郭繼承：儒家的起源與思想主旨（7）

06-04

　　4、孔子中道的智慧

　　孔子在《論語》里還有管理的智慧。剛才講的是對人的智慧，那麼對管理呢？怎麼做一個出色的管理者？孔子的《論語》里提供了非常豐富的智慧，這個智慧是什麼？就是中道，在《論語》第二十篇堯曰篇里，孔子說了四個字：允執其中。"咨!爾舜!天之曆數在爾躬,允執其中。四海困窮，天祿永終。"爾舜，上天的規則在哪裡？就是你的國家發展得興旺不興旺，它內在的規則是什麼？是爾躬，是你自己一定要勤奮，要自強不息。要怎麼做呢？四個字，允執其中。反過來講，如果你自己不能勤勉地從事政治管理工作，如果不能做到允執其中，結果是"四海困窮，天祿永終"。到那個時候，天下就會大亂。那麼，怎麼才不大亂？四個字，允執其中。"允執其中"這四個字是《論語》里關於如何從事管理，包括企業管理和政治家的極大智慧。我自己的體會，如果大家能做到"允執其中"這四個字，那你就把握了管理的精髓。大家今後無論從事什麼管理工作，真正做到允執其中了，你就能深刻體會到堯舜禹的智慧、孔子所說的智慧，你就會在政治管理上做得非常出色。

　　什麼是允執其中呢？其實就是在處理事情的時候，在各種對立中，一定要找到中道，這個"中"不是說物理學、數學的正中的"中"，它是各種力量在對比的過程中的那個"中"。我舉幾個例子，為諸位闡述什麼是中道。治理國家時，對外開放和以我為主就是一對矛盾，我要強調以我為主，又要海納百川學習別人，這就是一對張力，這對張力的中道是什麼？就是既要以我為主，一定又要海納百川，這就是中。如果完全以我為主，這就叫閉關鎖國；不以我為主，完全向別人學，這就叫全盤西化，都錯了。

　　我們看中國的歷史，盛唐氣象，大唐初期，從李世民到武則天，既發展自己，儒家、道家、佛家在文化上可謂蔚為大觀，汪洋恣肆，唐詩到今天依然光彩照人。同時，盛唐一點都不封閉，唐朝高僧鑒真東渡，給日本帶去了先進文化，玄奘法師用一雙腳，丈量十萬里路，到天竺求取大乘佛法。盛唐氣象，既是以我為主，又海納百川，這就叫中道。可是到了明朝以後，尤其是明清之際，清代開始搞閉關鎖國，文字獄，使得民族生機一下子萎縮了。你沒有一個渠道向其他民族吸取營養，你做不到和而不同，中華民族一步一步衰落。所以，滿清閉關鎖國種下了一個惡因，果報什麼時候來的？就是鴉片戰爭。鴉片戰爭那麼多列強欺負我們，這個惡因在明清之際就種下了，只不過這個果報在鴉片戰爭之後才呈現，而且一直到了1949年，我們才重新站起來，這中間的苦難罄竹難書。如果堅持允執其中，永遠以我為主，保持大中華的特色，同時海納百川，永遠敞開胸懷，向世界其他民族去真誠地學習，這個民族怎麼能敗落？可是我們當時沒有做到。所以，以後一定要學習聖人的智慧，在治國方面一定要注意中道。

　　我再舉例子，比如經濟和文化建設，我們在進行經濟建設的同時，也要重視文化建設，靈魂的建設、心靈的建設、信仰的建設一條腿，另外一條腿是老百姓要吃飯、要富裕。這兩者之間一定要堅持中道，既要讓人民活得富裕，同時讓我們這個民族活得有信仰、有文化。這方面我們是有教訓的，建國之後，老百姓一日十年，吃飯問題沒有解決，改革開放以後，我們在發展經濟的時候，文化、信仰建設有很多值得反思的地方。所以，我們習總書記現在為什麼那麼強調傳統文化，實際上就是對"發展是硬道理"，"一切以經濟建設為中心"的補充。這就是中道，比如在環境建設方面，很多人指責環境，可是大家想過沒有，一個由農業文明轉向信息社會和工業文明的時期，一定程度的環境污染，實際上是不得不付出的代價。

　　那麼，我們應該怎麼辦呢？堅持中道，不要以犧牲環境，犧牲後代子孫的利益，來謀取飲鴆解渴的發展，我們要保護環境。可是，我們也要社會的進步，經濟發展的速度，我們也要保護，環境保護和經濟發展之間又是一個中道。你如果不做到中道，經濟沒有發展，就業解決不了，社會也有問題。空氣污染了，水污染了，老百姓日常生活中最不可獲缺空氣和水都出問題了，我們發展的意義何在？

　　再比如，近代史上列強欺負我們，階級鬥爭在當時的環境裡面，鼓勵中國人站起來，建立一個獨立的國家，客觀的說是起了作用的。可是環境變了，這個時候我們要安安靜靜的搞社會主義建設了，政策就要調整，怎麼調整？你要回到中道上來，這個中道就是社會的發展、社會的和諧、安居樂業。所以，大家以後在處理問題的時候，在管理過程中，在所有的矛盾和各種衝突之間，一定要找中道，不能偏。

　　可是，有的時候，這個社會出了問題了，社會已經開始偏了，就需要"矯枉過正"一點，把社會發展趨勢給拉回來。就好比小平同志，改革開放初期，連飯都吃不上，那個時候不得不提出發展是硬道理，以經濟建設為中心。在當時那個社會狀態下，更多的是強調經濟發展。可是今天不能這樣，到今天，改革開放三十多年，經濟社會取得一定程度發展以後，我們一定要重視中華民族的信仰和精神家園的建設。中華民族將來真正的強大，除了經濟富裕、強大的國防之外，還一定要有自己的文化價值觀，一定要有讓其他民族能學習和借鑒的文化和價值觀，那是中華民族真正屹立世界的一個重要標誌，就是中道。

　　所以說，允執其中是一個非常大的智慧。我們很多時候實際上是偏的，我們人類的管理之所以出問題，其實是偏了。比如企業管理，業績好了我就有獎金，這叫物質獎勵。但是，單純注重物質獎勵，這個企業一定會死，為什麼？物質獎勵是能激發人，可是當企業經濟效益不好的時候，員工如果沒有利益了，他不就走了嗎？所以一個真正偉大的企業，物質的獎勵之外，還一定要建立企業的價值觀，這就使得企業發展的動力源，不僅有物質的積累，還有企業所塑造的那份價值觀的認同。這個時候，當企業真面臨困難的時候，即便是經濟效益差一點了，員工仍然有強大的向心力和凝聚力，還能凝成一股繩，使企業渡過難關，這個政策也叫中道。企業的激勵包括物質激勵和精神激勵，價值觀的認同也是一個重要的舉措。這就是《論語》里中道的智慧，它對我們有非常重要的啟發。

　　（二）人們怎麼做到孔子所提倡的境界和智慧？

　　孔子的思想非常多，說完它需要很長時間，我們在這裡就稍微結個尾。孔子這麼高的境界和智慧，人們怎麼做到？這個問題就來了，孔子做了回答："我欲仁，斯仁至矣。"我想做一個有仁義道德的人，我就能做到。這句話聽起來很簡單，其實很深刻。孔子說，我講的這些高妙的境界看起來很有智慧，很有境界，可是他不懸空的，是人人都能做到，只要你想做就能做到，叫我欲仁，斯仁至矣。這背後傳達了中國儒家思想一個非常重要的觀點，什麼觀點？人人心中都有一個大智慧。好比人人心中都有一顆光亮的明珠，這顆明珠有的時候蒙上污垢了，所以變得自私，變得狹隘了，變得愚蠢了。那麼，孔子說，只要我想做，我想把我心中這個珍珠給擦亮，讓它光芒四射，我就能做到，這叫我欲仁，斯仁至矣。

　　孟子接著說過，人人心中都有覺悟自己的那種能力，人人心中都有一個叫良知，而且這個良知人人都可以感受，怎麼感受？你哪天在河邊散步，一個人不小心掉到水裡了，也許你不會水，沒辦法去救，可是你看了一個人在水中掙扎的時候，心裡是非常難過的，這叫惻隱之心。比如，你坐公交車，好不容易排了一個座位，剛坐上過了兩站，一個八十多歲的老太太，拄著拐杖，顫顫巍巍擠上車，就在你身邊，你什麼感覺？你如果假裝看不到老太太，那會如坐針氈，很不舒服，這是禮讓之心。所以，我告訴諸位，你看到很多事情的時候，是你的良心在起作用，任何一個人都有那個東西。比如，我們黨反腐敗，好多被撤查的官員痛哭流涕，他也知道自己錯了，也沒管好自己。他知道自己錯了，那就是辨別是非的能力。所以，我們說，做了虧心事，心裏面難過，這就是證明那個良知在。孔子說，我說的那個智慧和境界沒什麼，是我們都能做到的，關鍵是你能不能把心中那個智慧找到，把那個大智慧找到，你願不願意真心去做。

　　所以，我這裡給大家做一個小結，孔子的這個話，代表了中國文化一種非常重要的精神，誰能拯救人類，我提出這個命題。當然，其他的民族的文化認為，一個造物主來拯救，中國文化不這麼認為，誰來拯救你自己？人類自己拯救人類，這就是孔子的一句話，叫敬鬼神而遠之。