《心經》般若慧觀與准提法修證次第略講

2018年3月

《心經》般若慧觀

與准提法修證次第略講

首愚大和尚開示

真修實證蓮花開

般若慧觀大自在

按：戊戌之春，為紀念南公懷瑾上師百歲誕辰，首愚上師在太湖大學堂舉辦了為期三天的准提禪修。禪修主題為《心經》般若慧觀與准提法修證，眾等如飲醍醐。經首愚上師許可，現輯錄發佈，以饗同好。——慧觀書院

閉法界大關

去年南上師99歲誕辰紀念會之後，李素美居士邀請我在南上師百歲誕辰時，於太湖大學堂舉辦三天的准提禪修。因此，要特別感謝李傳洪董事長、李素美居士促成了這個因緣。

本來自前天晚上開始，我已經正式閉關了，也沒有什麼入關儀式。因為還有一些事情要處理，所以乾脆來個法界大關，以天地為關，天地都是我的關房，揮灑自如，空間大了，不把自己綁住，也比較如實。當年，南上師也曾在關期中，到台北佛光別院講授三個月「顯密圓通修證次第」，記錄出來的就是那本《如何修證佛法》；也曾專門出關，冒著酷熱，到高雄指導我閉般舟三昩關。所以，不僅是我，南上師也閉過法界大關，這也是給自己找個台階下（一笑）。

我們現在所在的禪堂，就是南老師當年主持過很多重要的中國傳統文化儒釋道講座的地方。講台上面的席位，包括齋堂中間的座位，永遠是給南老師留著，猶如南老師永遠與我們在一起。

傳承般若慧觀

南上師的著作，不管是佛家，還是儒家、道家的，為何總是那麼吸引人？在我個人看來，南上師對中國傳統文化儒釋道的理解，不同於一般的文化研究學者。不同在哪裡？其本質就在於，南上師將般若慧觀貫通了中國文化儒釋道。老人家講的任何東西，都是其內心的真性流露，因此才那樣的有深度、有廣度。南上師是從禪宗開悟的，真正是一位明心見性的大善知識，以他不可思議的般若智慧來講授中國文化，當然不同於一般的研究學者了。

我們紀念南上師的百歲誕辰，就是要發揚和傳承南上師的般若慧觀。

《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，雖然不算經題，總共才二百六十字，但它是《大般若經》精華的精華。六百卷《大般若經》的精華在《金剛經》，而《金剛經》的精華就在《心經》。

此次三天的准提禪修，主題就是探討如何以《心經》之般若慧觀融入准提法修證。希望對在座的道友有所幫助，能夠在見地上更加清晰、功夫上更加扎實，也懂得發起甚深甚廣的普賢行願，更加精簡地把握到准提法的核心，把握到整個佛法的中心、核心。

立志做個傳燈人

南上師一生立功、立德、立言，我們紀念南上師的百歲誕辰，也是感念他這一生為弘揚中國文化做出的巨大功德。我們感念南上師的恩德，就要好好用功，把南上師所傳的法用到自己的身心，在待人處事上做得如理如法，同時把自己的實用、受用毫不吝嗇地傳播出去。

南上師是准提法門的點燈人，在座的，不管在家、出家，都是准提法的傳燈人，不論你傳的是大燈、中燈，還是小燈。傳大燈，可以廣利有情，影響這個社會、整個時代；中燈，稍微差一點；小燈嘛，可以感染周遭的親朋好友，告訴他們這個法門的殊勝可貴，讓他們也能夠得到實用、受用。不管是傳大燈、中燈、小燈，只要你有機會、有熱心、有慈悲心去傳播弘揚，那你就是傳燈人。這就是「為往聖繼慧學」，也是「為人間建淨土」。

修行本來就是完成自己、成就自己。我們來到這個娑婆世界，儘管莫名其妙的來了，卻總不能糊裡糊塗的離開，而要清清楚楚地離開，這是對自己的生命負責任。你自己得到實用、受用，不但知其然，還知其所以然，那代表你的福德、智慧已經相當不錯了。

菩薩道要自利利他，自覺覺他。所以，我們首先要把自己管理得歡歡喜喜的，在佛法上得到真實受用，做一個本份的修行人，再來影響周遭的有緣人，那你就是在行菩薩道，在利益這個社會。我們有緣來修習南上師傳的這個法，就要有這樣的想法、做法。這也是一個佛弟子應有的菩提心，應有的心願。

神交古聖先賢

在我們中國文化里有句名言：「神交古人」。古人，亦即古聖先賢。聖，當然是十方三世一切諸佛；先賢，歷代有智慧的菩薩們。如何神交古聖先賢？那就是跟佛菩薩心心相印。

神交古人，密法來講即是上師相應法，跟佛菩薩、跟上師感覺上隨時在一起。什麼精神可以讓我們跟佛菩薩、上師隨時在一起？那唯有摩訶般若波羅蜜多。你只要深通般若，就是與佛菩薩心心相印。

我經常說，所謂上師相應法，其實是智慧相應法。唯有深通般若，我們的身心才能隨時與佛菩薩融合在一起，正如禪宗祖師的名言：「與諸佛菩薩同一鼻孔出氣」。

南上師是大成就者，是有神通的。過去，我跟他生活在一起，是非常瞭解的。在我的經驗中，遇到身心非常疲憊的時候，南上師的電話就來了，「你下樓來吧」。來到南上師的辦公室，剛坐下，一講話，我的整個身心就空掉了，感覺在一片光明中，這即是上師相應法。所以，大家在南上師用過的禪堂里修法，要感覺上師就在法座上看著我們，他的神態、他的音聲都在我們身心的境界中。

記得2012年南老師入定之前，我因為參加法會沒有見到老人家的最後一面。一些同參道友問我，「你這次來沒見上南老師，有什麼遺憾啊？」我說，「我覺得南老師隨時跟我在一起」。的確，在我的內心中，上師片刻不離我。這就是上師相應法，這就是跟佛菩薩心心相印，這就是神交古聖先賢。我們作為佛弟子，敬佛禮佛如佛在眼前，就是要有這樣的精神。

我們講《心經》的般若慧觀與准提法的修證次第，來供養南上師，供養大家。要把准提法隨時跟我們的身心融合在一起，跟《大般若經》《金剛經》《心經》《六祖壇經》完完全全融合在一起。

大而無外，小而無內

我們准提法門的本尊是准提菩薩。南無七俱胝大佛母准提菩薩，「七俱胝」就是無量無邊的古佛皆以修習此法而成就；「大佛母」就是大般若。所以，准提法是道道地地的大般若的修習法門。

從六百卷、近五百萬字的《大般若經》，濃縮到《金剛經》，從《金剛經》又濃縮到《心經》，所以，《心經》是整個《大般若經》的總綱要，也可以說是中心、核心。大般若，全稱為「摩訶般若波羅蜜多」，摩訶就是大的意思，這種大，大到無量無邊，盡虛空遍法界，都是我們內心的世界。在《楞嚴經》中提到，「虛空生汝心中，如片雲點太清里」。這是用比喻的說法，虛空很大，但跟我們的心相比，心如太虛空，虛空如太虛空中的一片雲。這是形容我們的內心世界是無量無邊的。無量到什麼程度？用道家說法是，「大而無外」，大到沒有一個邊際；「小而無內」，這麼說有點糊塗了？這是什麼境界呢？當然是般若性空的境界了。

我們常講極樂世界、極樂淨土，阿彌陀佛翻譯成中國話就是無量壽無量光。我們修法修到把所有的妄想都融化掉，萬年一念，一念萬年，萬年在一念中，一念呈現萬年，這正是無量壽無量光。所以，禪宗以無念為宗，無念是整個生命的心中心。到了無念，正是無量壽無量光，無量無邊的時間與空間。這是告訴我們生命的永恆。

生滅中有個不生也不滅的

我們身體好比宇宙，一樣有成、住、壞、空。生命從入胎形成胎兒，到生出來，身體就處在生、老、病、死中，長一歲就老一歲，垂垂老矣，四大不調，百病叢生，最後走到死亡。有生必有死，這是一定的。地球會有成、住、壞、空，星球最後也會雲消霧散。

我們的念頭是生、住、異、滅。念頭生起來，表面看住在那邊，其實是在剎那剎那的變化。異，就是變化，觀心無常，最後歸於滅。表面看它滅了，其實它變成種子一樣，儲藏在八識田中，這是生命的不可思議。

這些都是表面的，身體有生、老、病、死，念頭有生、住、異、滅，所依靠的地球有成、住、壞、空。可是，這其中有一個不生也不滅的，我們要找到它。

佛陀說法有「三法印」，第一個是「諸行無常」，透過世間的生、老、病、死和生、住、異、滅，這些剎那無間的變化現象，看到「諸法無我」，找不到一個實在的我；最後從「諸法無我」，進入生命的中心「涅槃寂靜」，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，這是諸佛菩薩所修證的境界。我們修行就是要找到這個。

沒有妄想的境界，這是無量壽；整個身體四大本空，空掉之後，生起自性光明，這是無量光。無量壽無量光不是阿彌陀佛的專利品，人人本俱，個個不無，每個人都可以找到，都可以回到我們的自性光明中。問題是凡夫貪嗔痴慢疑的習氣太重，被表面的名聞利養所粘縛，這是多生累劫所形成的。

《大般若經》講的是我們生命的真實相，佛陀用「三法印」來詮釋宇宙人生的真理。我們一定要透過表面的諸行無常，看到諸法無我，最後進入涅槃寂靜的解脫境界。

觀自在菩薩

《心經》一開頭就告訴我們：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

觀自在菩薩，不但是《心經》的主角，同時也是《心經》的精神，裡面含攝了見地、修證、行願。這五個字告訴我們，修行之目的就是要得到大自在、大解脫。如何做到呢？要觀自在。觀，是見地、修證；菩薩，也代表行願。菩薩是難行能行、難忍能忍，這是後修普賢行願海。觀，是先悟毗盧法界；菩薩，是後修普賢行願海，如此才能得到大自在。所以，觀自在菩薩，這五個字是我們修行的總綱，濃縮到五個字。

如何得到大自在？能夠「行深般若波羅蜜多時」，這已經不是一般的智慧了，進一步「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，才能徹底得到大自在。

色心不二

可是，「行深般若波羅蜜多」一般人做不到。凡夫如何下手？下手處就在「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。這一段是我們修行的心中心。色，代表色法，物理世界林林總總的一切現象。空，代表心法。

我們要把整個《心經》跟准提法儀軌融合得天衣無縫。准提法最核心的部分莫過於「心月輪中現字輪」，這個地方已經接近圓滿次第。「內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」，紅色，代表我們的血肉之軀，核心部分莫過於心臟，即禪宗講的「肉團心」，這是整個身心轉化的總關鍵處。准提法的修持就是從我們身心的這個總關鍵處入手。《黃帝內經》中講，從心臟延伸出心經與心包經，心經主要是形而上，關係我們的意根；心包經主要是形而下，關係我們的身根。念動、氣動、心臟跳動，這是色心不二的地方。

度一切苦厄

《心經》開頭講的「度一切苦厄」，這是要我們首先觀察世間的苦諦跟集諦。准提法儀軌中「紅色無根」的「紅色」，表徵心不平氣不和，代表苦諦跟集諦。「蓮花上現一滿月輪」，月輪表徵的是心法到達最高的清淨圓滿的境界，表徵的是阿彌陀佛無量壽無量光，代表滅諦。達到這個境界的道諦在哪裡？「月輪中現字輪」。字輪「字字光明燦爛」，念到哪個字、哪個字放光，表徵的是念清楚，代表大勢至菩薩的念佛圓通；「字輪收攝於中間的唵字」，表徵的是聲聲入耳，代表觀世音菩薩的耳根圓通。

十六字真言

剛才提到《大般若經》濃縮到《金剛經》《壇經》，再濃縮到二百六十字的《心經》，還可以再濃縮成十六字真言：「心月孤懸，氣吞萬象，光音交融，心光無量」。

1988年，那時候，我剛把台灣十方禪林的開山寮建完，就帶領一些人到大陸考察，又馬不停歇地來到香港拜見南老師。南老師一見面就說，「你怎麼把身體搞成這個樣子？送你兩句話：心月孤懸，氣吞萬象」。後來，我也沒有吃什麼藥，身體就慢慢好了起來。我從修持准提法的經驗，又對南上師的兩句話回應了兩句：「光音交融，心光無量」。

我們如何行深般若波羅蜜多呢？准提法用的是金剛念誦，這是深者得深，淺者得淺。金剛念誦，正是南上師講的「心月孤懸，氣吞萬象」。

大家要清楚什麼境界是「心月孤懸」？心月，只是一個表法，表徵的是我們的自性光明。心月，孤零零的懸在那裡，遠離了種種的顛倒分別心。「氣吞萬象」，正是後修普賢行願海。

《心經》講到，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這正是金剛念誦的現量境界，空、無相、無我的境界，「心月孤懸，氣吞萬象」的境界。這是金剛念誦直接跟「心月孤懸，氣吞萬象」來對接。如何做得到？關鍵點在「光音交融」，這正是「氣吞萬象」的下手處，最後到達「心光無量」，無量壽無量光的解脫境界。

這十六字真言，是《心經》的再濃縮。

各位，要好好地體會和踐行這十六字真言。心月孤懸是頓悟，氣吞萬象是漸修，交集點是光音交融，最後達到心光無量。

苦修中的歷練

記得1969年，我23歲，在當兵的第三年，看到《壇經》心生歡喜，直接點到我的內心去了，感覺找到了生命的歸宿。當我看到「本來無一物，何處惹塵埃」，頓然找不到自己了。我想，禪宗難道就那麼簡單嗎？後來，我就開始自己摸索打坐。

我是一個純粹的莊稼漢。南老師曾開玩笑對我說，「你這一生，幸虧還認識幾個字。」後來，隨著校對和創辦雜誌，文筆練得還不錯（一笑）。當年在家時，一放寒暑假，就要下地勞作，挑一個重擔，一兩百斤，練得四大堅固，孔武有力。兩條腿硬梆梆的，才坐十幾分鐘，就痛得受不了。哎呀，六祖不是講「本來無一物」嘛，但是身體酸脹麻痛卻空不了。我才感覺，這裡面問題太深了。

看了《壇經》之後，我就有了強烈的出世念頭。24歲退伍，25歲就出家了。在沒有遇到南老師之前，我就已經開始行般舟了。我1971年出家，到1990年，前後19年，我有十次行般舟關的經驗。行般舟之後，身體軟化了不少，但還不夠。大家若看過我那兩本《般舟禪關日記》，就曉得下了很多功夫，吃了不少苦頭。這個法門太難了，沒有辦法大眾化、普及化。

當年，南老師教了我很多法門，如不淨觀、白骨觀、安般法門等等，我都一一試驗過。最後，於1990年廈門南普陀寺閉關後，我開始改為專修准提法，身心有了很大的變化。南老師讓我把這次閉關的心得寫出來，就是那本《道人知月勝詩家》。最近，南普陀寺準備重新印版發行。

可以說，我的修證是從實踐中、從苦修中歷練來的。

羶中穴的重要

當年，南老師經常提醒我，「你不要老是把注意力集中在頭部，要放在羶中穴這個地方」。因為參禪和修習耳根圓通，很容易把意念集中在頭部。我尤其在耳根圓通上下了很深的功夫，當時體會不到羶中穴的重要。每次閉關都接近斷食的邊緣，由於注意力集中在頭部，後期鼻水滴滴嗒嗒的，頭頂清涼，牙齦出血，種種的後遺症，吃了不少苦頭。

後來，南老師送我兩句話：「心月孤懸，氣吞萬象」。我不斷地在體會這兩句話，經過三十幾次的閉關，直到近兩年才真正懂得了。

同時，從《黃帝內經》中受到啓發，找到了身心總關鍵的一個地方。為什麼要把注意力放在羶中穴？如何是「心月孤懸，氣吞萬象」？真是「欲知山下事，須問過來人」。我把吃過的苦頭，盡快告訴大家，希望大家不要再走冤枉路。

准提法的海納百川

「心月孤懸」，就是金剛念誦的「金剛」兩個字。金剛，即是《金剛經》的精神。金剛只是比喻，叫能斷金剛經，能夠摧毀一切堅硬的東西，不被習氣、業氣所動搖。藏密的上師稱為金剛上師，什麼是金剛上師？只有已經明心見性、深通般若的人，才有資格稱為金剛上師。我們金剛念誦，金剛，就是先悟毗盧法界；念誦，就是後修普賢行願海。悟，是頓悟；後修，是漸修。

准提法在禪宗最高的境界即是「心月孤懸」，這是空、無相、無我的境界，也是《壇經》講的三綱，「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」。「三綱」，對一般人來講太高了，接不了地氣，用不上。要想接地氣，一定要從淨土三要下手，即信、願、行。

准提法的修持融合了淨土三要，融合了密教的三密和禪宗的三綱，還有菩薩的三聚淨戒。禪宗三綱屬於先悟毗盧法界，淨土三要、密教三密和菩薩三聚淨戒，這屬於後修普賢行願海。我們要把這個觀念理清楚。

我們准提法的修持正好融合了禪、淨、律、密，把小乘、大乘、金剛密乘、顯教密教，甚至八萬四千法門融合在一起了。准提法在密教中，是二十五部中的獨部別傳，融合了二十五部。從《楞嚴經》來講，准提法統攝了二十五圓通。

所以，准提法好比大海，可以海納百川，而百川卻不能納大海。

行淺與行深

《心經》講，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。我們一般根器的頓悟不了，行「深」不了，只能行「淺」；照見五蘊不是「皆空」，而是部分空。因此，「行深」一定是從「行淺」的漸修來的。

准提法的修持，比如念淨法界、護身咒觀想「嚂」字，配合念咒，這是行淺。淺，就是相；深，則是心性方面。觀想梵文「嚂」字，這是文字相；「觀想嚂字放光」，這是從文字般若提升到境界般若，最後融入到實相般若，「光明遍照身心，乃至遍法界」。

修准提法是念咒，修淨土是念佛，其實念佛就是念咒，念咒就是念佛。有人說，一定要念個佛的名號才叫念佛，並不如是。佛號與咒語只是個相，到「行深」之時，念佛就是念法，念咒也是念法，法法相通。

理入與行入

准提法門的修持下手處，一個是從理入，一個是從行入。觀想屬於般若慧觀，叫做「理則頓悟，乘悟並銷」。你把握到法則原理了，這是在理入方面。比如第一個加行法，意密觀想頭頂上兩寸高的地方有個梵文「嚂」字。這個「嚂」字，只是個敲門磚，要一提便休，才是頓悟，不是要你死死抓住個「嚂」字。你老是抓它，又不能當飯吃，你抓它幹什麼？

「嚂」字觀想起來，就把所有妄想收攝起來了，叫做「萬法歸一」。任何念頭都有一個影像，凡夫的妄想很快，剎那剎那的。好比放電影一樣，每個動作就是一個影像，分解開來其實就是一幀一幀的圖像。現在心不跟著妄想走了，用一個「嚂」字統攝所有的妄想，一集中所有的影像都消融掉了。

緊跟著「嚂」字放白色光，光明一起來又把「嚂」字融化掉了。開眼見明，閉眼見暗。真正的自性光明不在明與暗，也統攝了明與暗，超越了明與暗。這時「一歸何處」，一提便休，直接進入實相無相，這才是我們觀想的終極目標，真正的般若慧觀，這是頓悟。

念咒不是頓悟了，而是後修普賢行願海。《楞嚴經》中的名言：「事非頓除，因次第盡」。冰凍三尺非一日之寒，並不是我們想要怎樣就能怎樣。理入是頓悟，行入是漸修，你想快是快不了。但理入是導航，理念清楚之後，對不對自己就會心知肚明，讓我們知道如何漸修。

准提法在真正用功上，就是「光音交融」，頓中有漸，漸中有頓，兩股力量擰在一起，所有的觀想最後進入到自性光明，找到我們的清淨本來，回到本地風光。

我們凡夫習氣太重，只好口密念咒，一口氣一口氣地念。頓悟，能夠讓我們心平；漸修，老實念咒能夠讓我們氣和。只要把咒語的每個字念得很清晰，念清楚，聽清楚，念清楚是修氣，聽清楚是修脈，達到念念分明，更上層樓了，那是念念本空。我們凡夫想要念念分明，不太容易，習氣隨時來干擾，身體酸脹麻痛，坐立不安，這個時候要靠忍辱波羅蜜了。

簡樸親真的道風

老實念咒，只需用簡單的咒語，就把我們的妄想單純化了。所以，我們要大力提倡禪宗的道風：簡、樸、親、真。

《道德經》中講，「為學日益，為道日損」。這兩句話並不矛盾。一個是理論性的，一個是實踐性的；一個是拉進來，一個是拋出去；一個是提起，一個是放下。

我們在見地上要精簡，化繁為簡；在功夫上、在打開心量上則要用減法，減之又減。一個是簡，一個是減。在見地上，越看越清楚，把它單純化；為道日損，慢慢妄想放下了，業氣化掉了，身心就松放開來。

老實持咒，簡單樸拙，樸實無華，就是把修行單純化，越來越單純。凡夫很可憐，複雜就染污；單純就清淨，純淨就化掉了雜染。所以，我們要懂得精簡，懂得減法。

什麼是親啊？咒語越念越清晰、越來越親切，跟自己的身心完全融合在一起，已經不是冤家了，不是起初念得沒有味道，念得很生疏。我們凡夫與什麼最熟悉？貪嗔痴慢疑「五毒」與我們最熟悉，而念咒修法卻與我們很生疏。我們只要堅持不懈，慢慢很熟悉的貪嗔痴慢疑、酸脹麻痛就變得生疏了，就能「生處轉熟，熟處轉生」，身心就越來越松放、越空靈，跟法打成一片，就找到了真我。

禪宗有名的《牧牛圖》。牛，代表我們頑固的心性，修行要象牧牛一樣。牛是很聰明的。剛開始，放牛很辛苦，隨時要看得緊緊的，稍一疏忽，牛就會偷吃秧苗。要到這頭牛乖了，你就可以放心休息了，牛自然不會踏入苗田半步，也代表你的習氣、業氣轉化得差不多了。

頓悟與漸修內因與外緣

頓悟，是先悟毗盧法界，是來幫助我們漸修的；漸修，是後修普賢行願海，是腳踏實地用功，反過來也是襯托頓悟。

在《俱捨論》中特別提到，「理惑頓斷如破石」，理惑是見地上的困惑，一下子開竅，還是比較容易的；「事惑漸斷如藕絲」，事惑包括一個人的心胸、氣度，對感情的執著等等，想一下子解決卻很難。很多道理雖然明白，但真正實用起來，卻顛三倒四的。這就要因地而倒，因地而起。所以，一定要老實持咒，念清楚、聽清楚，念念分明，念念本空。

准提法的修持，同樣需要內因和外緣。老實持咒是內因，是漸修；而佛菩薩的力量是外緣，幫助我們頓悟。就像老母雞孵蛋，小雞快要出來時候，老母雞在外面幫它啄一下，小雞就會破殼而出。老母雞代表佛菩薩，老母雞是非常慈悲的，它孵蛋時不吃不喝，如醉如痴，全神貫注。

漸修與頓悟，內因與外緣，兩股力量擰在一起，達到究竟解脫。

所以，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，哪有那麼容易啊，這裡講的是頓悟，是理入，真正用功還要靠漸修。

漸修，就是《心經》那句話：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。色，表徵老實持咒，一口氣一口氣地念，念清楚、聽清楚。空，表徵心法。空是意密觀想，老實持咒是口密念咒，配合身密結手印，三股力量擰在一起。這裡是金剛念誦的一個交融處，裡面有好幾層意思。三密相應也可以說，意密觀想是因，口密念咒是緣，身密結手印是果。

從因地正本清源

因地就是我們的起心動念。凡夫的思想太複雜了，在唯識學來講，多生累劫好的壞的種子都貯藏在八識田中，遇到外緣就會湧現出來。我們打坐時會冒出很多莫名其妙的念頭，這不是偶然的，這是種子起現行。種子也是我們自己的善業、惡業、無記業。經典中常講，「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。這即是三世因果。

我們起好的念頭，就會心平氣和，全身松放；起不好的念頭，就會全身糾結，神經緊張。一個人如果習氣重，起的念頭都是充滿貪嗔痴慢疑，想一下子轉變，也不是很容易。既然那麼難，怎麼辦？業不重不生娑婆。業那重，佛陀慈悲給我們開示出藥方。道?大師在《顯密圓通成佛心要集》中講：准提法就像一副藥方，甚至佛菩薩已經幫你煎好了，只要你肯服用，病一定會好。

因此，老實持咒是快速轉化身心的一條終南捷徑。這是正本清源，從意根校正我們的因地，用咒語淨化我們的因地，不讓過去世不好的念頭再浮現出來。

南上師講，老實持咒是簡中之簡，般若慧觀是秘中之秘。如果你真懂了，秘中之秘恰恰是簡中之簡，般若慧觀其實最簡單，實相無相最單純，你用不著添油加醋、添枝加葉，告訴你妄想本空，不是你去空它。

而老實持咒看起來是簡中之簡，恰恰卻是秘中之秘。龐大的習氣會隨時來干擾你，如果你不老實持咒，根本無法戰勝它。因此，我們一定要老實持咒，把咒語的每個字念清楚、聽清楚，從意根、從因地下手，正本清源。

什麼是功夫

《心經》開頭第一句，是從最高的法則來指導我們修行用功。

上根利智的人可以做到「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，而中下根器的人卻很難一下子做到，理入還理不清楚呢，行入更是顛顛倒倒的。一般人能夠把見地弄清楚已經相當不容易了，在事法方面，比如我們身心所交融的血肉之軀，佛學名詞叫果報體，由善業、惡業、無記業所形成的，錯綜複雜，想轉化可不是容易的事。

所以，從《心經》般若慧觀的修證來講，這是以最高標準來看，我們中下根器的，等而下之的，那就不消說了。色身要想轉化，福德、智慧資糧是少不得的。功夫，一門深入，鍥而不捨，更是少不得的。

南上師特別提到，什麼是功夫？功夫，是方法，正確的見地，加上實驗，再加上時間。實驗是很重要的因素，實驗里既包括修證，也包括待人處事的福德資糧，慈悲喜捨做得夠不夠。可見，功夫是見地、修證、行願輾轉增上的。

我們般若慧觀用在功夫修證上面，初步當然是半生不熟。所以，《心經》用的是，「色不異空，空不異色」，用「異」來說明同中有異、異中有同，還有種半生不熟的味道。要到了「色即是空，空即是色」，中間才是劃等號，那表明已經成熟了。

成熟，一定是要到念念分明，沒有雜染，煩惱習氣插不進來，業氣也轉化得差不多，這樣的身心狀況，才能「色即是空，空即是色」，色空不二。

把修法放在第一位

可見，《心經》的修證功夫是很扎實的。在我們中下根器來講，除了老實持咒，還是老實持咒，要如實地鍥而不捨。懂得老實持咒的人，這是善根深厚。善根不深厚的，則信得不夠堅定，念段時間，感覺沒有什麼意思，念不下去了。為什麼？見地不清楚，沒有正知正見。他理不透，對這個法就不會尊重，就不會生起恭敬心，當然也不會全力以赴，總是可有可無，有空就念念，打幾座，把修法排在生活中的第二、第三，甚至是第五、六位。那就完蛋了，這樣的修行是上不了路的。

南上師經常說，修習佛法要擺在生命生活中的第一位。要念茲在茲，念念在法上，這樣的人沒有不成就的。否則，你要修到猴年馬月啊。這也是根器使然。

對法不恭敬的，自然對上師也不會那麼恭敬。對上師恭敬，對法自然就恭敬了，這裡頭牽涉得太多了。

我們在座的，很多是看南上師的書入門的，對南上師的智慧充滿信心和景仰，這種恭敬心可以讓你少走很多冤枉路。我們要相信南上師的話是真實不虛的。南上師為這個時代開創了這個法門，在那麼多的法門裡頭，對藏密講而不傳，唯傳唐密，形成中密，跟漢地的中華文化融合在一起。這個法門非常接地氣，就在我們生活中、工作中，就在我們的起心動念、待人處事中，是那樣的貼心、親切。

如來禪與祖師禪

對準提法的知見如果很正確，就會產生一股力量，讓你不斷精進；如果一知半解，你要很認真那是不可能的。所以，《壇經》里為什麼六祖那麼重視見地，「禪宗是接引上上根機」，禪宗太高了，一般人接不上。「禪宗只論見性，不論禪定解脫」。禪定解脫還是講究一些修定的漸修方法，而禪宗不談這個。也因如此，禪宗興隆一兩百年就慢慢衰落下來。禪宗祖師門庭是草深三尺。到了大慧宗杲祖師時，興起參話頭，真正禪宗樸拙的精神，再也出不來了。

1974年10月，南老師到佛光山叢林大學做《禪宗叢林制度與中國社會》的演講，他提到「禪宗法脈命若懸絲」。當時，我聽了不以為然。後來，慢慢瞭解了，才發現的確如此。在這個時代要大大弘揚禪宗是不太可能了。但是，禪宗永遠是佛法的正法眼藏。太虛大師的名言：「禪宗得大機，密宗得大用」。大機，就是般若智慧，最有力量，問題是這樣的上根利智太少。密宗為什麼得大用？它偏向如來禪。

南上師非常有智慧，正好把如來禪、祖師禪結合在一起。准提法的生起次第，就是如來禪，有次第、有步驟；圓滿次第，就是祖師禪。真正對準提法瞭解了，見地透徹了，如來禪的當下就是祖師禪，生起次第的當下就是圓滿次第，不是離開生起次第另外還有個圓滿次第，那你是搞錯了，見地還是一知半解的。

適合忙碌時代的修行法門

這個時代，說好聽的，是物質文明、百業興盛。其實，在這個時代，無論有錢沒錢、有地位沒地位的，都是在忙忙碌碌，很少有人能靜下來思考。這樣忙碌的時代，如何研究浩如煙海的佛學？有幾個人能去看《大藏經》？看不下去的。准提法是簡中之簡，也是秘中之秘，正好為這個時代忙碌的人們提供一個最簡易、最便捷的修行方法。它是既簡單又有深入，這就不容易了。

南上師在1984年底到1985年初離開台灣之前，經我敦請特別舉辦了十三周的准提禪修，一再提醒我要好好記錄下來。經過30多年，我們又將講稿重新整理編輯出來，在開山30週年慶時，我把這本書起名叫《心月孤懸吞萬象》。今年，適逢南上師百歲誕辰，我們又與老古出版社共同修訂，正式對外發行，我改書名為《准提圓通》。這本書，大家要好好看，對大家修習准提法是有幫助的。

茶敘期間道友們提問

問：心月孤懸，氣吞萬象，是不是性空緣起？

師：是。

問：光音交融，心光無量，是不是緣起性空？

師：光音交融，即有性空緣起，亦含緣起性空。光，即是心光，當然是空法；音，是色法。正如《心經》講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，光音交融，亦復如是，它是色空不二。

問：心月孤懸，是不是明點？

師：當然是。心月輪也是明點，只不過月亮畫的大一點。明點是大而無外，小而無內。這是真明點。

問：身心轉化的關鍵處在哪裡？

師：「心月孤懸，氣吞萬象，光音交融，心光無量」，這四句的交集點在「光音交融」，融匯在羶中穴，這關係心脈輪，是我們念動、氣動、心動的總關鍵、身心轉化的總關鍵。《黃帝內經》也沒有講明這一點。

問：光音交融是不是般若慧觀與耳根圓通的融合？

答：是。

問：有人說，般若慧觀凡夫根本做不到。閱讀南老師的《心經修證圓通法門》後，弟子理解般若慧觀也有淺有深，淺者，從緣起入手，其核心在觀「四大本空，五蘊非我」，念念分明，知幻即離，雖顛顛倒倒，但覺性不失，是如來禪；深者，直接從性空下手，念念本空，無覺無觀，是祖師禪。不知此理解對否？

師：很好，體會得不錯。

從最基本到最高深的

《心經》是佛法最高、最根本的，一般人哪能做到「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，一定是從最基本、最簡單的、從我們認知上所能理解到的作為一個下手處。准提法的儀軌，也沒有離開這樣的次第，也是先從現象下手。一切現象都是因緣所生法。

准提法的整個修證儀軌，重點是「兩觀一念」。第一觀，是「嚂」字觀；第二觀是心月輪觀，其中當然也配合了字輪觀；一念就是金剛念誦。這是准提法的三件法寶。

第一個「嚂」字觀。文字也是一個相，是現象界的，用文字相來統攝我們的身口意。從現象到本體，佛學叫「緣起性空」，它是有次第、有步驟地進入到生命的最高點。

生命最高的境界即是清淨法身，也叫毗盧法界。我們准提法的修持，萬一你觀想不起來，可以用老實念咒。「嚂」字觀想，是從一個梵文「嚂」字開始；老實念咒，咒語也是文字相，也是從文字開始，如淨法界咒，「唵嚂」，是兩個字。在念佛方面，有持名念佛。名，其實就是文字的意思。阿彌陀佛是個名號，持名念佛，一個字一個字地念清楚。

整個觀想也好，念咒也好，都是《金剛經》的精神法則，著名的「三段論」：所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴；所謂「嚂」字，即非「嚂」字，是名「嚂」字。觀想的次第，即是從文字般若，進入到境界般若，再進入到實相般若。

所以，這也是菩提道次第，由淺而深。從持名念佛到觀想念佛，已經很有深度、廣度了；再到實相念佛，念而不念，不念而念，才算是念佛到位了。念而不念就是無念。念咒語也好，念佛號也好，念到沒有妄念，所有咒語、佛號都融化掉了，叫念而無念，這是念佛三昩。

觀想，一定是從有相到無相，有念到無念，有住到無住，也就是禪宗三綱：「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」。這樣的念、這樣的觀，有念有相，這是初步的安住，到了無念、無相，正是應無所住。

准提法不管哪一個加行法，都沒有離開最基本的。最基本的就是淨土的三要，融合了密教的三密相應，最後進入到最高深的禪宗三綱。而一路上保駕護航的，就是菩薩三聚戒。攝律儀戒，是由外而內；提升到攝善法戒、饒益有情戒，廣利有情。攝律儀戒相當於諸惡莫作，饒益有情戒相當於眾善奉行，攝善法戒則相當於自淨其意。這是行願方面。

緣起性空到性空緣起

准提法的修證次第，清清楚楚，了了分明，一定是從行淺到行深。一般人不可能一下子進入到「行深般若波羅蜜多時」，現在哪有這樣的根器？所以，總要有個方便下手處。

准提法從緣起到性空，找到了一個至高點。這是准提法的第三個加行法。身密結蓮花手印，口密持誦六字大明咒，意密觀想四臂觀音，持滿108遍六字大明咒之後，觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得，這是從緣起到性空，讓我們把握到諸法畢竟空，找到制高點，再由制高點往下。

金剛念誦可以說是性空緣起。性空的境界正是「心月孤懸」。如何「氣吞萬象」？它是建立在「心月孤懸」上面。法本告訴我們，「空中十方起大風輪」。空中，就是金剛；十方起大風輪，是念誦。站在生命的至高點，這是「心月孤懸」，正是實相般若、清淨法身的境界。金剛念誦的體是「空、無相、無我」，南上師用「心月孤懸」來表述。「氣吞萬象」，那就是一口氣一口氣地念。

儘管我們有那麼高的般若體會，下手處還是要從老實持咒開始。金剛念誦把咒語的每個字念得清清楚楚，念念分明，同時也是念念本空。把握到這麼清晰了，身心沒有不轉化的。

金剛念誦現四加行

「風融於火」，這是「氣吞萬象」的開始。問題是，「空中」不容易把握的。我經常引用《楞嚴經》的一句話：「圓明精心」。圓，福德資糧要很圓融、圓滿、圓通無礙。明，就是見地很透徹。福德智慧開發到很精細了，自然「於中發化」，身體的業氣、心裡的習氣開始轉化。怎麼轉化？它也是有次第、有步驟。

金剛念誦，身體熱起來了，這是「風融於火」。風，一口氣一口氣地念。這裡頭有很多的寶貝。「心月孤懸」是意根開發到最極致。「空中十方起大風輪」，這是氣動、心動，一動熱起來，暖相出現，整個色身的寒涼之氣轉化掉了。「火融於水」，全身冒汗，現在名詞叫「排毒」。

凡夫因為情緒不對，因為氣候、飲食不對，引起四大不調，百病叢生，身體寒涼堵塞。水溝不通，就會發臭；氣血堵塞，就會發炎，什麼頭痛、胃痛啊，全身疼痛。痛則不通，通則不痛。金剛念誦身體熱起來，正好把堵塞的部分疏通了，全身才會排汗。

這個時候，火融於水，汗出來了，經絡疏通了，酸脹麻痛消融了。從暖相進一步氣血到達四肢百胲，這是「頂相」了。修證用功，身心轉化的程序必定如此。頂，不是頭頂的頂，是全身氣血通暢，達到神經末梢。此時，坐一兩個鐘頭兩腿也不覺得痛，不用痛得哎喲哎喲了，心可以安「忍」了。「與其能忍，不如能化」，化得乾乾淨淨。忍的境界，叫做定，定功現前。然後，「水融於金剛地」，整個身心空掉了，正是「世第一法」。

因此，金剛念誦是轉化身心最有力的一股推動力量，從實相般若融於境界般若，這是性空緣起，從最高的境界，轉化到身心最微細的地方。

十六字真言與《心經》的融合

前天特別提到，六百卷的《大般若經》融入到了《金剛經》，《金剛經》再融入到二百六十字的《心經》，《心經》般若慧觀的修證又可以融入到十六字真言。

南上師給我的八個字：「心月孤懸，氣吞萬象」，可以說是《心經》的總綱領。「心月孤懸」，就是「行深般若波羅蜜多時」；「氣吞萬象」，就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」；下手處就在「光音交融」，最後到達「心光無量」。

「光音交融」的過程，就是《心經》修證最核心的部分，即「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。這個地方講的正是「光音交融」。整個准提法法本，從前面三個加行法，到後面的本尊法，其實都沒有離開「光音交融」。「光音交融」，是生起次第；「心光無量」，是圓滿次第。

我們的見地、般若慧觀如何進入到、把握到自性光明的無相光無量光呢？它的下手處恰恰在念清楚、聽清楚。念清楚，一口氣一口氣地念，氣是音，音也是氣，念清楚本身也是聽清楚。所以，整個准提法法本的生起次第都圍繞著「光音交融」。不管淨法界咒、護身咒、六字大明咒的三個加行法，還是本尊法，都有三密相應，也都有「光音交融」的實際內涵。「光音交融」的清清楚楚，念念分明，才能夠進入到「心光無量」的圓滿次第。這是整個《心經》修證的重點，也是准提法修證次第的重點，二者完完全全融合在一起了。

三十年多前，南老師拋出了「心月孤懸，氣吞萬象」，其實我當時理念好象是瞭解了。回到台灣後，我又加上了「光音交融，心光無量」，但是我真正把握到、體會到了，還是在30年以後。各位，這個過程要經過多少歷練、多少次閉關啊。可見，後修普賢行願海，真是不容易。

《心經》後面的經文，「光音交融」產生「心光無量」後，一路空到底。「舍利子，是諸法空相」。「心月孤懸」就是「諸法空相」，它是不生也不滅，不垢也不淨，不需要增加什麼，也不沒有減少什麼。「心月孤懸」，這是為上根利智講的，只有當我們福德智慧資糧成熟了，才能夠呈現諸法空相，一般人只是道理上體會體會而已。「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這正是「心月孤懸，氣吞萬象」所呈現出的解脫境界。

「是故空中無色，無受想行識」，這是五蘊皆空。「無眼耳鼻舌身意」，六根也空，色身都融化掉了。「無色聲香味觸法」，六塵都已經不染著，這是諸佛菩薩的解脫境界，不是凡夫的。凡夫沒有不牽腸掛肚的，都在六塵境界中。眾生哪有不貪不嗔不痴的，個個傲慢的很，疑心重重，粘著在色聲香味觸法上。

「無眼界，乃至無意識界」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，每個境界都消融了。「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，十二因緣也消融掉了。「無苦集滅道」，四聖諦也融化掉了。最後連空也空，「無智亦無得」。

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。最終，大徹大悟，菩提果現前，這個不需要太多的解釋。整部《心經》的修證重點還是在「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這是因跟緣的交融所在。

「故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」。「是大神咒」，這是不可思議的。准提神咒當然是大神咒，金剛念誦當然是大神咒，是大光明的陀羅尼，再沒有比這個更高的了，是至高無上的咒語。「是無等等咒」，究竟平等的。「能除一切苦，真實不虛」，這是與前面的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」前後對照。

「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰」，觀自在菩薩也給我們個咒語。「揭諦揭諦，波羅揭諦」，就是快呀快呀，快快自度；「波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，快快覺悟，快快成就，快快地得到清淨解脫，並度大家。

這是用最精簡的說法，把《心經》快速地講完了。整個准提法的修證次第，完完全全跟《心經》《金剛經》《六祖壇經》融合在一起了。

整部二百六十字的《心經》，再融入十六字真言，整個用功的重心就在「光音交融」。光，是秘中之秘；音是簡中之簡。光，是般若慧觀；音，是念清楚，聽清楚。「光音交融」的境界，即是念念分明；由念念分明，進入到「心光無量」時，即是圓滿次第現前。

准提法的生命科學與禪修實踐

准提法真正是一個生命科學與禪修實踐。南老師以他高超的智慧和幾十年學佛的經驗，把佛法總結為一句話，就是廈門南普陀寺那個七的標題，「生命科學與禪修實踐」。宇宙人生是個生命科學，要通過禪修實踐才能證得。

我學佛三四十年來，從看《壇經》後自己摸索，到閉般舟三昩關，到親近南老師後實驗各種法門，再到後來專修准提法，一路走來，完全用的是禪宗般若心法與《楞嚴經》耳根圓通的配合。

在我的實驗中，剛開始耳根圓通比較偏向於頭部，雖然產生一些好處，但也有不少弊端。准提法要求融入羶中穴，當時我沒有太在意。有時實驗觀想在命門這個地方，也得到一些好處，但還不是整體性、全面性。我一直在頭部、胸部、腹部命門這三個地方去實驗。

早期南老師經常提醒我，不要把注意力集中在頭部，要放在羶中穴這個地方。南老師的話我當然是要聽的，但是我都要親自實驗過。最近，才完全把握到南上師講的「心月孤懸，氣吞萬象」。經過這麼多年的整合、歷練、實驗，尤其經過今年春節後的幾個七，哦！我徹底地瞭解了，完完全全跟《心經》融合在一起了，再也沒有矛盾了。

我把我的經驗告訴各位道友，希望大家不要再走冤枉路了，注意力還是要放在羶中穴。羶中穴，但又不能抓在身體上面。法本上講的，要「內空心中升起八瓣蓮花，紅色無根」。

四個共鳴箱

准提法有四個共鳴箱。「唵」部音，以口腔為共鳴箱，口腔也含攝整個頭部，關聯上丹田；「阿」部音，以胸腔為共鳴箱，關聯中丹田；「吽」部音，以腹腔為共鳴箱，關聯下丹田。但整個重心卻在羶中穴，這屬於「阿」部音了，但同時它也是法界無相無盡的共鳴箱的中心。

這個無相的共鳴箱，正是「空中十方起大風輪」，帶動了「唵阿吽」三部音，在全身回蕩，對身心產生一股巨大的轉化力量。重點是我們的念頭要心平祥和，慢慢氣息越念越平和，心臟跳動也越來越平和，氣血沒有阻礙了，帶動五臟六腑、十二經絡的疏通。

這個地方，關鍵要把握到《心經》講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這是《心經》修證核心中的核心，真正是形而上跟形而下融合在一起。形而上，是空法、心法；形而下，是色法。

所以，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這是金剛念誦真正的下手處，是轉化身心的關鍵處，也是「光音交融」的交集點。

念動氣動心動

念動，是形而上，屬於心法方面的。你怎麼把握念動？怎麼把意根、意念攝好、安好？還是要從最基本的老實持咒下手，念清楚、聽清楚。念清楚，包括意根，包括氣動、心動，心臟跳動。最後，焦距越調越小，進入到生命的心中心，原來整個都是在「心月孤懸，氣吞萬象」，它已經涵蓋了無相的共鳴箱和「唵阿吽」三部音的共鳴箱，而且真正是「都攝六根，淨念相繼」。

念動，從中醫跟佛學六根來講，當然是意根了，是心經帶領了小腸經、膀胱經、腎經。腎臟開竅於耳，所以念動既關係意根，也關係耳根，在道家來講屬於先天。

氣動，肺活量一往一來，肺經引領了大腸經、胃經、脾經。肺臟開竅於鼻，脾胃也與舌頭有關係。所以，氣動關係鼻根跟舌根。

心動，心臟跳動，心臟當然是身根，心包經引領了三焦經、膽經、肝經。肝臟開竅於目，這是眼根了。所以，心動關係身根、眼根。

可見，老實念咒已經都攝六根了，五臟六腑、十二經絡通暢以後，淨念相繼，完全在清淨的境界中。

尤其對口腔來說，脾臟開竅於口，口腔內有舌頭，含攝了舌根；心臟開竅於舌，關係心經、心包經，也含攝了意根、身根；一口氣一口氣念誦，還含攝鼻根；邊念邊聽邊觀，還含攝耳根、眼根。所以，口腔也是都攝六根。從中醫來講，可以從舌苔看出五臟六腑的健康狀況，這叫「牽一髮而動全身」，生命就是那樣的奧妙。

無上甚深妙密法

本尊法前半段比較偏向佛教的信仰、佛學的探討，到了後半段，「內空心中升起八瓣蓮花，紅色無根」、「心月輪中現字輪」，這是佛學的研究跟佛法的實驗。准提法的修持，既有佛學內明，也有邏輯性的因明；既是以音聲做佛事，含攝聲明；又把中醫納進來，偏向六根、生理方面，含攝醫方明。還有工巧明，融入科技百業，為我們生命生活在開發。

可見，准提法統攝了菩薩五明，也統攝了禪淨律密、小乘、大乘、金剛密乘、顯教密教，更是《大般若經》《金剛經》《壇經》《心經》的精神體現，真正是無上甚深妙密法。

隨著對法更加深入地實驗，我們將開發得越來越精細，而且越來越深、越來越廣，希望能夠廣利這個時代，續佛慧命，淨化人心，安定社會。這也是南上師一生致力於弘揚中華傳統文化的無上悲願。

（內容來源：慧觀書院)