禪宗的理事圓融境

理事無礙是華嚴要旨。禪宗對理事關係的體證，深受《華嚴經》、華嚴宗的影響。華嚴四法界中的理事無礙法界，源於杜順大師的理事無礙觀。 １．對理事無礙的體證 杜順設法界三觀，分別為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。其中，真空觀是理事無礙觀的基礎，理事無礙觀是周遍含容觀的基礎。明代本嵩宗說兼通，以禪解華嚴，以華嚴解禪，對杜順法界觀門一一吟詠，本嵩《華嚴七字經題法界觀三十門頌》２卷，大正藏第４５冊。　對了解法界觀的禪思詩情頗有借鑒作用。為了更真切地理解理事無礙觀，有必要先了解吟詠真空觀的禪詩意境。因此先結合本嵩吟詠真空觀、理事無礙觀的偈頌，來探討真空觀與理事無礙觀的禪境。 １真空觀 真空觀，使人觀色非實色，舉體是真空；觀空非斷空，舉體是幻色。色即是空，空即是色，色空無礙，空有一如。杜順將此觀分為四句十門。 ①會色歸空觀：會集一切色法，使它們都歸於真空之性。此觀分為四門： ａ．色非斷空門：緣起而成的幻色並非斷滅空，它的當體就是真空。本嵩《揀斷空》，意在遣除外道小乘人執著於斷滅空之病。詩云： 真空不壞有，離色非真空。驚覺聲聞夢，豁開外道蒙。有星皆拱北，無水不朝東。轉面觀諸法，都來一照中。 真空不礙幻有，滅色明空固然是偏執，《中論》卷２云：「先有而今無，是則為斷滅。」《肇論·不真空論》：「聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉？」　離色求空同樣是偏執。《證道歌》：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」　聲聞之人滅色明空，厭苦欣寂，有斷滅之病，故以此門驚醒其迷夢。凡夫外道撥無因果，認為事物聚而有散則無，故以此門除去其無明。會色歸空，正如眾星皆拱北，萬水盡朝東，無有一法超出此外。領悟此旨，即可迴光返照，沐浴在真空智光之中。 ｂ．色非真空門：實色並非真空。本嵩《揀實色》，意在揀除執色相以為真空，執著於實色不能解脫之病： 鏡里元無影，影虛顯鏡明。空中何有色，有色為迷盲。了幻幻非幻，當生生不生。石牛吞華岳，木女產嬰兒。終南的的旨，日午打三更。 鏡里本無真影，影像可以顯現鏡子的光明。空中本無實色，幻色可以彰顯真空的澄凈。空中顯現的青黃等顏色，沒有實體，認為它們是實有就是迷盲。幻像緣生，故既非斷滅，亦非實有。個中三昧，如同石牛吞華岳，木女產嬰兒，日午打三更，正是杜順大師居終南山所創的華嚴宗秘旨，不可以思量解會。 ｃ．色空非空門：實色與斷空都不是真空。本嵩《雙揀斷實》云： 休嫌黑暗女，莫憐功德天。無心一亦棄，有智二俱捐。風送和煙雨，池開菡萏蓮。到頭只這是，休更問南泉。 《涅槃經》以世人愛憐功德天厭嫌黑暗女，象徵人類愛生怖死的本能。智者泯除了相對念，對黑暗女功德天等觀齊視。既泯除了分別心，對無分別的念頭也予揚棄；既得到了般若智，對實色與斷空悉皆舍離。和風送煙雨，凈蓮無點塵。塵惑俱遣，物物唯心，當體即是真空，不必更求他人印證。參法燈《擬寒山詩》： 「岸柳含煙翠，溪花帶露鮮。誰人知此意，令我憶南泉。」　 ｄ．色即是空門：色空二者均無體性，故即是真空。本嵩《顯理》云： 雲散家家月，情蠲處處彰。曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飈枕簟涼。無依無用處，便是法中王。 浮雲風掃盡，明月滿山川。將染污本心的情識滌除，使本來面目處處顯露。 「曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飈枕簟涼。」此情此景，皆是本心呈露。四句化用法燈《擬寒山詩》意境：「誰信天真佛，興悲幾萬般。蓼花開古岸，白鷺立沙灘。露滴庭莎長，雲收溪月寒。頭頭垂示處，仔細好生看。」 　揀去斷空、實色、依他之境無依，消除我執、法執、遍計之情無用，即是於法自在的法中王。兩句收束四門，點明幻色歸於真空之理。 ②明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性，系由事物之本性而言真空。此觀也有四門： ａ．空非幻色門：斷滅之空不是幻色。本嵩《揀斷空》云： 色空空色難，子細思量看。外道計冥諦，聲聞趣涅槃。只知雲冉冉，不覺水漫漫。月落蒹葭岸，何人把釣竿。 會色歸空易，明空即色難。外道以斷滅空作為宇宙萬有的本元。《楞嚴經》卷２：「拘舍離等，昧為冥諦。」拘舍離古印度十大外道師之一等人，認為宇宙本體現象渺冥不可知，遂建立冥諦觀念作為宇宙萬有的本元。　聲聞乘人欣於涅槃寂樂，昧卻本心而成空病。外道聲聞皆是以小為大，執妄為真，只見雲起，不覺水生。殊不知葦岸月落，境雖空寂，卻有持竿之人，幻色猶存。持竿者心念專註於釣絲，並不曾落於斷空。雪竇頌古：「看，看，古岸何人把釣竿。雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。」《碧岩錄》第６２則　 ｂ．空非實色門：真空不是實色。凡夫妄計色法實有自體，情執難忘，故再予揀除。本嵩《揀實色》云： 水凍結成冰，心迷境界縈。冰消元舊水，心悟本無生。礦穢仍須煉，真金豈用烹。一輪秋夜月，何處不分明。 水寒結冰，心妄執境。冰消而清水現，心悟而境不生。滌除實色之情，須憑觀智之力。煉成真金，不再為礦，體證真空，不再執色。滅除實色妄情，心月光明，處處皎潔。 ｃ．空非空色門：真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。本嵩《雙揀斷實》云： 說有何曾有，言無未便無。有無俱不計，賞汝髻中珠。覆庇貧和病，提攜獨與孤。回光歸去來，始覺廢功夫。 法相宗多談法相少談法性，容易執著於一切法實有，不知佛說相教為治空病，空病既除，有亦不真；破相宗遣執除相遮境明空，容易執著於一切法皆空，不知佛說法空為遣有執，有執既除，空葯亦遣。故法相宗、破相宗僅為大乘始教。只有破除斷常二執，悟解真空是不空之空，妙有是不有之有，方為大乘終教。世尊出世為一大事因緣，對執著於斷常的人曲設種種方便拯濟。待其迴光返照徹見本心之時，方知從前的一切功夫皆是多餘。 ｄ．空即是色門：說空無我理者，由於真空幻色相即之故。本嵩《顯解》云： 阿誰無作用，作用復由誰？當處和根拔，渠儂由未知。虛空雲片片，曠野草離離。早諳燈是火，飯熟已多時。 人人都有活潑潑的作用，無不稟承所顯之理的恩力。空色相即之理，猶如美麗的花蕊與翩躚花叢的彩蝶，猶如玲瓏的奇石與繚繞石根的雲氣。移花兼蝶至，買石得雲饒。空色相即，如彩雲瀰漫在長空，似茂草滋生在曠野。長空雲似錦，曠野草如織。真空與幻色，相依復相得。法燈《擬寒山詩》：「今古應無墜，分明在目前。片雲生晚谷，獨鶴下遙天。」亦寓此義。領悟本門之理，就可享受無上法喜。 ③空色無礙觀：色相舉體即是真空，真空舉體不異色相；幻色不礙真空，真空不礙幻色，故觀空色二法無障無礙。本嵩《空色無礙觀》： 去住都無我，縱橫豈有他。寒山子撫掌，拾得笑呵呵。嶺上木人叫，溪邊石女歌。色空同一味，笑殺杜禪和。 經由前八門的觀法，我法二執雙遣，至此空色一如，出入三際無礙，往來十方自由。自在洒脫，猶如「寒山子撫掌，拾得笑呵呵」。又如木人石女，或嘯或歌，迥超情識。但空色無礙固然高妙，卻不可執著，否則就會招致杜撰禪和的哂笑。 ④泯絕無寄觀：謂泯絕色空，超絕一切對待，離言絕慮，至心境俱滅不可思議之境，乃見真空之本體。本嵩《泯絕無寄觀》云： 境空智亦寂，照體露堂堂。熱即普天熱，涼地匝地涼。無心未徹在，有意轉乖張。要會終南旨，春來日漸長。 泯絕能所，心行處滅，照體獨立，法法皆心。天地同根，物我一體。無心未必是道，起意更加乖張。要領會華嚴真空觀的要旨，必須泯絕追求玄妙的念頭，就會知道它原來是「春來日漸長」的現量境。 ２理事無礙觀 真空觀使人觀色非實色，觀空非斷空，色空無礙，空有一如，從而擺脫情塵欲累，它是理事無礙觀的基礎。但真空觀尚未充分顯現真如妙用，故杜順設立理事無礙觀。理事無礙觀使理融於事，事融於理，事理二而不二，不二而二，是為無礙。杜順開立此門，旨在使各種事理均能炳現無礙，雙融相即。杜順將此觀也分為十門。 ①理遍於事門：能遍之理體，其性無差；所遍之事法，則有區別。一一事中，理皆全遍。本嵩頌： 寂爾本非多，隨緣處處和。熔金金作器，動水水為波。染凈元無自，聖凡豈有他。東西南北看，那畔不彌陀？ 淵靜的絕對的本體，隨緣顯現為眾事。一金作眾器，一水興千波。理體隨緣顯現為事法，所有的事法都彰顯著理體。染凈、聖凡的事法都沒有自性，皆是理體隨緣顯現而成。塵境皆凈土，人人盡彌陀。 ②事遍於理門：理既遍於事，事亦遍於理。事法雖有別，理體無兩般。本嵩頌： 只由金作器，所以器皆金。況事唯心現，塵塵儘是心。性空人易信，法住聖難任。緣徹無緣處，緣緣實甚深。 理遍事而「金作器」，事遍理而「器皆金」。理體遍佈於事法，事法顯示著理體。事法緣生性空，容易為人所理解；事法別有實體，聖者也難以容受。窮緣窮到無緣處，即是清凈本來心。 ③依理成事門：緣起之事法必依理體而成立，事法攬理體而成。本嵩詩： 澄澄絕纖塵，能為染凈因。聖凡無異路，迷悟有疏親。不變時時隔，隨緣日日新。披毛戴角者，方是個中人。 理體澄明純靜，杳絕纖塵，隨緣顯現為染凈的事法。聖人凡夫本性同一，迷者與道疏，悟者與道親。理體若不隨緣，則事理隔礙不通。理體隨緣日新，則種種事法成就。禪者證悟真理，徹見自性後，尚須隨緣入世，「披毛戴角」，「向異類中行」。 ④事能顯理門：事虛而理實，故事相中之理體炳然顯現。本嵩頌： 從緣緣本虛，虛則道方孤。空谷無音響，實由外叫呼。見聞性自離，知覺寂然逋。暫爾回頭看，衣穿露寶珠。 諸事從緣起，緣生無自性，故事法的當體即是空，大道孤標獨立。空谷本靜，只是由於外在的叫呼而形成了音響。理體本空，只是由於隨緣的顯現而表現為事法。見聞之性超越了形相，泯除知見，即可妄念不生。此時迴光返照，就會洞知事法體空，而使理體顯露。 ⑤以理奪事門：事既因理而成，遂令事法皆盡，而使唯一的理體平等顯現。本嵩頌： 物際獨巍巍，冥真息萬機。境閑情淡淡，心止思微微。差路終迂曲，一源絕是非。纖毫情不掛，何處不光輝。 不變的理體獨露堂堂，不但奪盡事法的邊涯際畔，而且奪盡紛紜念慮。情忘慮捐之時，所觀之物境既閑，能緣之情慮亦淡。心逐相轉，如同行走在迂曲歧路。返本還源，完全超越了萬別千差。泯絕是非，寸絲不掛。自性光明，照徹天地。 ⑥事能隱理門：真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛法身流轉五道，而成為眾生。本嵩頌： 物物既緣成，緣成翳本明。但觀波浪起，不見水澄清。遠境危峰小，平湖野艇橫。皎然直下事，不動卻須行。 理體隨緣顯現而成就種種事法，種種事法既成反而隱沒了理體。從境說則唯顯俗諦而隱真諦，從人說則迷於理而滯於事法。猶如波濤洶湧，不見澄清水性。殊不知遠山縹緲，危峰低小，平湖如練，野艇橫鋪，皆是一心之所變現。物物奔湊目際，呈露理體，故不應滯事而迷理。 ⑦真理即事門：理體並不存在於事法之外，它的全體都是事法。本嵩頌： 明明百草頭，歷歷復何求？求得外邊事，絕求道自周。花開小砌畔，雲起遠峰頭。好個安身處，他人未肯休。 理體存在於事法中，事事皆具理體，應當下下會取，不可舍此他求。向外尋求則與道轉遠，歇卻外求則與道自親。理體顯現為「花開小砌畔，雲起遠峰頭」，活潑地顯現。即事明真，即可安身立命。不肯承當，就是與道乖違。 ⑧事法即理門：緣起的事法沒有自性，事法的全體即是理體。本嵩頌： 物物到空處，全空物自閑。絲毫情不盡，如隔萬重山。但了波中濕，何煩鏡里顏。曠然平坦路，不在白雲間。 體證了事法緣起性空的本相，則森羅萬象不礙心境的高閑。如果有纖毫的情解未盡，就與理體相隔萬水千山。洞知事法的當體就是理體，就不必再去析空以明理。好似既已知波中濕性，無勞去推尋鏡里容顏。理體如同平坦的大道延伸在腳下，並不是存在於白雲繚繞的層巒疊嶂間。 ⑨真理非事門：理體雖然為事法所依憑，並不是事法的本身。因為理體離絕諸相，真妄不同，所以理體又並不是事法。本嵩頌： 露柱木頭做，時人未敢當。寂然非有地，闃爾杳無方。事絕神何慮，理全境不彰。釣魚船上客，元是謝三郎。 木頭削製成露柱，木頭的本性不變。理體顯現為事法，理體的本性無染。對個中三昧，時人罕能領悟。理體寂靜純真，纖塵不立，迥超事法，杳絕方所。洞知事法的虛幻，則煩慮盡消。體證理體的大全，則幻境皆隱。今日之「謝三郎」 玄沙即是昔日「釣魚船上客」，玄沙禪師示眾謂「我與釋迦同參」，學人問參見何人，玄沙說：「釣魚船上謝三郎。」　兩者非異非一，微妙難測。 ⑩事法非理門：事雖托理顯現而成，但千差萬別，性與理異。本嵩詩： 理全事亦全，何處不方圓。縱目極天際，□頤小檻邊。蔽空雲叆叆，匝地草芊芊。更欲論玄妙，金剛努起拳。 理事俱全，真俗雙照，即可通達自在，處處方圓。□頤小檻，極目遙天，但見遍長空濃雲密密，盡大地芳草芊芊，森羅萬象自在自為地衍生嬗變。如不能直下契會，而別求玄妙之旨，就會招致金剛努拳迎頭痛擊。 在「理事無礙觀」十門中，①②是相遍關係，③④是相成關係，⑤⑥是相奪關係，⑦⑧是相即關係，⑨⑩是相非關係。法藏的理事無礙說，將本體界稱為 「理法界」，將現象界稱為「事法界」。理界總攝事界，事界反映理界，故為理中事、事中理。它相當于澄觀四法界中的「理事無礙法界」，「理」即理性、體性，「事」即事物、諸法。宇宙的差別事相與如如不動的本體界之間有相即相入的關係。「理」之與「事」，本體與現象，實相與諸法，空與有，如波即水，水即波，相互交徹，圓融無礙。事無理不成，理無事不顯。一方面，世間一切事物與現象都統攝於理，都是理的隨緣顯現；另一方面，理隨緣顯現為萬事萬物。故理即是事，事即是理。理事無礙法界將理事的圓融互攝進一步予以強調，更注重理事的同一性、平等性、和諧性。 理解了杜順「理事無礙觀」，以及及澄觀「理事無礙法界」的精髓，再回過頭來看早期禪宗對它的體證，就可以有較為深刻的體會。 早在禪宗三祖僧璨？～６０６的《信心銘》中，即已烙上華嚴理事無礙的印痕：「極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。……一即一切，一切即一。」在這裡，理事、一多的圓融，得到了凝練的表述。玄覺６６５～７１３ 《永嘉集》立「事理不二」門，謂：「窮理在事，了事即理。故……明事理不二，即事而真，用祛倒見也。」《五燈》卷２《玄覺》凈覺６９０～７４６ 在《楞伽師資記》中，也有深得華嚴精髓的描述：「秘密緣起，帝網法界。一即一切，參而不同。所以然者，相無自實，起必依真；真理既融，相亦無礙。」 《楞伽師資記·僧璨》 自石頭希遷７００～７９０開始，禪宗把華嚴宗的學說作為構造禪法體系的理論基礎，作為指導參禪實踐的原則。希遷的《參同契》是禪宗全面吸收華嚴學說的代表作，奠定了此系禪學理論的基礎。《參同契》說： 靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。《五燈》卷５《希遷》 「靈源」是明潔的心體，「枝派」是由真心所派生的千差萬別的事物。執著於事不見其理是迷惑的表現，拋棄事法只追求契合於理也非了悟。事不離理，理不離事。希遷吸收華嚴事理無礙思想論述理事關係，認為理與事間的相互關係，無非「回互」和「不回互」兩種。「回互」指理與事相互融通的「相即」關係， 「不回互」指理與事不壞自相的「相非」關係。雲岩曇晟７８２～８４１的《寶鏡三昧》則倡「明暗交參」之義。「明」指形形色色的大千世界、色界， 「暗」指無形無跡無色聲香味的本體界、空界。本體界與現象界交參在一起，色即是空，空即是色。對此《寶鏡三昧》喻之為：「銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。」《洞山悟本錄》意為現象界包容在本體界裡面，兩者既不可分割，又不是完全等同，前者是正，後者是偏。《參同契》、《寶鏡三昧》等因此而成為曹洞宗禪法的理論淵源詳下。 溈仰宗禪學思想的中心也是「理事不二」。溈山在回答仰山什麼是「真佛住處」時說：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。」《仰山錄》「思盡還源」即是華嚴「妄盡還源」之旨。「思」 是「妄」，「無思」是「源」。溈山指出，體證到理無思、源和事思、妄 的「不二」關係，即為真佛境界。理事不二，事由理產生，離不開理；理由事所顯現，也離不開事。思與無思、性與相、妄與源等關係，均同於理事不二的關係。溈山還指出：「以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。」《溈山錄》認為理體不受污染，頓悟之人作世間的任何事情都體現著理。理事不二，就是成佛的表現。 法眼宗對事理關係也非常重視。文益《宗門十規論》第五題為「理事相違，不分清濁」，將華嚴理事關係作為禪門的宗旨：「大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。」這表明，「具理具事」既是教門之宗，也是禪門之宗。文益又說：「又如《法界觀》，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上。須彌至大，藏歸一芥之中。」《宗門十規論》廣大無邊的理海性可以為一事一毫所盡收，由於理事融通，所以事物雖然大小殊異，也可相互融攝。這是從理事關係談諸法大小相即，廣狹相容的。參魏道儒《中國華嚴宗通史》第２４６～２６１頁。　 ２．對理事無礙的象徵 禪宗詩歌運用大量的鮮明可感的藝術形象，表達對理事無礙的澄明而透徹的思辯。晉譯《華嚴經》卷１４形容理事關係曾有水月之喻：「譬如凈滿月，普現一切水。影像雖無量，本月未曾二。」這則比喻，到了《證道歌》中，被提煉為形象精警的詩句，成為表達華嚴宗理事圓融思想的名言： 一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。 澄觀云：「謂若秋空朗月，皎凈無瑕，萬器百川，不分而遍。性空，即所依法體；滿月，即實報智圓；百川，即喻物機；影落，便為變化。……《出現品》云：『譬如凈月在虛空，……一切水中皆現影』。」澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義抄》卷１，大正藏第３６冊。　這種「以一統萬，一月普現一切水。會萬歸一，一切水月一月攝」《五燈》卷２０《守緣》的華嚴秘旨，是禪師上堂時經常提舉的話頭，成為禪師用來衡鑒學人見地的標尺。 在禪宗五家七宗中，對理事關係表現出特別關注，並將理事關係作為該宗門風的，是曹洞宗。曹洞宗的正偏回互、君臣五位遠紹華嚴，近承《參同契》、《寶鏡三昧》，經由詩學的轉型，使理事圓融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禪法體系中，「正」指本體、平等、絕對、真如等，「偏」指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是為正偏五位： 正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙。《曹山元證錄》 「正」相當於理法界，是本體界；「偏」相當於事法界，屬現象界。把兩者分開來看，都是孤立的存在，故「舍事入理」、「背理就事」都不全面。只有理應眾緣，眾緣應理，達到「兼帶」的認識，才合乎真宗大道。兼帶即是理事圓融。由此出發，曹洞宗禪法象徵體系，由相應的兩大意象群組成，一是本體意象，一是事相意象。這些意象大體上可分為以下幾組： １哲學意象： 正組：◎　體　正　君　主　黑　暗　尊　空　凈　佛　聖　真　本體　 涅槃　真如 偏組：○　用　偏　臣　賓　白　明　卑　色　染　凡　俗　俗　現象　 生死 生滅 ２意識意象： 正組：　靜　向　內　心　睡眠　混沌　初夜　五更 偏組：　動　背　外　物　夢醒　支離　日出　天曉 ３人物意象： 正組：本來人　主人翁　我　黑面老婆　富貴宰相　母　父　石女　頭　形體 偏組：流浪者　客作漢　渠　白頭翁子　白衣秀才　子　子　俗女　影　影像 ４山水意象： 正組：靈源　皓月　寒岩　青山　流水　岩谷　孤峰頂上 偏組：支派　輕煙　薄霧　白雲　波浪　市廛　十字街頭 ５其他意象： 正組：銀碗　明月　皂衫　烏雞　大樹　江湖　途中　一　 偏組：白雪　白鷺　白練　白雪　毫末　滴水　屋裡　多　 曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象的不同回互關係。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互，其禪法象徵體系的核心也是理事回互。曹洞宗禪法通過相對的兩大意象的正偏回互，啟迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層脫落，將正偏兩大意象打成一片，從而頓悟真如佛性，拋棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗世界，進入一元、絕對、無限、真實、永恆的禪悟之境，為我們展現了一個嶄新的禪悟美學情境。參拙文《曹洞宗禪詩研究》，《陝西師範大學學報》１９９９年第１期。　 華嚴與禪宗的理事圓融境，對宋代理學產生了極大的影響。宋代性理思想源自佛門，尤其是禪宗。據明朱時恩《居士分燈錄》，周敦頤曾與東林常總禪師 「論性及理法界、事法界，至於理事交徹，泠然獨會，遂著《太極圖說》，語語出自東林口訣」。《太極圖說》中太極理與陰陽氣的關係，全是華嚴法界的觀念。太極的本體是空性，故曰「無極」，而就其能生陰陽之氣而言曰「太極」。此乃實相理體、法性、自性無相空性無不相生起萬法之理。太極與無極本源同一，只不過有體用之異，故曰「無極而太極」。據熊琬《宋代性理思想之淵源與佛學禪學》的描述，《太極圖說》中的理事關係是： 理法界——太極　理　道　形而上　精　本　無 事法界——陰陽　氣　器　形而下　粗　末　有 本體界，真空不礙妙有；現象界，妙有不礙真空。由此構成了宋代理學的太極宇宙圖式。華嚴與禪宗的理事圓融境通過對宋明理學的滲透，對中國文化產生著巨大而深遠的影響。 ３．對理事無礙的超越 體證理事無礙法界，殊為不易。華嚴理事無礙觀，全事即理，全理即事，在禪宗表現為「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若」的妙悟，其中深意並不為淺根鈍機者所理解，以致於出現種種非難，對此忠國師批評道： 此蓋普賢文殊境界，非諸凡而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感緣不周，而常處此菩提座。」 翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》云：「色無邊，故般若亦無邊。」 黃華既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。《大慧錄》卷１５引 忠國師引用《華嚴》、《般若》等大乘經典，對詰難予以有力的辯駁。這段禪語流露出幾個方面的重要訊息：其一，要理解華嚴理事無礙境，必須有相當深透的悟性；其二，要理解表達理事無礙境的禪語，也必須有深透的悟性；其三，在「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若」的詩意表述中，積澱著華嚴的圓融思想。必須運用理性和悟性並重的雙刃劍，才能直透其底蘊。 克文《法界三觀六頌》的前二首分詠真空觀、理事無礙觀，從中可以看出禪宗對理事無礙的體悟。詩云： 色空無礙，如意自在。萬象森羅，影現中外。出沒去來，此土他界。心印廓然，融通廣大。《古尊宿》卷４５ 理事無礙，如意自在。倒把須彌，卓向纖芥。清凈法身，圓滿土塊。一點鏡燈，十方海會。同上 組詩第一首「色空無礙」吟詠真空觀。真空觀是理事無礙觀的基礎。克文偈直接標舉「色空無礙」之旨，使人不溺斷空，不執妄有。詩意謂幻有不礙真空，雖則萬象森羅，禪者卻能洞知其如影像般虛幻不實，湛然真心，不為擾動；同時真空不礙幻有，真心不為外物擾動，故能來去自如，展開現象界的生活。永嘉《證道歌》中有「萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩盪招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火」的吟詠，此詩化用其意，謂不可著空，更不可著於斷滅空。 組詩的第二首標舉理事無礙之旨，以須彌納於芥子象徵理體與事相的融合無間；以土塊譬喻法身，揭示在形而下的事相中，蘊涵著形而上的理體。理事一如，方為圓滿清凈。克文以鏡燈互照重重影現，象徵著理體對事相的涵攝，以及事相的當下即是理體。 由此可見，唐宋禪人都或多或少、或明或暗、或深或淺地汲取、消化、弘揚了華嚴理事無礙思想。圓悟克勤受華嚴思想的影響相當之深，克勤思想中，殊多與華嚴思想息息相通處，對四法界、六相圓融、一多相攝等華嚴思想，克勤在《碧岩錄》、《圓悟錄》、《圓悟心要》中屢屢闡發。他與無盡居士張商英討論華嚴圓融要旨，成為禪宗史上的一則大事： 圓悟曰：「華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬為一。一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差別。卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。」公張商英於是不覺促榻。圓悟遂問曰： 「到此與祖師西來意，為同為別？」公曰：「同矣。」圓悟曰：「且得沒交涉。」 公色為之慍。圓悟曰：「不見雲門道，山河大地，無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎？」 公乃首肯。翌日復舉事法界、理法界，至理事無礙法界。圓悟又問：「此可說禪乎？」公曰：「正好說禪也。」圓悟笑曰：「不然，正是法界量在，蓋法界量未滅。」《羅湖野錄》卷１ 圓悟深得華嚴要旨，以禪悟標尺來衡量華嚴思想。圓悟指出，不但事法界、理法界未達到禪的境界，並且，即使是圓融自在的理事無礙法界，仍未是極則之論，仍是無事生非。只有上升到事事無礙法界始可說禪。 至事事無礙法界始可說禪的主張，從圓悟回答學人什麼是四法界時所使用的譬喻中也有所表露。圓悟使用的四喻是：ａ．理法界——「不動一絲毫」。ｂ．事法界——「縱橫十字」。ｃ．理事無礙法界——「銅頭鐵額，鐵額銅頭」。ｄ．事事無礙法界——「重重無有盡，處處現真身」《圓悟錄》卷１０。　木村清孝認為這四種譬喻的象徵意義是：ａ．真理世界極為寂靜。ｂ．現實的事象世界充滿活力。ｃ．真理與事象間的關係堅實不變。ｄ．無邊際的緣起世界是真實的、有生氣的。由此斷定「克勤發現唯有最後的事事無礙法界才與禪界有同一性」。木村清孝著《圓悟克勤的禪和華嚴教理》，見《中日佛教學術會議論文集》１９８５～１９９５第２８６頁，中國社會科學出版社１９９７年版。 　可見至事事無礙法界始可說禪是圓悟的一貫主張。華嚴理事無礙境固然周密微妙，從中國傳統哲學的發展史來看，它還沒有超出體用論的範疇。在理事無礙基礎上的進一步發展，便是代表華嚴極致的事事無礙論，即現象圓融論。
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