何新論易經

2016-03-03 10:47:18

論《易經》之解讀

《易經》包括兩個體系。第一體系是《易經》之卦象（蓍與卦）與卦文（卦詞，包括卦名，占辭，又稱彖辭，以及爻辭）。第二體系是《易經》之「傳文」，即《易傳》。《易傳》總計七種十篇，即《彖辭》（上、下），《象辭》（上、下），《文言》一篇，《繫辭》（上、下）及《說卦》《序卦》《雜卦》各一篇。

始創《易經》八卦者，據說是華夏遠古之太陽王伏羲。改編之的是周王朝之開國君主周文王姬昌。《易傳》則創始於孔子，成之於子夏等弟子。

本書是我對《易經》的詮釋及譯解。在我之前，先賢從訓詁方面對於傳統《易經》已做過大量工作，但是，這種工作非常不夠。直到今日，《易經》仍然是一本難以卒讀之書。李學勤曾指出：

「清儒崇尚考據的學風，披靡一時，對《周易》研究的影響卻很有限。從胡渭開始，一些學者考訂《易》圖淵源，進而企圖復興漢《易》做出不少成績。可是清人最擅長的小學訓詁的方法，在《周易》方面的發揮並不很多。有清一代的《易》學作品，仍以義理、數術兩派為主，沒有開創新的局面。」

近世名儒高亨著《周易古經注》後曾說：

「清儒尚朴，經學大明，惟於此書，仍多瞢瞢。」

「易經有些辭句，真不易讀通，我的註解，自問也非處處滿意。」

他認為，治易之途「應該考釋經文，參閱舊說，探索它的原來意蘊」。

本書的目的，就是試圖探索《易經》文辭的本來意蘊，使之成為一本可以通讀之書。本書擬基本打通《易經》及帛書《易經》文字訓詁方面的問題。實際上，帛書《易經》中含有可以勘解《易經》文字之謎的若干鑰匙。傳世本中由於字訛而失義，考之帛書則豁然貫通。

例如傳世本剝卦之初六、六二有文曰「剝床」，「剝床以足」「剝床以辨」。舊說多從其表面字義，釋作剝取（或讀「剝」為「攴」曰敲打）睡床，這是根本講不通的。（為什麼要剝取或敲打睡床，而且為之卜卦？莫非有精神病乎？）而帛書「床」記作「臧」，通「臟」，動物之臟器也。則「剝床」之本義乃為分解或剝取動物之內臟，從而其義豁然可解。

任何解《易》者都會遇到強為解人之事。如兌卦之上六，只兩個字：「引兌」。舊注家有說為「引導」，「猶言引導大家和悅」。（李鏡池）有釋「兌」為「說」，而謂：「引兌者，言及於我而我乃說也。」「即有人引我言而我亦言也」（高亨），皆望文生義不能解而強解以至荒謬不經之談。

而出土之帛書本「引兌」二字作「景奪」。可知「引」乃「景」之通假。^A景，影也，陰也，隱也，與引音通。而奪，古字異體作「敚」，省體即從「兌」。以是知「兌」乃「敚」，即「奪」之假借。則「景奪」，即「暗奪」，「陰奪」。參之於上文有「和奪」，即和悅而不相爭奪。有「章奪」，即強暴搶奪（強、章古義通詁），可知兌卦乃爭奪之卦。而高亨以兌訓說，是以今義說古言，尤其殊為不妥也。

又如屯卦之「利建侯」，舊說皆以封建諸侯為義，亦大荒謬！殊不知「侯」當為「堠」之通假。堠者，堠亭或堠堡也。

小畜、大畜二卦，一為農事之卦曰植（帛書本作「少蓺」），一為畜牧之卦曰殖（帛書本作「泰蓄」）。畜者，財蓄、財富也。《禮記·王制》：「問周君之富，數畜以對。」以農事為小財蓄而畜牧為大財蓄，表明《易經》乃畜牧經濟居於重要地位之時代產物。而畜之古音近「植」及「殖」，古音讀作「止」。（說譯《周易程氏傳》）蓄者，殖也，即生財與積財也。小畜、大畜，古有專官，即秦漢之「小府」「大府」也。畜、府皆得訓蓄，語源通。故大小畜二卦實即殖產之學，亦即中國遠古經濟思想之起源也。

本書對《易經》的解釋，採用以帛書與傳世本相參照的方式，力求為《易經》及帛書《易經》兩個系統的經文提供一個信、達而平實的新解與新譯。本書之譯文務求忠實於原文，立新說務求以古訓古音義為根據。本書吸納了歷代先儒及當代賢哲的研究成果。希望此書可為三千年來不可通讀之《易經》，提供一個基本曉暢的訓詁學通解。

此書之初撰，源於多年前筆者讀《易》之札記。近十年間易學驟熱，成為一時市井之顯學。余乃收此稿於秘篋，不作董理而藏余說於深山。近兩年來，易學熱高潮漸退，恢復一種理性的研究似已可能。所以乃決定披露此書，以就教於方家並澄清某些妄言之迷霧耳。

歲月悠悠，人生渺渺。欲鑿破混沌，發千古之覆，又談何易焉？有一位治《易》者曾說：「讀《易》必須廓清過去的迷霧。許多前人的說解，必須毫不猶豫地推翻，重新尋求正確的解釋。」這一說法我贊成。但任何創新，首先應當求明於本義。本書雖多立新說，所欲探究者，卻正是《易經》之本義真諦。是耶非耶，知我罪我，都交由讀者去評論吧。

1996年10月3日記

2001年10月30日補訂於滬上

2010年5月1日補訂於京東濱河園寓中

2015年12月重訂於北京

論《易》

一

今人多視《易》為上古卜筮之書，這是極常見的流行說法，其實是不確切的。《易經》不是一部原始占筮之書。漢儒謂：「易道深矣，人更三聖，世歷三古。」^A

《易·繫辭》云：「是以明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。《易》與天地准，故能彌綸天地之道。是以明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。」

《莊子·天下》：「易以道陰陽。」董仲舒云：「易要天地，故長於術。」^B

道，推導。易，推演。推導陰陽，以明歷變，是乃易學之本義。因此，《易經》不是原始形態的占卜術，也不是一種宗教學說，而是一個隱藏在神秘符號和晦澀詞句下的形而上學體系。李約瑟說《易經》是一個含義豐富的「概念庫」^C，此說是有見地的。

二

從現代學術的立場去分析，我認為《易經》包括四個方面：

第一，圖像（卦筆畫）的數字意義；

第二，圖像的符號學象徵性意義（卦象）；

第三，卦辭（彖辭）及爻辭文義的理解和解釋；

第四，卦辭及爻辭的哲學、政治、宗教及道德人文意義（以上合稱義理）。

以上四個層面的解釋不同，乃形成象數（1/2）及義理（3/4）兩大學術流派。

《繫辭》云：

「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之。」

《繫辭》以天地人為三才。其實所謂「三才」，即宇（地，空間）、宙（天，驟也，時間）與人（主體）之三大存在。天為動（宙），地為靜（宇），人在其中。三才也就是中國天人學之三維。

《管子·輕重》：

「伏羲造六計以迎陰陽，作九九之數以合天道。」

俞樾云：

「周王循六計，則伏羲已有六畫卦矣。」

《史記·周本紀》云：

「文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦雲。」

《史記正義》云：

「太史公言『蓋』者，乃疑詞也。」

《史記·日者列傳》：

「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。」

三

《易經》經文之所以神秘，原因在於其每一句話的意義並不是本身，而都是一種象徵。意象相似的類比是比喻（如言某物圓似月亮），意象沒有直接相似性的類比是暗喻或象徵。如《左傳》襄公七年記諷喻衛君好色的衛國民謠：「如魚窺尾，橫流而彷徉。」疏引鄭玄：「彷徉，遊戲，喻衛侯好淫也。」衛侯之好色與游魚，兩者並沒有直接的相似性或可比性。這種設喻，就是象徵。《易經》中之意象多為此類之象徵。

《易經》之經文文義勘破之後，有些內容實甚淺顯。我頗疑著經之人有意設用冷偏字詞，使之難以卒讀，模稜兩可，以便於以神道設教，遂使《易經》成為不可解之天書也。

《易經》本經包括64篇，一篇稱一「卦」。

每卦的內容均由三部分組成：

第一部分是卦名及卦象。卦象的創造者傳說為伏羲（太陽神及中華文明的始創者），如「乾」，卦名為「乾」，卦象為「」。卦象分為六畫，每一畫配一句辭曰「一爻」。六爻乃象徵陰陽六氣及天之六道。

第二部分是卦辭，是一卦內容的提綱。如「乾」卦之卦辭為：「元亨，利貞。」卦辭的作者傳為周文王。

第三部分是爻辭。爻，字亦作繇，即謠，即歌謠。爻，即謠也。揚雄《太玄》擬《易》稱其辭為贊，計729贊。《易》則384謠（爻）。謠辭的系附者傳說是周公。

《易本義》云：「易氣從下生。易本無形，自微及著，故易逆數也。」

每卦之爻辭分為六句（唯乾、坤兩卦則為七句）。爻辭以「下讀法」（自下而上）讀之，所對應之爻位自下而上之順序為「初、二、三、四、五、上（六）」。

數字「九」代表陽爻，數字「六」代表陰爻。以爻而象徵陰陽二氣之交變。

對應於爻象的每一畫，均有一句爻辭。如「乾」之初爻，其辭為「潛龍勿用」。上爻之辭為「亢龍有悔」。綜觀這些爻辭，內容包括三類：

第一類，隱語或謎語；

第二類，歌謠；

第三類，歷史事件。

先有卦及象，再有名及義。卦辭以釋名，爻辭以示義，明義而知吉凶。觀象玩辭，參其義而明其理，是謂義理學派。王弼舍卦象而純求義理，是刻舟求劍之舉也。

《易經》經文本來的用處在於占卦者在得到爻象後，索引爻辭，然後根據爻辭的意義去理解卦象所象徵指示的成敗吉凶，悔、吝、休（喜）、咎（災）。

《易經》中確有歷史，而與商周之際史事相關。胡樸安言：

「乾坤兩卦是序論，既濟未濟兩卦是餘論。自屯卦至離卦為草昧時代至殷末之史。自咸卦至小過周初文武成時代之史。」

《易經》自古流傳，傳述之本亦有所不同。張燧《千百年眼》卷八記：

「唐司戶參軍郭京作《周易舉正》三卷，雲曾持王輔嗣、韓康伯本，比較今世流行本，或將經作注，或用注作經，小系中間以下句居其上，爻辭注內移後義卻處於前，兼有脫遺謬誤者。」

代王劉恆入主漢宮成為文帝前，曾占龜卜，得卦曰：「大橫庚庚，余為天王。夏啟以光。」大橫，即乾，北斗也。此卦辭亦不見於今本《易經》。

四

八卦符號之起源，實源於結繩。陰、陽二符，一記號紀有繩結，即陰（--）。一記號紀無繩結，即陽（—）。若以三繩，有結、無結相參，即成八卦。若以六繩，有結、無結相參，即成六十四卦。

六十四卦中，其行文用韻之處計二十四卦。其用韻之法不一，有以平正勝者，如：

「無平不陂，無往不復，艱貞，無咎，勿恤，其孚，於食有福。」（泰九三）

「觀，國之光，利用賓於王。」（觀六四）

「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」（中孚九二）

有以奇詭勝者，如：

「屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。」（屯六二）

「困於葛藟、於臲卼兀，曰動悔有悔，征吉。」（困上六）

「見輿曳，其牛掣，其人天且劓。」（睽六三）

「震索索，視矍矍。」（震上六）

有句法錯綜變化而仍用韻者，如：

「其亡，其亡，繫於苞桑。」（否九五）

「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。」（離九三）

「得敵，或鼓或罷，或泣或歌。」（中孚六三）

就以上引例觀之，卦爻辭之使用文字，極變化之能事。不特全部組織複雜，即其涉及事象之繁博，辭旨意緒之生動，涉筆取象之精闢，較之商代卜辭之平板無所變化，為進步多矣。