回師解讀《大威燈光仙人問疑經》二

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回師解讀《大威燈光仙人問疑經》二

標籤：宗教外道禪宗果位陳義孝三界雜談

分類：真言解語

五、大經書，大場面經文：與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果。及以二果三四果者。隨其得果所有功德皆悉明凈。翻譯：　　佛陀身邊有很多比丘，其中有證到一果的，也有證到二果的，還有證到三果、四果[3]的。按照每位比丘證到的果位[4]的不同，大家分布排列。每個人所在的位置，皆是自己的功德[5]皆悉明凈而生成的。講解：　　為什麼會這樣呢？因為有一部大的經書要講。經文：復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘比丘尼優婆塞優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。翻譯：　　還有九十九億的菩薩眾，還有二十八億的諸天[6]，天龍八部[7]、天子等等。　　還有多得不可數的比丘、比丘尼[8]、優婆塞、優婆夷[9]。　　還有六萬大力士，來護持這個道場。還有十二億尼乾子。講解：　　前面說的「比丘一切眾」是證果[10]的，而這些是沒證果的。尼乾子即外道。六、值得誇獎的砸場子者經文：復有八萬四千五通[11]仙人。復有五百諸外道等。翻譯：　　還有八萬四千五通仙人，和五百諸外道。講解：　　　這個時候主角開始演戲，配角開始登場了。配角就是八萬四千五通仙人，以及五百諸外道。這五百諸外道是怎麼來的呢？是跟著八萬四千五通仙人來的。　經文：　皆悉以灰塗於身體。露現胸[12]臆。肉盡脂消惟余皮骨。傴僂曲背結髮自裹。披樹皮衣手執瓶罐。處處尋求語言論義。　翻譯：（他們）都用灰塗在身體上，露著胸，瘦得皮包骨頭，弓著腰，頭髮很長盤到自己頭上，披著樹皮做的衣服，手裡拿著瓶瓶罐罐，喋喋不休地到處找人爭論，以探求人生之真理。　講解：　　這裡說了八萬四千五通仙人和五百外道的樣子。　　其實他們的樣子不是關鍵，關鍵在「處處尋求語言論義」。用現在的話說，就是「來了一幫砸場子的」。這幫人就是來找事的，找什麼事兒呢？——就是你有本事就給我講講我這個疑惑的事情，以尋求人生之真理！　　「五通仙人」，除了漏盡通[13]，其他的神通都具備。　　「以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消惟余皮骨」的講解。　　從這裡可以看出來，他們真下功夫了！身體胖的人，打坐容易昏沉，所以很多外道就覺得自己的身體是個麻煩，所以他們努力地把身體的這些累贅都去掉！有很多外道不吃飯，並不是一天不吃飯，而是好幾劫[14]都不吃飯[15]。　　為什麼要好幾劫不吃飯呢？因為吃飯就會被吃飯的這個執著控制住，就要因食而住、而輪迴[16]。別人不吃飯就餓死了，他不吃飯沒事，這樣他就不受時空範圍內的飯的影響而死亡、輪迴。故而，修行者戒淫心，是為了防止被這個時空的淫心控制……同理，擺脫一切控制是真正自由的開始。　　還有很多外道修苦行，增加自己心的力量，追求自己的神通法力。　　這些外道，在身體上、修行上的精進，確實很難得，比我們現在的修行人要精進[17]很多。「傴僂曲背。結髮自裹。披樹皮衣手執瓶罐。處處尋求語言論義。」的講解。　　頭髮長得像毯子似的，腰板都彎著，身上披著樹皮、獸皮，手裡拿著瓶瓶罐罐。那些瓶瓶罐罐是他們的寶貝。修行那麼久，法力都藏在裡面。然而就是這樣一些眾生，他們的內心卻有著無法解釋的疑惑。挺好的。

[1] 成道：八相之一。指菩薩修行圓滿，成無上道。然一般皆指釋尊之成就佛果而言。又作成佛、得佛、得道、成正覺。相傳釋尊在經歷六年苦行後，於伽耶城菩提樹下得無上正覺。[2] 眾生：又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[3] 一果、二果、三果、四果：指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後升到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘之最高果位。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[4] 果位：所證之果的地位。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[5] 功德：功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[6] 諸天：（界名）欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部。【《佛學大辭典》丁福保編】[7] 天龍八部：天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦。【《佛學大辭典》丁福保編】[8] 比丘、比丘尼：出家受具足戒的男性為比丘，女性為比丘尼。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[9] 優婆塞、優婆夷：即在家親近奉事三寶和受持五戒的居士，男為優婆塞，女為優婆夷，各為四眾或七眾之一。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[10] 證果：（術語）小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。【《佛學大辭典》丁福保編】[11] 五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（又稱神足通）。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[12] 《乾隆大藏經》為「胷」，同「胸」。[13] 漏盡通：六通之一。除五通之外的第六通。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。【中華佛教百科全書】[14] 劫：梵語劫簸的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[15] 《大涅槃經》：「外道修行。不羨飲食。長忍飢虛。執此苦行。以為得果之因。是名自餓外道。」[16] 輪迴：謂眾生從無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】[17] 精進：又叫做勤，即努力向善、向上。【《佛學常見辭彙》陳義孝編】--------------------------------------------------------------------------------劫有三種︰(一)中間劫，(二)成壞劫，(三)大劫。中間劫復有三種︰(一)減劫，(二)增劫，(三)增減劫。減者︰從人壽無量歲，減至十歲。增者︰從人壽十歲，增至八萬歲。增減者︰從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成。二十中劫，成已住。此合名成劫。經二十中劫，世間壞。二十中劫，壞已空。此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。【《大毗婆沙論》卷一三五（摘錄）】

七、天竺三藏法師的文辭功底經文：爾時世尊如須彌山[1]處黑山內。光明照耀威德絕倫。如來[2]世尊[3]亦復如是。於諸仙中為最第一。又如六牙清凈白象[4]。獨自在於白羊群內。如月夜朗映蔽眾螢。如曼陀華[5]生蘆葦町。如金翅鳥[6]處在烏群。世尊於彼諸仙眾中亦復如是。威德照明倍復殊勝。翻譯：　　就好像須彌山處在黑山之中，放著大光明，如來世尊也是這樣，在五通仙人、十二億尼乾子眾仙中，如來的自在威德大放光明，倍復殊勝。這些仙人在佛陀身邊，就像把螢火蟲的光放到陽光下看一樣，根本找不到它。　　又像六牙白象，獨自處在白羊群里；又像月光遮蔽了螢火蟲的微光；又像曼陀花生成蘆葦盪中；又像金翅鳥處在烏鴉群里。講解：　　「又如六牙清凈白象。獨自在於白羊群內。」電影《指環王》[7]里有很大很大的六牙白象，大家想像一下，那麼大的六牙白象獨自處在白羊群中，是什麼景象？　　「如月夜朗映蔽眾螢。如曼陀華生蘆葦町。」這又是兩個比喻，從這句話可以看出天竺三藏法師的文辭功底，讀起來朗朗上口。　　「如金翅鳥處在烏群」，金翅鳥的翅背是金色的，翅膀一展，有三百六十萬里，傳說它一叫，龍[8]的思維就空白了。　　這段就像小說開場似的，主角和配角都出來了，主配角沒交手即分高下。　　這個場面介紹完了，下面佛陀要動真格的了。八、三昧證不到的東西經文：爾時世尊即便入於寶舍三昧。翻譯：　　這時世尊進入寶舍三昧。講解：　　「三昧[9]」是佛教獨有的一個名詞，譯為正定[10]。正定以外，則為邪定[11]，因邪定有依為住，是因有依附而有住的定，是有相地入定，不是無我、無人、無眾生、無壽者地去入定，故而為邪定。　　在學佛的修行道路中，首先，應把佛教當成一個宗教，當成一種執著的迷信，去用功深深地修學。進去以後，再逐漸放下自己，直到無我、無人、無眾生、無壽者地沒有了自己，這時，才能把它當成一種影響因緣幻眾入無餘涅槃的教育……在進去的過程中，第一件事情就是通過深禪定修學種種三昧。　　如果不迷信，不往裡修，沒有進去過，就不會知道三昧是什麼。哈哈，這裡的「迷信」，就是不要抱著學術的心態來學佛。　　三昧是可以用人的身體切實修證到的。但是還有一個東西我們證不到，就是在心性[12]上了知山河大地、三身[13]四智[14]，皆是自性化現。　　為什麼說證不到呢？因為它本來就存在。山河大地、三身四智、任何東西都在它的範圍之內，怎麼證呢？三昧在這裡只能是到達了知山河大地、三身四智皆是自性化現這個境界的路徑與階梯。哈哈，這裡的「證不到」，是在因地[15]講的。九、毒龍是被嘴皮子降伏的嗎？　　在以上兩條的基礎上，還需要一個東西：法力！　　有句佛法的轉語[16]：不與萬法為侶者[17]，何也？這是禪宗敲人的悶棍：告訴我，不與萬法為侶的東西是什麼？即，心離任何方法的東西是什麼？這就是敲門磚！無明破無明，——「婆伽婆」之意。　　在修行的道路上，僅僅會這個是不夠的。　　在唐朝，修唐密的青龍寺[18]與禪宗的寺院很近。修密乘的人沒有辦法到禪宗的寺院打仗，因為一到禪宗寺院里，遇到真正的禪宗老和尚，就什麼神通都沒了。　　當年，南華寺[19]還沒有建起來的時候，裡面有條毒龍，很有法力，經常出來吃東西。　　六祖[20]就對他說：別鬧了，有本事跳到我的小缽[21]里再飛出去。　　毒龍說：好，就這個破飯缽子，我不敢跳嗎？　　就進去了。但進去以後再也飛不出來了，就像一個小蚯蚓似的[22]。　　因此，禪宗並不是沒有法力。　　禪宗的法力，是因為了知這些東西都是自性化現，故而不心動，不被境轉。　　所以說，跑到禪宗的寺院里用神通就不行，因為根本轉不了人家的境界。挺好的。

十、是「劉謙」們把太陽變沒了我們經常看到一些書籍記載，一些大法師或者外道的修行功夫，一招手，太陽就沒了，或一招手，月亮就沒了。其實，有天文常識的人，都知道太陽不可能沒有。而且，自地球歷史上有記載以來，從來沒有說過，忽然哪一天太陽沒了。但是，當時的人確實看到天上沒有太陽了。這是怎麼回事？其實這是幻術，就像春節聯歡晚會上劉謙[1]變魔術似的，他把你騙了。為什麼會被他騙了呢？因為你的心被他控制了，沒有辦法了知山河大地、三身四智，以及太陽、月亮、大法師……皆是你自性化現。這個「了知」定不住，就會被人搞個幻術騙了，看不到它真實的那一面。十一、真正高手之間的過招有個典故，一個皇帝見了禪宗的老和尚，拿出刀來，帶著刀風「嚓」就劈向頭上去了，老和尚動都不動。為什麼？他了知這是自性化現的，反正也死不了。老和尚已心離三界，故而觀三界六道以及老和尚自己、皇帝、刀……皆是自性化現的幻相，並無真實的生死。還有個典故，有的時候，皇帝到禪宗寺院去，老和尚仍然在座上坐得穩穩的，不下來參拜。皇帝非常不高興：你這個小兔崽子，我是皇帝，我來了你都不下座！這個時候，真正有定力的老和尚通常都會說一句話：法座不可動，法座動則天下動[2]。——我這個座不能動，我一動，天下就亂，你那個皇位就沒了…… 這句話如是街上賣菜老頭講的，那皇帝是不會聽的，而是與比他法力、心力還大的老和尚講的。所以，遇到這種情況，皇帝一般是磕一個頭出去，或者扭頭就走了，從來不敢說：「老和尚你給我下來！」這才是真正禪宗的功夫。禪宗不是今天在網路上搞一個轉語，天天打嘴仗。那不是禪宗。學習念佛禪，千萬不要學嘴皮子功夫，也不要去學一些轉語，而要踏踏實實好好修。十二、正法的法力怎麼得到？而正法的法力從哪裡來？正法的法力就是在三昧的基礎上，了知山河大地、三身四智皆是自性化現，同時無我、無人、無眾生、無壽者地行一切善法而得到的。比如，有個要飯的噹啷噹啷晃著一個小飯盒，裡面放著兩個錢，一看就是在向你要。你說：「能不能念阿彌陀佛啊？」他說：「我念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」「念的不錯，給你五塊。」 …… 當你給他這五塊的時候，這個老頭身後的、天上看不見的因緣，還有老頭，都覺得「這個人真好！是念阿彌陀佛的！」還有很多法界的大護法們，看到就說：這是個真修行人，他在表正確的佛法。這種讚歎就給你一塊福德[3]，這就是一塊正法的力量。只有布施的方法才能增加正法的法力。只是為了讓眾生理解大乘佛法，幻法[4]影響幻眾，所以從來沒有感到自己在幫助哪個眾生，也沒有對幫助眾生所做善事的執著，及對被幫助眾生的執著，只是表幻法影響幻眾入無餘涅槃，故而，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那麼，這些因受讚歎而得的福德，就成了功德。佛教正法的法力是從功德而來。這也是佛教修行的法力和外道的法力不同的地方。這才是真功夫。這就是什麼叫德厚載物[5]，德厚是從哪裡來的，佛陀為什麼告訴大家去布施[6]，佛陀為什麼講「施者名得利，受者名失利」[7]的原因。同時，也是佛陀入寶舍三昧法力的來源。我們在學習佛法時，先要從這幾個地方入手：看看自己的發心[8]，事相[9]上、心相[10]上是不是做得圓融不二。否則，就會有我相、人相、眾生相、壽者相。不了四相，非修佛乘[11]。慎之！慎之！

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