為善的智慧

06-04

為善的智慧

人何以異於禽獸？孟子說，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。康德說，人對頭頂上的星空和心中的道德法則心生景仰和敬畏。胸懷「四端」之心，敬畏道德法則，只是人之為「人」並從善和行德的心性動因。在複雜的人事和世事環境中，在道德矛盾和衝突的困境中，好心要辦成好事，善心想結出善果，不僅要有一顆平凡的良心，還要有「善於為善」的智慧。

道德規範要「善於」遵守

人總是面臨著各種各樣的價值判斷和道德選擇。如何行事才算德行高尚，怎樣處世會有「失德」之嫌？為了給出一定的指引和約束，在一個民族漫長的文明進化過程中，自然而然地形成了一系列道德規範，約定俗成地作用於人們內心。

然而，道德規範是抽象的，道德矛盾卻是具體的；道德規範是共性的，道德矛盾卻是個性的。具體的、個性的道德矛盾需要靈活變通地解決，不能「天不變、道亦不變」地墨守成規。

古人留下了很多這樣的例子。在常人看來，儒家禮教是極為死板的，殊不知先儒孟子對道德規範的把握卻是非常靈活的。他與淳于髡曾有一段意義深遠的對話。淳于髡問孟子：「男女授受不親是禮教嗎？」孟子肯定地回答：「是的。」淳于髡追問孟子：「如果你的嫂子掉入水中，你會伸手去救嗎？」孟子說：「嫂子落入水中不伸手去救，無異於豺狼禽獸。男女授受不親是禮教，但嫂子落入水中伸手去救是通權達變。」儘管「男女授受不親」的道德規範早已被廢棄，但孟子不是做規範的「衛道士」，眼睜睜地看著「嫂子」淹死，而是根據具體的道德情境「反經行權」，靈活地應對道德困境，這種「善於為善」的行德思路和方法對我們仍不失為一種富於智慧的啟示。

道德操守要「善於」堅持

道德是社會關係的產物，人是在社會關係中生活的。德性操守是人「自立於世」的品行根基，親朋故友是人「生存於世」的情思所依。誠然，一個立志遵從道德的人容易受到各種各樣的挑戰，遭遇不可預知的困境，但與苦難相比，更容易衝破心靈防線的，是利益誘惑，尤其是來自親友的訴求和利誘。因為，這樣的處境之下，人不但要抵禦眾多誘惑的吸引力，更面臨一個難題：如何既不違背對道德的堅守，又不傷害與親友的關係。

當德性操守遭遇親友不當企求時，非要「薄情寡義」，付出「眾叛親離」的代價才能破解困局嗎？答案是否定的。後漢太尉楊震就曾給出了智慧的解答。

有一次，楊震在赴任東萊太守途中，路經昌邑。當時的昌邑縣令王密是他任荊州刺史時舉茂才提拔的官員。王密聽說楊震路過本地，為報答楊震當年的提攜之恩，便在夜晚懷揣白銀十斤饋贈楊震。清廉的楊震對他說：「我們是老朋友了，我很了解你的為人，你卻為什麼不了解我呢？」王密勸道：「現在是深夜沒有人知道。」楊震說：「天知、地知、我知、你知，怎麼能說沒有人知道呢？」王密無言以對，只好愧退。楊震守護道德操守，並沒有對故友嚴辭斥責，更不是將其掃地出門、割席斷交，而是婉言相拒，讓對方充分理解自己，使得情誼與操守皆得保全。這是「人情練達」的行德智慧。

有些送禮的人深諳「放長線、釣大魚」的賄賂之道，「預送」是先交朋友，一旦「朋友」交成了，你的道德操守底線也就再難堅守。對於這些饋贈人，更需要用智慧拒絕，才能不給其留下奢望的空間。春秋時期，魯國國相公儀休很喜歡吃魚。一天，有人給他送來一條魚，他不肯接受。送魚的人對他說：「我沒有別的意思，只是聽說你愛吃魚才送你的。」公儀休說：「正因為我愛吃魚，所以我才不接受。我現在身為國相，所領俸祿足供自己吃魚，如果我因為接受別人的魚而被罷官，不但別人不會再送魚給我，就是自己想用俸祿買魚也不可能了。今天你並不因為有求於我而送魚給我，但下次等你真的有求於我時，我又該怎麼辦呢？」如果公儀休只是簡單地說不收，送禮人還會以為他嫌少而加大砝碼再來騷擾他，或者覺得他是故作清高，從而散布對他不利的言論。公儀休的推辭洞若觀火，杜絕了行賄者再來糾纏的可能性。想想現今那些因受賄而淪為階下囚的「英才」官員，他們缺少的不是經世致用的智力，而正是這種「世事洞明」的德性智慧！

社會道義要「善於」主張

社會的良序運行離不開道義，道義的尋求和伸張更離不開智慧。有一則關於分粥規則的故事說，一個7人的團體要在沒有計量工具的狀況下公平地解決分食一鍋粥的問題。起先，大家推選其中一人分粥，但不久便發現這個人有私心，總給自己分的粥最多；更換了分粥人後，卻並沒有徹底改變那種誰「掌勺」誰就多得的局面；再改由一人分粥另一人監督，這種辦法施行不久，分粥人與監督人便從權力制約走向了「權力合作」……後來，大家商議，7人輪流值日，但分粥的人必須最後領粥。這個辦法終於解決了公平分粥的難題。

在現實生活中，有很多像「分粥」這樣的道義難題需要集社會智慧去解決。比如，一位醫生或一家醫院遇到一貧如洗的求醫者，該不該收治？救治到什麼程度？如果救治，費用全由醫生或醫院承擔，這樣的事例經常出現，醫方肯定無法承受。如果因此而譴責醫方，顯然有失公平。如果拒絕救治，患者病情惡化，又極不人道。按照醫德觀念，醫方應當發揚職業道德精神，不計利益地「救死扶傷」，畢竟與救命須及時相比，醫藥費用問題的緊迫性並不在同一個層次上，還可能有時間、有辦法得到解決。但是，如果每次總是犧牲一方的利益以保全另一方利益，這種做法就不合道義了。以此來看我國政府大力推行的全民醫保制度，它不僅是一項醫療制度創新的惠民工程，更是一種解決醫患道義矛盾的智慧方法。

行德離不開智慧。個人行德的智慧是對世事不偏不倚的合宜處置。所謂合宜，或如亞里士多德所告誡的，就是要把守「中道」。什麼是中道呢？就德性而言，自信是驕傲和自卑的中道，義憤則是易怒和麻木的中道；就德行而言，勇敢是魯莽和怯懦的中道，而大方則是奢侈和吝嗇的中道……不僅個人行德要有智慧，社會和國家行德也要有智慧。社會和國家行德的智慧就是要找到實現社會公平正義的機制，並能有效地保障這種機制良性運行。一個社會或國家，如果沒有這樣的行德智慧，即便增加了社會財富也不能增加人們的幸福感；如果沒有這樣的行德智慧，行德的人既得不到物質上的「好報」，也得不到輿論上的「好評」，就會導致榮辱不分，善惡不辨，是非無度，也就談不上社會的和諧有序了。

如果說一個人成才要有「智商」，那麼一個人成人不僅要有智商還要有「德商」；如果說一個社會富裕需要「才智」，那麼一個社會幸福不僅需要才智還需要「德智」。唯有匹配了智慧的善心和善行才能必然地結出善果。（安徽師範大學教授王習勝）《光明日報》（2012年12月05日 12 版）