《佛學基礎

第一章 佛法僧三寶

第一節何謂佛

所謂佛者，梵語佛陀之簡稱。(梵語，指印度之語言)譯言覺者，或智者。即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相，亦即了悟諸法之事理的一切智人。因眾生由無明所覆蓋，對宇宙人生的真相，不知不覺，而流轉生死。出世聖人，歷劫修因，行滿果圓，於一切無明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如頑雲開，故稱覺者。

覺有正覺、等覺、無上覺三義。正覺簡別凡夫不覺和外道的邪覺而言，凡夫對於事物的真相不明，起種種顛倒，所以名不覺。外道依於有限的定力和通力，見事物的某些部分道理，執為真實，建立種種錯誤理論，自命為覺，實際上仍是有漏分別的錯覺。佛陀以無漏無分別智親證諸法的真如實相，是徹底覺悟者。

等覺即遍覺義，簡別二乘聖人，他們雖然是正覺，而未遍覺。佛陀興運大慈悲，以自覺遍覺一切有情，所以是遍覺者。

無上覺簡別菩薩，登地菩薩福慧尚未圓滿，唯佛悲智行願皆已究竟圓滿，無有過上，無有與之可比，所以稱無上覺者。如佛地經論云：「於一切法一切法種相，能自開覺，亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮花開故名佛。」

覺有覺察覺悟二義，覺察者，察知煩惱，如人覺賊，對治煩惱障；覺悟者，照了諸法，如睡得寤，對治所知障。

覺復有三：自覺，覺他，覺行圓滿。悟性真常，了惑虛妄，即自覺真理為自覺，運無緣慈，度有情眾為覺他，窮源極底，行滿果圓為覺行圓滿。大乘義章云：「既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。」總之，所謂佛者，對宇宙人生的真相，先覺，先知，大覺，無上正等正覺者。

佛又有十種稱號，即如來，乘如實道來成正覺；應供，應受人天供養；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圓滿，三業無失；善逝，自在入於涅槃；世間解，洞達世間一切事理；無上士，至高無上的智人；調御丈夫，能調御修正道的大丈夫；天人師，一切天人之導師；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。

第二節 釋迦牟尼佛

一、釋名

佛有過、現、未十方三世無量諸佛，但在兩千五百多年前，於娑婆世界，誕生於印度的是釋迦牟尼佛，即佛教之教主。

釋迦，譯雲能仁，禮讓之義，種族之名，印度四姓(婆羅門，凈行者；剎帝利，王種；吠舍，商人；首陀羅，農人。)中王族所屬。牟尼，譯雲寂默，智也。意思是大智慧，能成就諸善法，離諸過惡。此名是已出家求解脫時所得名，後世簡稱釋迦，又稱釋迦文。實名喬達摩悉達多。喬達摩，譯雲翟曇，最勝義；悉達多，譯雲財吉，或成就義。

佛學小貼士

縱三世佛：指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛

橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛，西方阿彌陀佛

下圖為普寧寺大雄寶殿內供奉的縱三世佛。左起依次為過去燃燈佛，現在釋迦牟尼佛，未來彌勒佛

二、出生年代

古來有種種異說，今依《眾聖點記》說，是在公元前565年四月初八日，誕生於拘利城外蘭毗尼園內無憂樹下。父是印度中的跡毗羅衛國國王叫凈飯王，母叫摩耶。七日後母歿，由姨母摩河波卜波提撫養。

三、青少年時代(前558 --537年，8—29歲)

從七歲開始學文，十歲習武。年漸向大，宅心高遠，觀諸世間事相，念皆悉非常，深生厭離。曾隨父游于田野，見農夫耕作情景而無限同情和悲憫。凈飯王聞之，心生愁憂，於是迎耶輸陀羅為太子妃。並建三妃宮，又建三時殿，用來系留太子。太子不因此而有所染著愛戀。

（藍毗尼園遺址） （悉達多太子和耶蘇陀羅公主成婚）

隨後便出遊四門，東門遇到老人，南門遇到病人，西門看到死人，北門逢一道人。

（出遊時遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者）

太子甚為驚奇，便訪道人，道人云：

怨親平等心，不務於財色；

所事唯山林，空寂無所營；

塵想既已息，蕭條倚空閑；

精粗無所擇，乞食以資身。

太子回宮即思惟方便，欲求出家。因他出四門，見有老病死苦，常恐為此所逼，求道之念彌深。曾又見宮內彩女至夜分時，疲乏重眠，身形弊惡，不凈流溢，太子歷見，越感世間之不凈污穢，倍增厭離。

四、出家(前537年)

太子既洞觀世苦，終於在二月初八日晨，乘白馬逾城而去，來到藍摩國森林，剃除鬚髮，著弊服。

同修有僑陳如、跋提、摩訶男、婆濕婆、阿說示。太子初訪道於跋伽婆，次訪阿邏邏、郁陀羅。彼以非想非非想處為最上涅槃，因知見非究竟，不得所求勝法，便捨去，入摩揭陀烏羅葉象頭山尼連禪河的森林裡靜坐思惟，苦修六年。

五、成道

太子勤苦六年，不得解脫，形體消瘦，猶如枯木。悟知苦行非成道之真因，即從座起，入尼連禪河洗浴。浴畢，接受牧女蘇伽陀的牛奶供養，精神振作。僑陳如等五人見此事，很感驚怪，以為退轉，即便捨去，住在鹿野苑。太子獨至伽耶，於畢缽羅樹下，敷座而坐。自誓：

「若不成正覺，終不起此座。」端坐思惟，降伏三魔軍(一欺言宮廷被奪，二魔女淫擾，三怖兵威脅)。

入深妙禪定，思惟真理。於十二月初七日夜初夜得宿命通，知往昔諸事；中夜得天眼通，觀眾生種類差別；後夜得漏盡通，斷諸無明煩惱，皆知世間一切因緣之理。

初八日拂曉，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得無上正真之道。

六、轉法輪

從始成正覺，初七日中，自受用廣大法樂；第二七日，入海印三昧，不動道場，為十方深位菩薩，宣說自內證之真理——華嚴經；至三七日，本想先度初出家訪道二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑，度僑陳如等五人，為說四諦之法。此五人為最初五比丘——僧寶，四諦之法——法寶，釋尊——佛寶。以此為最初三寶。

成道二年，波羅奈國長者耶舍，歸佛出家，其父母也皈依佛，為最初優婆塞、優婆夷。耶舍朋黨五十人也歸佛出家。在波羅奈，得弟子五十六人。往摩揭陀國王舍城，度三迦葉，他們是事火外道。即優樓頻陀迦葉及其弟子五百人，那提迦葉三百人，伽耶迦葉二百人。此一千人同歸佛出家。

（渡化優樓頻陀迦葉）

（那提迦葉和伽耶迦葉見兄長出家，隨即率徒眾歸投佛陀座下）

次度有難陀、提婆達多、阿難陀、阿逸樓那、跋提利迦、羅睺羅等。又有婆羅門學者舍利弗、目犍連二人，聞佛弟子馬勝比丘為說：「諸法因緣生，亦從因緣滅……」之偈，於是將弟子二百五十人率往歸佛出家。從此為佛左右弟子，舉其大數，有千二百五十人。又度迦葉，此人佛涅槃後，住持法化。在迦毗羅衛國時，度姨母、波闍波提為最初比丘尼。由此具備了四眾弟子。隨後逐漸擴大了僧團。

佛在摩揭陀國，為國王頻婆娑羅王說法，王聞法後，並率諸大眾皈依佛，便在王舍城大竹園建竹林精舍，奉佛說法。

（黃金鋪地-須達長者和祇陀太子共建祇樹給孤獨園供佛及僧）

又有舍衛城長者須達(給孤獨)，建祇樹給孤獨園精舍，奉佛法化。

七、僧團發展的原因

佛陀反對種姓制，宣揚眾生平等說；反對神創說和定命論者，宣揚緣起說和四諦法。主張物資公有，如土地、房舍、果樹、用具不可私用，不可出賣，屬常住所有。提倡四依住：即常乞食、糞掃衣、樹下住，依陳棄葯。制定這些，是為除五欲貪著。過著三常(衣、食、住)不足的生活，意在存念無常，勤求出離。

佛陀照顧患病比丘 僧團中不斷有新的向道者加入

八、最後說法與般涅槃

佛陀自成道後，周曆四方；應機施化了四十餘年。有緣眾生已度盡，未度者已作度化之因緣。於是到年八十之際，欲示寂於拘屍那城。在婆羅雙樹間，右脅而卧。正在此時一位外道叫須跋陀羅來求見，佛為他說法，成為最後度化弟子。

並最後接受了純陀的供養。

純陀供養-佛學小貼士

佛受供後，率眾續往前行，途中突患背痛（一說患血痢），其後便取涅槃。故阿難曾白佛言︰『周那設供，無有福利，所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。』然佛告阿難︰『勿作是言！勿作是言！今者周那為獲大利，為得壽命、得色、得力、得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道，能施食者；佛臨滅度，能施食者，此二功德，正等無異。』

此時阿難無比悲痛，不知如何乞教，於是眾中叫阿?樓陀指教阿難請問佛陀四個問題：

1、佛滅後，以何為師？

2、以何安住？

3、惡性比丘云何調伏？

4、經典結集如何令人起信？

佛答：我涅槃後，應以戒為師；依四念處住（觀身不凈、觀受皆苦、觀心無常、觀法無我）；惡性比丘默擯置之；一切經典首句應安「如是我聞」等證信句子。又囑累弟子依法奉行，則是如來法身常住不滅。隨即示大般涅槃，時是二月十五日。

九、釋尊八相示現

八相示現是佛陀一代的足跡。一降兜率，從兜率內院，降生人間，二托胎，降入母胎，三出生，四齣家，睹世無常入山修行，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。

第三節 何謂法

所謂法者，梵語達摩，譯雲法，軌持義。軌謂軌範，能生物解；持謂任持，不舍自相。合此任持自性軌範物解兩義，即名為法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所覺悟之真理，不舍悲願，以世俗言說，顯示自內證的如實義，宣示世間一切有情的善巧教法，這種教法可為眾生軌則而成正覺，所以名為法。

法者，道理義。於佛法中有四種：教、理、行、果。

（韓國海印寺《大藏經》藏版）

教法，指佛所說能破無明煩惱之名句文聲以及形之所示的種種施設，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所詮之義理，能闡述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧諸行。果法，修行圓滿所證之聖果。如來一代教法，不出此教理行果四法。因法顯理，依理起行，由行克果，四法收之，無不盡者。

所謂信解行證，即與此四法相對而言。信者，信順佛之教法；解者，解悟其義理；行者，依教理起修行；證者，依修行證悟聖果。常略雲解行相資，解者知解，行者修行，與世所謂理論與實踐相近。然於佛典中諸多法門，若就對治而言，則有無量，就修持總綱說，只有戒定慧三學。戒者戒律，防非止惡；定者禪定，靜慮澄心；慧者智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。因位修學，不過此三。佛學簡言即三學。佛學中的種種言論，無非說明知解與行持，此二者不可截然隔別，所謂知則行立，依解起行，行不盲目，有行又反驗解。則是：「有數無現則罔，有觀無教則始。」

經云：「聽聞正法，如理作意，法隨法行」，又云：「從聞思修入三摩地」。

第四節 何謂僧

所謂憎者，梵語僧伽，譯雲和合眾。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四種。僧稱為和合，主要體現在六和精神上。一戒和同修，即對所受戒法，善護受持，尊重愛敬，歡喜悅意，無違不凈，和合共住。二見和同解，對於出離盡苦的聖道能善巧如理通達，與諸修清凈梵行的道伴，見解一致共同修學。三利和同均，同衣食利養，對於如法獲得的財物，不個人隱藏，與諸同住者平等受用。四身和同住，同禮敬三寶的身業，有疾病違緣互相照顧。五口和無凈，同贊三寶功德，同修語業，有善法功德，互相讚歎鼓勵，有過失互相善意的諫止舉發。六意和同悅，同一信心，同修意業，念諸道伴，皆是替佛揚化，皆是正法住持人，皆是自己的善知識。此六和是解決僧團的思想上和經濟上得到和樂、清凈平等。見、戒、利的原則是平等、和諧、民主、自由、團結，此三為本質；身、口、意是思想行為，此三為表現。以上六和為事和。若約理和而言，指同證擇滅道理。

（新戒在戒壇前誦《佛遺教經》）

僧有聲聞僧，即修習小乘法，剃髮染衣，具足出家沙門的形相。菩薩增，即修習大乘法，或出家或在家的形相。出家僧眾有五：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。在家有二眾，稱為白衣，即優婆塞、優婆夷。合為七眾弟子，成為整個佛教的信徒。

佛弟子以「法味同受，財利共享」為原則。佛自成道後十二年中無有廣戒，僅有略戒：「善護於口言，自凈其心意，身莫作造惡，此三業道凈，能得此是行，是大仙人道。」到了十二年後開始制廣律。之所以制定戒律目的在於治理僧團，能使僧眾健全。有犯者給予制裁，不接受——擯出。如律云：「大海不宿死屍。」這樣能使僧團和合、安樂、清凈。由此能得到眾人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘揚，有和合僧在，就有正法在。戒律中說，有五個比丘住世弘律弘法，正法住世。

總上所言為佛法僧三寶，為何稱為寶？因他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間珍奇寶物，所以稱之為寶。《寶性論》以世間珍寶的六種譬喻來說明佛法僧為寶的意義。即：希有、離塵、勢力、莊嚴、最勝、不改。《心地觀經·報恩品》以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義。

佛法僧三寶為組成佛教之三要素，佛陀為教主，佛法為教法，僧眾為教徒。

（第一章-完）

願與一切有緣眾生共勉精進，同生凈土，南無阿彌陀佛~