凈界法師教授——如何修「罪從心起將心懺」？ - ≡初入佛門≡ - 佛緣網站 - Power...

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凈界法師教授——如何修「罪從心起將心懺」？http://prajna-pureland.com/media/C/word/G01-a-chan_hui_fa_men-combine.pdf我們在前面的懺悔意義也講過，罪從心起將心懺。就是，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。心能造業，心也能轉業。但是，你這個心要能轉變這個業，你必須具足三種心。畏懼心，羞恥心，勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。這就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照，第二個，生起一個堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好以後，你就有資格修懺了。看第三段。正修懺法。首先我們講到懺悔的種類。懺悔的種類的種類有兩種，一個是事懺，一個是理懺。先看事懺。一般，佛教的懺悔有三種懺法。第一個是責心懺，第二個是做法懺，第三個是取相懺。所有的懺悔法門不離開這三種。先看第一個，責心懺是自責己心，令生厭離。這種責心懺都是比較輕微的過失。在戒律上說是下品的罪業。就是說你很想去造做一個罪業。或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者妄語等等，但是你還沒有付諸行動。在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了。這個時候這個罪業還沒有正式的成熟。只是起心動念，還沒有付諸行動。這個時候的懺悔方法叫責心懺。就是呵責自己的心。我不能起這個念頭。這個念頭會給我生命帶來無窮的痛苦。這個時候，轉念念佛，把你的佛號提起來。不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。就是呵責自己，使令這個惡念經過你的呵責，而在你的心中消失掉。這種大部分是對下品懺。就是只是起心動念，還沒有付諸行動的罪。第二個是中品罪，叫做法懺。向清凈的大小乘僧，發露懺悔。這種叫中品罪，就是你不但起心動念，而且付諸行動。這種就必須要發露了。發露在歷史上講到兩種，一種是向一個人，一個大乘的法師或者小乘的法師，我在菩薩戒也開緣說，你受了菩薩戒，你犯了罪以後，你也可以向佛菩薩懺悔，也可以。你沒有適當的人可以發露，以可以向佛菩薩白告。第三個是取相懺。這個取相懺是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是比較重的罪。我們看，若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝。能滅根本重罪，令凈戒復生，亦能消七逆罪，使重罪輕受。前面的做法懺，它只能夠真對某一個罪業來懺悔。就是你曾經在某一個時間，空間，所造的某一個罪，向佛菩薩發露，表示你的追悔，表示你從新的發願。但是，取相懺，它的對象可以統攝過去，現在，未來，所有的罪。它不是一定要針對某一個罪，它可以針對所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣子的話，是通懺三世，所以它的時間比較久了。它的時間或者二七，或者三七，或者一年，要以見好相為期。取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩，看到光明等等。它的方法呢，你要至誠懇切，就是前面說的要具足懺悔的心態。畏懼心，羞恥心，勇猛心。內心當中有懺悔的心，外假壇儀，內資理觀。這個外指得是我們的身業和口業要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷的思維罪業的過失，來生起呵責厭惡之心。這樣子講，或者是法華懺，或者方等懺，大悲懺，占察業報懺，或者八十八佛，都是取相懺攝。它的功能能夠滅除我們無始所做的殺盜淫妄的重罪，使令我們清凈的戒體，再一次的復生。也能夠消除這種殺父，殺母，殺聖人的七逆的重罪，使令我們重報輕受。所以，懺悔當中，力量最大的就是取相懺。當然，取相懺，你可以選擇你要的，或者大悲懺，或者八十八佛，或者法華三昧懺，都可以。當然，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思維，對罪業的畏懼，跟羞恥，這都必須具足的。第三個，理懺。言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。這個理懺也是非常重要的。智者大師說，假設你懺悔的人，你只是修事懺，這樣子，隨修懺法，終不清凈。就是你只是在表象上思維業果，生起畏懼，來修懺，你這樣子修懺，不管你怎麼懺，只能讓罪業暫時的減少。那個罪根沒有拔掉。隨修懺法，終不清凈。就是你這個罪根在啊，就像病源還在啊，春風吹又生。所以，你在事懺的時候要間帶理觀。什麼理觀呢，恆觀無性。就是無生觀了。這個地方很重要。這個地方我們說明一下。剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的內心。所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣的造作所產生的善惡的功能。我們會發現到我們內心當中累積很多的善業，持戒修福的善業，但是可也累積很多的殺盜淫妄的罪業。我們剛開始觀心是觀這種表層的假觀。但是如果你只是停留在這個地方，你也會畏懼惡法，好耀善法。也是不錯。但是，你這樣子的修行，終究是不究竟的。你應該進一步來觀察我們這個善惡的功能，說是因緣所生法，我說即是空。就是說，我們所累積的罪業啊，它是因緣所生法。那麼，因緣所生法就是如夢如幻的，你把罪業剖開來，善業也剖開來的時候，你看到你內心的本來面目啊，原來我們的心是何期自性，本自清凈。何期自性，本自清凈這一句話，對我們懺悔業障非常重要。它會告訴你說，原來我們的本性是清凈的，這個罪業是後來才有的，就是後來才有的。那麼後來才有的，它可以消除啊。所以，我們在懺悔一個人成功或者失敗，除了你是不是畏懼以外啊，你對你內心的本質，你的本來面目的觀察，是非常重要的。有些人認為說我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不幹凈的，因為你認為你有罪障。你應該認為說，一個正確的人生觀應該認為說，你的心原來是清凈的，本來是清凈的，你是後來才有罪障。你不應該說，你本來就有罪障。你要本來就有罪障，你根本不可能懺悔的，懺悔不幹凈的。你應該說，你本來的心是清凈的，那是後來一時的顛倒才有這些如夢如幻的罪障。我現在假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，來恢復它的本來面目。你的思考應該是這樣的思考才正確。你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫。你不修理觀那，你要持大虧的。所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀表層的內心，觀察到罪業，生起畏懼，這當然第一個。你再觀進去，你把罪業剖開來，再觀進去，你觀察到你的本來面目是何期自性，本自清凈。你相信罪業是可以消滅的。這個時候，你修懺法所產生的滅惡的功能啊，那就不可思議了。那麼我們也聽說，一個人能夠修理觀來修懺那，滅業障如翻大地。他從大地上，他從根本上扭轉罪業。所以，在古德的註解當中，不管你今天是修什麼樣的法門，你修凈土，禪宗，密宗，在修懺的時候，都要具足事懺，理懺，缺一不可。你只是說修理懺，我的自性本自清凈，我本來是清凈。你本來是清凈沒錯，但是你現在已經不清凈了。所以，你只有理懺而不去做事修，執理費事，說事數寶，那麼你只有事懺而不理懺，你這樣子執事昧理，只知道在因緣上打轉，不知道你本性清凈，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我們應該要事理並行的。這個地方是講到懺悔的方法。有事懺跟理觀。我們再看丙二的具足五緣。當然，懺悔最重要的就是取相懺。其實在懺悔當中，我們希望把不但是把某一個業，而是把所有的業都懺悔。這個取相懺有兩個，第一個，你要修取相懺，要請聖明證。每一個懺法都有他的懺悔主，都有他的本尊。你修大悲懺，它的本尊是觀世音菩薩。你看，你修大悲懺，你剛開始的時候都要禮請觀世音菩薩的降臨。你拜八十八佛，它的懺悔主是普賢菩薩。所以，你剛開始在修懺之前，要知道你的懺法的本尊是哪一位，要至誠的，在內心當中，要心念口誦，來迎請懺悔主的降臨。第二個說己罪名。懺悔的人，你最好寫一個發願文。你看藕益大師的懺悔，他都寫一個發願文。那麼，你在當中表明你在什麼時候做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意。說出你的罪名。第三個，立定誓願。說出罪名是針對過去的，立定誓願就是你對未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願。從今以後寧捨生命，你絕對不再造做了。這個也是一個很重要的關鍵。斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。第四個，讀誦禮拜。就是正式的修懺法。或者是嘴巴讀誦，身業禮拜。你遵循種種的懺法。第五個，如教明證。你根據夢中所見到的好相，你就知道你這個懺悔是不是清凈了。如教明證，就是你從見好相與否來判定你的罪障是不是消除了。