛妄？

　　答：患眼病的人，見虛空中有花相，見燈光有輪影，證之事實，並無此物。而唯患病眼的人，有此錯誤見解，一般凡夫，自心虛妄，未能覺真，亦復如是。(P131)

　　問：空花燈輪，是無住處虛物，請舉實體之物為證。

　　答：睡夢中游花園，登樓閣，遇親友，這是有住處的，可以稱為實體嗎？

　　問：實體系有一定的時間，若我們現在假這座藏經樓集會，藏經樓雖為實體，但頃刻之間，離開此地，就不見有此藏經樓啊？

　　答：昨夜九時入睡，十二時夢到一個地方，見種種人物，今晨醒來，盡歸烏有，這不是有一定的時間，而可稱為實體嗎？

　　問：夢中所有境遇，非共見的，不能當作實體。

　　答：凡多人所共見的，然後才能稱為實體，試問水中的月，鏡中的影，豈非多人所共見，果可稱為實體嗎？

　　問：實體具有受用條件，水中月，鏡中影，夢中境，是沒有受用的虛境，不合作為實體的根據啊？

　　答：睡夢中遇快樂，常有嘻笑，驚悸幻境的時候，常有啼哭的現象，夢男女交會，則有漏失不凈，足見夢中非無受用，而與醒時受用未嘗稍異。

　　（2）顯正：總括假設發問者底實體，根據邏輯，①空間，②時間，③共見，④受用。四項的錯誤的見解，作一改正的解釋如下：比方說牢獄是具有定處，定時，共見，受用的條件，但試問諸君在此，能親見牢獄究在何處？曾度過牢獄的生活否？牢獄的實體情形，曾為在座諸位所共見否？在座諸君曾受過牢獄種種苦痛愁悶否？縱然尚有牢獄，何以人人不受監禁呢？可知牢獄之設，以因明學證之，就是人有犯法，才入牢獄；人未犯法，就不入牢獄，這是不是的？進一步說：牢獄，是為犯法的人所有，而犯法者，必因犯種種罪惡，然後才入牢獄。而造惡業如殺人、搶劫、放火、謀害等行為。佛學說：「身口意」三者，為十業之源。就是一個人，造一切善惡的業為出發點。而其根源，則完全由於業識的轉變。諸君！「良馬見鞭影而馳，劣馬則鞭之而不馳」，正是這個意思。

　　造天堂業者，自有天堂；造地獄業者，自有地獄。不造天堂地獄業者，便無天堂地獄，天堂地獄的有無，全看造業不造業為判斷。歸結於「唯心」，即「唯識」是也。佛家說十法界，佛、菩薩、辟支佛、聲聞、天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。同是在「有」與「非有」間，而總歸於「識」。換句話說，造佛菩薩業者，即成為佛菩薩。造地獄畜生業者，即成地獄畜生。佛家又說：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」「唯心」就是「唯識」的意思。

　　「唯識學」，在佛學中，又稱「中道理」。「有」與「非有」，皆是邊見。有等於「常」，非有等於「斷」，都是邊見的外道之理。因為執斷執常，就起邪見，是沒有因果報應的固執，情有理無的意思。以中道之理，才能破固執之見，最後要注意的就是「唯識學」的本能功用，是在利益，證明一切法，皆是「唯心」，亦即「唯識」。換句話說，不可執一定是有，不可執一定是無；若執有執無，皆成邊見。若執斷執常，撥無因果，則墮三途惡道矣。（無住記）

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