中國古代思想家郵票

　　在中國古代春秋戰國時期，文化、思想領域呈出現空前繁榮的局面，諸多學派、百家爭鳴，產生了許多傑出的思想家，他們的成就對我國乃至東方的哲學思想發展產生了深遠的影響，是中華民族思想史及人類思想史上的重要遺產。思想家是研究思想、思維和思考模式並且形成思想體系的人。中國古代思想中最有影響的原創性觀念文化，主要是儒家和道家，它們相互對峙又相互吸收融合，成為春秋戰國時期百家爭鳴的重要篇章。

1.J162《孔子誕生二千五百四十周年》郵票 1989.9.28

郵票以「杏壇講學」和「周遊列國」兩圖反映孔子一生致力教育和宣傳政治主張兩大活動，小型張圖汲取歷代孔像的精華畫成，疏眉朗目，神采奕奕，邊飾為六藝：禮、樂、射、御、書、教。

杏壇在今山東曲阜縣城內孔廟大成殿前。相傳當年孔子曾端坐在杏壇之上，輔導弟子讀書，並弦歌教之。宋代以前此處本為大成殿基址，北宋以後殿北移重建，在原址築壇植杏，以紀念孔子杏壇講學。金朝大學士党懷英篆書「杏壇」二字刻立其上。史載孔子共有弟子三千，其中最出色的有七十二人，而七十二人中又以顏回、曾參、子路、子夏、子貢、冉求等最有名。

　　公元前497年，孔子50歲那年，因受到排擠，離開魯國，想把自己的仁政主張在其他一些國家得到實施。圖案再現了孔子實施自己政治主張的頑強不息精神。

中國古代傑出的教育家、思想家、政治家，儒家學派的創始人孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。公元前479年孔子病逝後，他的學生們把他平時的言論彙集起來編成了《論語》一書，有關孔子的政治、哲學思想和教育思想，主要保存在這本書中。孔子的貢獻是偉大的，孔學是屬於全人類的。孔子是我國傳統文化的象徵，他的學術影響所及，達到整個東亞地區。

孔子(前551--前479),名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子是儒家學派的創始人,我國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子出身宋國貴族,其祖先避亂遷往魯國,到孔子時家境已經沒落貧寒。他年輕時曾在魯國執政大夫季氏門下任管牛羊和倉庫的小吏。後在魯國由中都宰升任司寇攝行相事。不久去職,率弟子歷游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國,志欲改良時政,復興周禮,創立儒家學派。晚年返魯,致力於教育與著書,曾整理《詩經》、《尚書》等古文獻；刪定《春秋》,使之成為我國第一部編年史籍；又解釋《周易》,,審定《禮》、《樂》。孔子是我國傳統文化的象徵,他的學術影響所及,達到整個東亞地區。1989年是他誕生的2540周年。

2.2000—20《中國古代思想家》郵票 2000.11.11

錦繡的中華大地，在漫長的歷史長河中，孕育了無數的思想家、文學家、史學家、藝術家、科學家、發明家等等文化鬥士。為了追求自由和真理，擺脫蒙昧與落後，繁榮民族文化，他們進行了百折不撓的努力，無私地奉獻出自己的聰明與才智，從不同的角度，豐富和推動中華文化的發展，使之色彩繽紛，蔚為壯觀，成為人類文明史上最為可貴的財富之一。這些傑出的歷史人物，無愧於自己的時代，無愧於自己的民族，他們不僅是民族智慧與創造力的象徵，也是增強民族自豪感和民族凝聚力的精神支柱。國家郵政局發行這套《中國古代思想家》郵票，謳歌他們的文化成就，必然會給人以智慧和啟迪，喚起人們熱愛祖國的情感，激勵建設祖國的現在，追求民族的將來，譜寫出更加輝煌的民族新文化，以無愧於突飛猛進的新時代。第1圖【孔子】（公元前551-前479年）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學的創始人。孔子宣傳「仁」的學說，對殷周以來的神鬼宗教迷信持懷疑態度。他注重「學」與「思」的結合和「溫故而知新」。首創私人講學之風，主張「有教無類」、因材施教和「學而不厭，誨人不倦」的精神。他在政治上主張「正名」，主張「德治」，反對苛政和任意刑殺。現存有《論語》一部，記有孔子的談話及孔子和弟子的問答。(參見J.162)。第2圖【孟子】（約公元前372-前289年）名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。戰國時期的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。他幼年喪父，家境貧困，其母為不使他受到不良習氣的影響，曾三遷其居，使其能致力於學問。孟子是孔子之孫孔極（子思）的再傳弟子，受到孔子思想的影響，並發揮了孔子「仁」的思想，提出興「王道」、行「仁政」的主張，並且崇尚堯、舜、禹、湯、文、武、周公的政治，稱讚先王之道，以井田製作為理想制度，憧憬百姓溫飽無憂，講究禮儀仁愛的世界。他反對暴政，主張以仁政來實現這一理想，使社會達到「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的理想境界。為此，他效仿孔子，周遊列國，向各國君主宣傳他的主張。他先後見過齊威王、齊宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大講「得民心者得天下，失民心者失天下」的道理，但那些國君們並不欣賞他的主張，一生中沒有受到重用。晚年他回到家鄉，與弟子萬章等聚徒講學，著述以終。孟子認為人生下來就有善良的本性，天生具有仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽，把它們擴而充之，推以及人，就會形成仁義、仁政。他還認為人不可無恥，要正大光明。君子要發仁心，這樣才能推行仁政。君子的仁心要靠「養」才能得到，須清心寡欲，或飽經磨難，才能養成「浩然正氣」。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。成為大丈夫，達到「萬物皆備於我」的高度。這種「性善論」和主觀唯心主義，正是孟子哲學思想的主要內容。他還提出「天時不如地利，地利不如人和」，並大膽提出「民為貴」、「君為輕」的民主口號，鄙視暴君和不義之戰。但他又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食之，治人者食於人，天下之道義也」。重視腦力勞動，輕視體力勞動。孟子的唯心主義理論對後世儒學的發展，特別是對宋儒有較大影響，由於其發展了孔子的思想，後人合稱之為「孔孟之道」。著作《孟子》共7篇，不僅充滿哲理，且文詞優美，是我國古代的散文名篇。第3圖【老子】姓李，名耳，字伯陽，又稱老珃、重耳，傳為楚國苦縣（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家學派的創始人。他曾任周室守藏室史，居於洛陽（今屬河南），轉掌王室書籍；後來又擔任柱下史，知識淵博，通曉古今，孔子曾向他請教過有關禮儀的問題。晚年老子，隱居沛（今江蘇沛縣），躬耕授徒，講道論德。後見周室日趨衰微，他厭惡世風日下，乃離周西去，出關（今陝西函谷關）前他為關令尹喜著五千言，然後騎驢而去，不知所終。後人將他的言論整理成《道德經》，簡稱《老子》，分上、下篇，即《道經》和《德經》。它以超越時空的絕對精神，宇宙本體的「道」，來代替天子和上帝的權力，認為「道」是宇宙萬物的本源，它玄而又玄，世人不可知，卻主宰著世間的一切；「道」在萬物之中的表現便是「德」，二者皆為精神狀態的東西。老子的這一觀點，反映了人們對大自然與社會規律不可抗拒的初步認識。老子的「道」，雖然含有不可知的客觀唯心主義因素，但在他看來，凡事順乎自然便合於道。他最欣賞水，它能順乎自然，隨物賦形，柔而勝剛，可以水滴石穿。所以老子的思想中，含有許多此類的樸素辯證法，如「禍兮福所倚，福兮禍所伏」；「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」；「甚愛必大費，多藏必厚亡」等，他的這種辯證觀，承認事物存在著矛盾的雙方，而且又會互相轉化，從而奠定了「一體二元」的思維模式框架，成為巨大的歷史傳統，以後幾千年的哲學思考卻沒有走出這個基本思路。老子主張清凈無為，號召人們樸素寡慾，知足常樂，以慈愛和儉廉為本，予而不取，不與人爭。他反對暴力和戰爭，憎恨暴君和專制統治，指出：「民不畏死，奈何以死懼之？」他熱愛人生，卻不能冷靜地分析人生；他憤世嫉俗，卻嚮往著美好的與世無爭的世界。「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」。那裡可以「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。老子創立的道家思想，與儒家、墨家等思想同為我國古代傳統文化的主幹，對後世影響巨大。不僅魏晉玄學、禪宗等都明顯地受它左右，而且東漢以後，一些方士又在此基礎上，創立了新的宗教——道教，老子被奉為「太上老君」，《道德經》被稱為《道德真經》，成為道徒們頂禮膜拜的聖物。至今《老子》一書已被譯成多國文字，流傳海外，成為東方古典哲學名著之一，享譽世界。第4圖【莊子】（約公元前369-前280年）名周，字子休，宋國蒙（今河南民權縣）人。戰國時期的思想家、哲學家、文學家，是道家思想的代表人物。他曾擔任漆園（今河南渦河北岸）吏，後楚莊王欽慕他的學問，禮聘他為楚相，被莊子謝絕，從此他不再做官，逍遙物外，以學問自娛。他秉承了老子的學說，贊成以「道」為宇宙本體，但他比老子更為透徹，把自已看成與「道」為一體。他認為死生、善惡、貴賤、是非、成敗、毀譽等，並沒有差別，人應當自由曠達，無拘無束，看破一切，只要能達到這樣的境界，就能與世無爭，成為沒有煩惱而精神愉快的「至人」。他認為宇宙本起於無生、無形、無氣，以後從芒勿之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，生變而有死，這猶如春夏秋冬的循環不已，無須感到突然，無須注重變化，而應聽其自然。莊子哲學思想的核心是相對主義，認為萬物都處在「無動而不變，無時而不移」中，因此無真正的質的穩定性和差異性，主張「齊大小」、「齊生死」，以為世間無是非可言。莊子的超脫和追求絕對自由的思想，在現實生活中，只能是一種主觀上的臆想，在客觀上成為一些沒落之徒在世事中追求曠達、超脫的麻醉劑。莊子的學說本源於老子，主張人類應該摒棄外加的仁義禮智，依照人的自然本性，自然而然地生存和發展。因此，人們把他們的學說相提並論，稱作「老莊之學」。莊子的言論輯成《莊子》一書，它文筆優美生動，想像浪漫豐富，許多道理是以故事的形式加以闡述的，如「東施效顰」、「庖丁解牛」等，活潑而幽默，成為我國古典寓言散文的傑作。莊子後來被道教徒加以神化，被奉為「南華真人」、「微妙玄通真人」，成為道教的精神領袖。第5圖【墨子】（約公元前468-前376年）名翟，宋國人（一說魯國人），春秋戰國之際的思想家、科學家，墨家學派的創始人。他出身勞動人民，曾做過木工，能制飛鳶，可以飛行1天；又制「車轄」，可載重30石。宋昭公時，墨子任大夫，後來寓居魯國，講學授徒，棄儒倡墨。墨子的思想與學說，反映了一些小生產者和平民的主張，比較講究實際。他認為富貴貧賤並不是來自先天，也不是固定不變的。他否定命運對人事的主宰，但他又認為鬼神與天對人事有監督作用。墨子提出認識事物的「三表法」，即第一要根據歷代帝王的統治經驗；第二要根據當前百姓的感覺和反映；第三要根據實際的效果。基於這種認識論，墨子又針對社會現狀，提出「兼愛」說，主張泛愛，實行人道主義和廣泛的社會互助。他反對戰爭，以減輕老百姓的災難。但他並不是無條件的反戰，對湯武伐紂，他就非常贊成。墨子提倡「尚賢」，主張尊重賢能，讓有能力的人負責政治事物，反對貴族的世襲和壟斷。與儒家鼓吹禮樂相反，墨子提出「非禮」、「非樂」，主張「節用」、「節葬」。他還注意觀察天體運行變化，探索光學、力學、數學等自然科學的奧秘，來豐富自己的學說。墨子主張「興天下之力，除天下之害」。倡導「賴其力者生，不賴其力者不生」。張調人的認識，必須以人的感官所能感覺到的客觀實際為根據和來源。墨子和他弟子的言行，後人輯為《墨子》，它包括《墨經》，今存53篇。概括了墨家關於認識論、邏輯學、經濟學的研究成果，並涉及力學、光學、幾何學、物質結構與時空等自然科學知識，是我國古典哲學與自然科學著作中一個珍貴文獻。墨子所開創的墨家學派，含有許多批評儒家學派的成分，這兩派學說的彼此辯難，活躍了思想，從而揭開了戰國時期「百家爭鳴」的序幕。雖然墨家在漢代逐漸衰落，但其注重自然科學的風氣，卻不斷地為後人所繼承。第6圖【荀子】（約公元前313-前238年）名況，人稱荀卿、孫卿，趙國人。戰國後期思想家、教育家。他年輕時曾到齊都臨淄（今屬山東淄博市）稷下學宮求學，廣泛地接觸了各派學說。後來又遊學楚國，考察社會。齊襄王時，荀子回到稷下學宮講學，並且以博學，三任祭酒。後前往秦國考察商鞅變法後的社會狀況，訪秦相范雎等；又游趙，與孝成王討論局勢。晚年荀子應春申君之邀赴楚，擔任蘭陵（今屬山東蒼山縣）令。春申君去世後，荀子失官，因而寓居蘭陵。著述收徒終老。荀子在長期的遊學和考察生活中，經過反覆比較，認為孔子的學說講求「仁」，比較符合他的心意，而其它各派，都有所局限。他反對道家的天命論，反對迷信天命，反對天治，主張人治，認為人定勝天，指出：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，日月星辰的運行，寒暑風雨的現象，都不過是自然的變化，有它的客觀規律，不以帝王的更替，政治的好壞為轉移。這種認識，也是對儒家「生死有命，富貴在天」思想的批判。荀子主張「行貴於知」，重視實踐的作用，與墨家之說相吻合。他反對孟子的「性善說」，提出了「性惡論」，即人的天性是惡的，有各種慾望，因而引起了互相的爭鬥。但是他贊成孟子的以「禮義」去改造人的惡性。荀子承認人的慾望與生俱來，這被科學證明是正確的。為此，荀子強調後天的教育作用，並且在實踐中，總結了許多教育與學習的經驗。他認為只要經過刻苦的努力，就可以後來居上，青勝於藍。他提出「鍥而不捨，金石可鏤」，又提出積小流而匯江海，積小步以至千里，倡導漸進的知識積累方法。他還號召學以致用，宣傳尊師好學，這些看法，至今仍有積極意義。荀子在政治上又提出「法後王」的主張，即主張革新，實行「法治」。富國強兵，他的這一觀點，即不同於儒家的「法先王」，又不同於墨家的「兼愛」，更有別於道家的「無為而治」，他強調中央集權，反對世襲，提倡用賢，王霸並用，德治與法制相結合，是荀派儒學的一個特點。他的弟子李斯、韓非等，以此為根據，由儒變法，後來都成為法家的傑出人物。荀子在經濟上主張強本節用，開源節流，他的「正名」學說，有著豐富的邏輯理論，對古代名學的建立貢獻顯著。
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