《維摩詰經》講記-22 大虛法師《指月真髓》真正的慈悲
《指月真髓》真正的慈悲
「寶積當知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」「直心是菩薩凈土」，那麼什麼是直心？是心直口快、快言快語嗎？是很痛快的罵娘嗎？不是的，我們平常說一個人的性格很直，這句話其實多少是帶點貶義的。這裡所謂的「直心」，不僅包含有世間法的正直無偽、不妄語、不扭曲、不錯覺等等意思，同時它還包含有出世間法的直心正念真如、直取無上菩提的意思。總而言之，當修行者面對一切內外、順逆境界的時候，心無掛礙，無取無舍，無愛無憎，是為直心。在《楞嚴經》里就曾說過：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」
那麼，一切菩薩以這樣的直心成就佛土以後，只有那些同樣以直心求道、沒有拐彎心思的眾生才會來生其國。所以，關於凈土，「直心是道場」的佛菩薩是不會打妄語的，他們不會耍花招、欺誑眾生來往生，更不會諂曲，也就是繞彎子拍馬屁，勉強眾生來往生。他們只是把道理講清楚，然後一切隨緣，恆順眾生。佛菩薩不會騙你、求你來凈土，更不會逼你，你不願意就把你硬抓來，你倒是想得美，沒有這種好事的。為什麼？有人可能奇怪了，不是說佛菩薩有大慈悲、大神通嗎？為什麼不幹脆把所有的眾生都直接超度到凈土算了？還費那個事兒，生生世世地要救度他們，多累多辛苦啊。
這裡面據我所知，主要有兩個原因，很重要的兩個原因，聽清楚：一者、就算佛菩薩現在一下子就把你提溜到凈土，以你目前的心靈狀態，估計你能看到的仍然還是穢土，就像一面扭曲污染的鏡子，哈哈鏡，照出來的東西也是扭曲污染的，這是自己的問題。二者、最重要的是，在你還沒有信心，不是主動願意的時候，佛菩薩是不會強逼你做任何事的，因為在所有的宇宙里，在靈性的領域，一切眾生都遵循著一個不可動搖的大原則，那就是「生命自由意志原則」！也就是說，你創造、你選擇了你的生命境界，你過去、現在和未來的生命狀態，完全都是由你自己創造和選擇的！沒有上帝，你就是上帝！沒有主宰，你就是主宰！明白嗎？你不知道你的的心力到底有多不可思議，你的力量和佛菩薩的力量其實是一樣的，你只是不懂得善用而已。你是在妄用，所以才創造了穢土。每時每刻，你都在創造和選擇，你可以選擇創造惡夢或者好夢，你也可以選擇留在夢裡，或者，選擇夢醒回家，回歸凈土。而佛菩薩絕對會尊重你的選擇，你要回家，無任歡迎，你要繼續做夢，那也隨你，反正那只是個夢，等你玩夠了再說。像這個，才是真正的慈悲，才是恆順眾生，不知諸位大德以為如何？
「深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」這個所謂的「深心」，是指對佛法那種堅固難拔的信樂之心，表現於外，那就是難行能行、難忍能忍的菩薩道行持。大家早課時誦的《楞嚴咒》前面有首偈子，裡面有兩句「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，講的就是這個深心。菩薩受持這樣的深心，必然能成就一切功德，圓滿菩提，所以到他成佛的時候，同樣具足一切功德的眾生就會來生其國。
根據這個道理，表面上看來，功德不夠是不可能往生的，那麼在座的諸位，你們有誰認為自己已經具足一切功德了嗎？敢說的請舉手，沒人敢說對吧？出去不要說認識我。（眾笑）那麼，你們憑什麼往生極樂凈土？在《無量壽經》上，佛陀說，只要至心信樂，十念必生，這個又是什麼道理？明明沒有幹嘛，功德似乎不夠啊，怎麼又能夠往生呢？這兩個說法豈不是有點自相矛盾嗎？其實沒有什麼好矛盾的，這裡面包含了佛號、佛力和眾生心性的一個大秘密，什麼秘密？你們自己去求證。如果你能老老實實念佛，信願堅定，那麼總有一天，你就會自己了悟到自性彌陀、自性深心本具一切的道理，那時你就會明白它們沒有任何矛盾了，對念佛往生一法，你也不會再有任何懷疑。
「菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」這個直心、深心、菩提心，三心次第而來，這三心是大乘佛道成就的根本，很重要。而菩提心又叫做大乘心，表現在行為上就是大慈大悲、大喜大舍。菩薩發此心上求佛道，下化眾生，等到成佛時，同樣發了菩提心的大乘眾生自然就會來生其國。
「布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。」從這裡往下，是從菩薩六度的角度來談凈土。這裡講「一切能舍」，「舍」是不執著的意思，外舍家庭、財產、妻子兒女，乃至自己這條老命，這個還只是外布施；還有內布施，內舍貪嗔痴慢、煩惱妄想，只有那些證到人無我、法無我的菩薩，才能做到這樣的布施。那麼到他成佛以後，也只有真能布施，一切都真能放下的眾生才有資格往生其國。
真能放得下，心就清凈，就跟凈土相應。這裡大家要注意，你如果對這個世界，對你的家庭事業孩子，對你的銀行存款，對愛恨情仇、是非對錯等等，還有絲毫的貪戀分別，有放舍不下的心，那你到時候不能往生凈土，就不要怪別人了，更不要怪佛法不靈！印光大師當年曾有言：往生西方凈土的好處、妙處，有很多都是被那些不識字的愚夫愚婦得了去，為什麼？愚夫愚婦雖然沒有文化，沒有我們聰明，也不懂得什麼叫發菩提心，但他們對凈土、對念佛法門那是真信，「傻傻」地信，「傻傻」地念，他們是真願意去，對這個世間是真放得下，一旦臨命終時佛一現前，他們歡歡喜喜地就跟著走了，沒有那麼多無聊地牽掛，所以彈指即生。這樣的人，他們不得好處誰得好處？這樣想想他人，再想想自己，大家可以好好地在心裡對比一下！
下面，「持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。」講到戒律那就很慚愧了，什麼三皈五戒、沙彌戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，那麼多戒律，我們做到的到底有多少？別的不說，十善業道，身三業：殺、盜、淫；心三業：貪、嗔、痴；口四業：妄語、兩舌、惡口、綺語——仔細想想，我們的起心動念、言談舉止，幾乎沒有不犯的，對不對？所以我們大家都應該好好地懺悔才是。如果修行者真能把這十善業道的根本戒行做到位了，那身口意自然清凈，基本上就不會再犯什麼大錯了，可以感生福德莊嚴。進一步，修行者如果能以此持戒功德迴向法界一切有情，迴向凈土，不貪著人天小果，有漏福報，那麼這個十善業道就能從世間戒升華為出世間戒，讓修行者大願得成，往生凈土，從此解脫。要直到這時，這個關於戒的修持才算是比較圓滿了。
實際上，持戒要持到身口意完全清凈，那幾乎是不可能的事情，很難很難！那麼，那些持戒不清凈或者壓根不持戒的眾生，比如說我們，我們的貪嗔痴有多重，戒律修得怎樣自己最清楚，如果我們也想往生凈土，那麼這個可能性是否存在？這個問題非常非常關鍵，非常非常重要！跟我們絕大多數罪障眾生的生死大事切身相關，所以師父下面將要告訴你們的東西，你們要打起精神注意聽了，千萬不要錯解！我事先鄭重提醒了，千萬不要錯解！
長久以來，在教內有很多大德一直都在強調一種說法，要往生凈土，就必須持戒，不持戒是不可能往生凈土的！這個說法用心良苦，不能說是錯，但它有一個副作用，那就是會讓人產生強烈的負罪感，對自己是否能夠往生會起疑惑，嚴重的甚至會絕了往生的信心，因為人們會下意識地以為往生是要有很高條件的，佛菩薩的慈悲接引是有條件的，這種誤解不能不說是個遺憾。別的凈土不說，單說阿彌陀佛的西方極樂世界，我們仔細研究就會發現，「往生必須持戒」的說法不但不符合經義，其實也不符合事實。
在《無量壽經》的第十八願里，阿彌陀佛曾說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」只要你沒有幹什麼殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆重罪，沒有誹謗正法，只要你沒有干這些事情，那麼即使你曾經吃喝嫖賭、殺人放火，但現在你只要懺悔了，並且真的相信有凈土，真的願意往生，那麼「乃至十念」，佛陀就一樣會來接引你，佛陀設立的這個門檻可以說是非常低的，等於沒有。有些人看到「唯除五逆，誹謗正法」這句話，就以為佛陀的慈悲畢竟還是有條件的，幹了這些壞事的人佛陀就放棄不管了，不是這麼回事的，不是這麼理解的。之所以「唯除五逆，誹謗正法」，並不是佛陀嫌棄他們、不要他們，而是因為那些能夠造作這些五逆謗法重罪的人，他們自己的執著業障實在是太重了，這種人一般是碰不到佛法的，就算碰到了他們也不大可能相信，更別說是相信凈土了。既然對凈土不信不願，那麼根據「生命自由意志原則」，佛陀就只能、也只能隨順他們了。但實際上，即使是造了五逆謗法重罪的極惡眾生，只要他們一念回心轉意，懇切懺悔，佛陀立刻就會毫不猶豫地照樣攝受！這個真是慈悲到了極點的一種心量！
在《觀無量壽佛經》里，我們的佛陀曾經說過，假如有眾生造作了五逆十惡，這樣愚痴的傢伙本來是應該墮入惡道受苦無窮的，但是他在臨命終前有善緣，好彩碰到了善知識，為他講說妙法，教他稱念「南無阿彌陀佛」，如果他相信並且照做的話，那麼念念之中，就能滅除八十億劫生死重罪，然後此人就會看到一個像太陽那麼大的金色蓮華出現在他的面前，於是剎那之間，即得往生極樂凈土，這就是有名的下品下生境界。所以大家千萬別錯解了佛意，不要拿我們世間人的淺薄知見來衡量佛陀的慈悲和智慧，那真是差得很遠很遠的。我現在這裡鄭重提醒大家，你們千萬不要懷疑佛陀的意圖，以及佛陀產生最終結果的能力，否則你將不可能在生命中找到真正的安寧。所謂佛智不可測，佛力不思議！以為佛陀會在意我們做夢的時候造作的善行或者惡行，這其實是我們的一個大幻覺來的。我現在這樣跟你們說，你們往生的信心會不會增強一些？（眾鼓掌）
我說的東西都是有事實為證的，講幾個小故事。宋朝的時候，在臨安有一個叫吳瓊的人，他曾經出過家，後來不知道為什麼原因還俗了。吳瓊前後娶過兩個老婆，生了兩個兒子，平常殺生飲酒之類的事情，沒有不幹的。他每次下廚殺雞殺鴨的時候，都會先念叨兩句：「阿彌陀佛子，好脫此身去。」然後一邊念佛一邊下刀。他每次切肉的時候也是佛號不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……你們可以借鑒。（眾笑）這樣子幾年後，他的眼睛上忽然生了一個大瘤子，像雞蛋那麼大，他一下就警惕起來了，心裡有種很恐怖的感覺。於是他就把老婆孩子遣散了，家產也分給了他們，自己建了一個草庵茅蓬住在裡邊，每日念佛拜佛求懺悔，晝夜不停，很著急的樣子。這樣過了沒多久，吳瓊就上街了，他碰到人就說：「我明天戌時就要往生了。」大家聽了都笑，不信啊。那麼到了第二天晚上，吳瓊就拿他的一件布衫大褂換回了一壺酒，最後痛飲了一番，然後就寫了首偈子：
似酒皆空，問甚禪宗；
今日珍重，明月清風。
然後就端坐合掌念佛，沒幾聲，突然就大叫道：「佛來了！」——聲音很激動，但我現在激動不起來——（眾笑）「佛來了」，就這樣坐化而去。這是一個例子，再講一個。
唐朝的時候，在湖北荊州的法性寺有一個叫做惟恭的出家人，這位前輩的性格很壞，欺上凌下，常常飲酒賭博，惹是生非，他結交的都是一些黑社會、古惑仔之類的朋友，戒律什麼的那是提都不用再提了。但是這個人很奇怪，他有空的時候居然會誦經，而且他還一直祈願要往生西方極樂世界，你們說這個人怪不怪？一面干盡壞事，一面還想當天使，這說明人性和業力的因緣，那真的是非常複雜的，不可測度。當時寺院里還有一個叫做靈歸的出家人，他的德性和惟恭差不多，荊州的老百姓就很討厭他們，就嘲笑詛咒他們說：「靈歸作盡了一切惡業，惟恭也是同樣的混蛋，地獄有千重萬重萬萬重，到時候他們倆兒啊，就要一塊兒進去受苦嘍。」老百姓這麼說，可見這兩位大德有多招人「愛」。但是沒曾想，惟恭法師聽到這些話後卻說：「我雖然罪無可逃，但是幸好有凈土教主阿彌陀佛在，他憐憫我的罪惡，原諒我的過錯，把我拔出地獄。眾生仰仗阿彌陀佛的本願加持力，十念尚且往生，所以我又怎麼可能還會墮落惡道呢？」哦，不得了！這個人對阿彌陀佛慈悲願力的信心和見地不得了，不是普通人！
那麼過了些年，惟恭生病快要死了，靈歸這天剛好有事出門，他沒走多遠，就在半路上遇見了一群少年，這群少年的穿著相貌都很特別，手裡還拿著樂器。靈歸覺得他們有點與眾不同，就問他們是從哪裡來的？有一個少年就回答說：「我們從西方來，準備要去迎接惟恭上人。」注意，他們稱呼惟恭為「上人」，可能在你們一些居士的口裡就會變成「大惡人」，但在這些前來迎接的少年菩薩口裡卻是「上人」，這是一個很恭敬的用詞。那個少年還反問了靈歸一句：「不知道惟恭上人的寺院在哪裡呢？」靈歸就指給他們看說，就在這裡這裡。那幾個少年聽了就好像很歡喜的樣子，其中一個少年就從懷裡拿出一個金瓶，從瓶里取出了一朵蓮花，那朵蓮花本來是閉合的，只有拳頭大小，忽然間就自己漸漸盛開了，變得和臉盆一樣大小，而且每片花瓣之下，光彩輝映，明麗異常。這些少年拿著蓮花就直奔寺院，快走到的時候卻突然一下子全部消失不見了。靈歸站在那裡一直眼睜睜地看著，見到那麼多人突然消失，不免大驚失色，他被嚇得掉頭就跑啊，不敢回顧，也不敢跟別人說，因為他以為自己白日見鬼了。
第二天，等靈歸回到寺廟裡的時候，才知道惟恭已經往生了。有人就告訴他說，惟恭死的時候，寺院里的出家人都做了一個夢，夢見有蓮花放大光明，進入了惟恭的房間，不久之後蓮花出來向西而去，惟恭法師就在這個時候圓寂了。靈歸這才想起他昨天見到的異相，他就說了出來，大伙兒把這些事情前後一聯繫，就斷定惟恭法師八成是往生凈土了，於是個個那是信心大增。因為這件親身經歷的事情，對靈歸的觸動很大，所以他從此以後整個人都變了，變得持戒精嚴，用功無比，原來的大壞蛋，後來竟然變成了以德行操守聞名於世的一代高僧。
這個就是佛陀的慈悲，佛力的攝受，念佛法門最殊勝、最不可思議的地方就在這裡！這樣的故事我還有很多，你們還想聽嗎？（眾笑，鼓掌）不鼓掌我不講！
大家可能不知道，在新加坡只有一個罪過是要判死刑的，那就是販毒。政府只要逮到毒品販子，那一律是殺無赦的，這是新加坡唯一的死刑，絞刑。但即使如此，也還是有很多人去販毒，而且大多是年青人。那種前赴後繼的勢頭，頗有點「民不畏死，奈何以死懼之」的味道，就像當年朱元璋殺貪官，殺了一茬又來一茬，就算是剝皮實草都沒有用，唉，有時候真搞不懂這個世界是怎麼回事。那麼，在新加坡的佛教居士林有一位李木源老居士，很慈悲，他特地就跑到監獄裡去給那些毒販講佛理，勸他們念《無量壽經》，念阿彌陀佛求生凈土。結果很多囚犯都能接受。因為都是判了死刑的人，所以身心世界反倒能一切放下，老老實實地在那兒念佛。
後來奇妙的事情果然發生了，那些不信佛的毒販要上絞刑架之前，往往嚇得全身癱瘓，要靠人架上去，那個弔死以後的樣子很難看，七竅流血。但是那些信佛念佛的毒販就完全不同了，一個人行刑的時候，全監獄學佛的人都會為他助念送行，所以他們每個人都是自己走上絞刑架的，恐懼的很少，而且弔死之後的那個面貌都很正常，這就有點解釋不通了。而最最不可思議的是，很多念佛的毒販火化後，居然發現有堅固子，甚至舍利子，顔色好，個頭大。大家要記得，這可是毒販哦，這些良心幾乎泯滅的傢伙，哪裡談得上什麼持戒修行呢，所以他們怎麼可能會有舍利子？！但有就是有！事實俱在，沒有辦法。所以佛陀的慈悲和力量，根本不是我們這些凡夫所能想像和測度的！
有些人可能會想，這個佛陀是不是有點太濫好人了？這些惡人就應該踹上一腳讓他下地獄才對，否則對那些被他傷害的人來說豈不是太不公平了？我告訴你們，不是那麼回事的。從佛陀的角度來看，其實並沒有什麼真實存在的善惡是非和對錯，這些二元對立的概念只存在於小我人格的虛妄層面。對佛陀而言，所有的眾生生命，在本質上就像是一場夢或一場戲。佛陀並不會因為你在夢裡殺了人，就不讓你覺醒，更不會因為你在夢裡幹了壞事而懲罰你；佛陀並不會因為你在戲裡扮演了一個大惡人，等你演出結束後就拿把槍來斃掉你，因為佛陀非常清楚地知道，那畢竟只是一個夢，也僅僅是個夢而已，並沒有誰會真正地受到傷害——生命是不受傷害的，傷害只是幻象！
所以，只要你真的想從夢裡出來了，那麼不管你在夢裡有多壞，佛陀都會很慈悲地拍醒你。你一旦醒來就會發現，哦，原來我只是做了個夢而已，根本沒事！除非你還想繼續做夢，通常那是因為你根本就不知道或不相信這只是個夢，那麼佛陀也只能尊重你的選擇。因為你有做夢的能力、做夢的權力和做夢的自由！明白嗎？你們如果能明白我在說什麼，那麼，你們以後對自己能否往生就不會再有半點懷疑和擔心了。
補充說明一點，我給你們講這些故事，並不是鼓勵你們去破戒犯戒、去幹壞事，我更沒有讓你們去販毒害人，別搞錯了。我可沒有說過念佛求生凈土不用持戒的廢話！作惡還能相信凈土、還能往生的特例，畢竟萬中無一，這種菩薩太少太少，億萬人中，可能都不見得有一個這種示現。講這些是希望你們能正確理解佛陀的慈悲，要相信佛陀！知道了佛陀的慈悲是那樣的無限廣大，除了感激涕零之外，我們難道不應該更慚愧、更應該好好地懺悔嗎？而且，要想保證往生萬無一失的話，還是要盡量持戒的好，持戒念佛，念佛持戒，真正老實念佛、專一念佛的人自然就在戒中，戒而無戒，不戒而戒，像這個才是值得大力提倡的正修行路，否則你們自己亂來——既沒有正確的知見，又沒有信心——自己亂來下了地獄，可別怪師父沒說清楚！
「忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。」三十二相八十種好，乃是一種大福德、大智慧之相。經典上講，人間除了佛陀之外，也只有轉輪聖王才有這樣的相好，此外還有菩薩也有這樣的相好。這個莊嚴相好是修忍辱修來的，不是像某些人講的，拿鮮花供佛，下輩子就能長得像花一樣的漂亮，沒這回事，那是另外的因果。所以，你們女眾同胞如果想要下輩子長得像西施貂蟬那樣，沉魚落雁，迷死人不償命，那就必須要修忍辱了，你的心地要從現在開始，變得非常柔和、慈愛才行，否則你們下輩子就只能長得像我了。（眾笑）
大家不要一看到這個忍辱，就以為是忍受侮辱、忍受辛苦的意思，那個只是字面意思，不相干的。如果有人欺負你、傷害你，你表面上一笑，很大度的樣子，其實心裡早就把對方的十八代直系女性親屬都問候了個遍，那不叫忍辱，那叫壓抑扭曲。如果你是因為被人欺負慣了，不敢反抗，心裡像死水一樣的，不起波瀾，那我告訴你，這個也不是忍辱，這是麻木縱容。真正的忍辱，嚴格說起來，是沒有什麼忍不忍的概念的，能忍所忍兩俱空，這個境界非八地以上證得無生法忍空性見的大菩薩莫能為，那時「深藏若拙，臨機取決」，該怎麼做事，出不出手，純看因緣和能否利益眾生而定。這樣修持忍辱有大成就的菩薩，一旦圓滿佛道，就會感得同樣具足三十二相的眾生來生其國。或者換個說法，只要是能往生凈佛國土的眾生，就一定會感得和佛菩薩一樣的莊嚴身相，這個是自然之理，跟他們的心性修為柔和忍辱有關。
「精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。」這是講，菩薩很積極地修行自利利他、自覺覺他的精進波羅密，到成佛的時候，勤修一切功德眾生就會來生其國。有的人以為，一天二十四小時都拿來打坐念佛，那才叫精進，不是的，這個還只是一種事相外表的努力，還不能叫做精進。真正的精進是無所作、無所得、無身相、無意識相，甚至也無所謂精進相的。換句話說，菩薩是「萬行門中不舍一法」，廣做一切利益眾生的事，勤修一切功德的同時，「實際理地不染一塵」，沒有我相、人相、眾生相、壽者相。佛陀講，這叫做「若人心不起，精進無有涯」，這個才是真精進，一種內在的行持。不過我們一般人是做不到的，我們一般人不管是修行用功也好，還是平常做事也好，都會在心意識上留下有為造作的痕迹，有一個「我」在。有「我」就有執著，就有生死，要想靠這樣的有為修持來成就無為的佛道，就像猴子撈月一樣，那基本上是不可能的——以有為的心行，想要達成無為的佛果，那是不可能的！所以精進與否關鍵在心，關鍵在「有我」還是「無我」。
我們眾生只有兩件事情是真的很精進，少見的精進，那就是很精進地造業，很精進地去死！不是有那麼一首偈子嗎：
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休？
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
還有另一句也很有名，「舉世皆從忙裡老，誰人肯向死前休？」這幾句話真的是把我們眾生刻劃得入木三分，我們眾生的精進就是這樣的。
「禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。」這個攝心不亂就是禪定，又叫做三摩地。禪定的層次有很多，世間的出世間的，非常複雜。禪定一般是指一種精神專註、物我兩忘的特殊心理狀態，有點兒類似於動物冬眠，你大概可以理解為「思維暫停卻不是睡覺」，當然更不是死亡。那麼，從這種禪定狀態里能開發出很多很有趣但不見得很好玩的神通，因為搞不好會把自己玩死。不過我們這本《維摩詰經》講的禪定卻不是那種通於世間外道的四禪八定，也不是小乘聖人的滅盡定，而是只有菩薩才能修行的「首楞嚴大定」。這個禪定是和空、無相、無作三解脫門相應的，所以又叫做禪定波羅密。勉強用語言來描述的話，這是一種能所雙亡、沒有二元對立、無出無入、法爾如是的不共境界，非我輩所能妄測，所以這裡就不多說了。菩薩修行這樣的大乘禪定，到成佛的時候，自然就會有那些具備同樣定力的眾生來生其國。
「智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」智慧就是般若波羅密，不是世間的聰明才智，一個人有思想、有學問，能說會道，但不代表他有真智慧。真智慧必然包含了三昧正定，它是能讓修行者洞察並超越生死幻相的一種大成就，同時還包含了大行大願、大菩提心、大圓滿空性見等等。在六度之中，前五度為事，後一度為理，如果般若波羅密不圓滿，那麼前五度就都不能真正成就。古德曾講，「前五度如盲，後一度如眼」，無眼就無法行路，所以修行者如果沒有悟到這個般若智慧的話，那隻能算是盲修瞎煉。真正想要成就佛國凈土，還非得證到這個般若解脫的大智慧不可，到時六度圓滿，自然會有正定眾生來生其國。
「四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。」四無量心是慈悲喜舍。小乘也有這四心，但只能攝化欲界和色界的眾生，不是真正的無量。大乘的四心，廣大平等，周遍法界，那才是真正的無量，所以叫做四無量心。
這個四無量心非常重要，這可以說是發菩提心的第一步，我們學佛的人尤其要培養這種胸襟。一下做不到不要緊，可以一點點慢慢來。我們先說慈，這個慈是給予快樂的意思，菩薩每時每刻，身口意都只想做那些能讓我們眾生真正快樂、長遠快樂的事情，這就是慈。這個慈的代表就是慈氏彌勒菩薩，「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。」這個就是他的寫照。光是這個慈就很難學了，悲就更難了，悲是拔眾生的苦，不但要給他快樂，他如果有痛苦你還要想辦法幫他去除、拔掉，這要有真本事才行。那麼悲的代表就是大悲觀世音菩薩，有求必應，這是一位專門幫助我們解除痛苦的菩薩。
至於喜呢，這個喜也很難，試問我們有誰能在一天二十四小時裡面，都是歡歡喜喜的？除非你看人、看自己、看一切的時候，都能以一種歡喜讚歎，知足感恩的心，沒有仇視，沒有敵對，因為生命是這樣的偉大，生命是這樣的精彩，生命本身就是最大的奇蹟！你能這樣看待世界的話，那當然就能永遠活在一種喜悅中！我們如果想要不造業，這個喜心的修持很重要。台灣慧律法師曾講過這麼一件事，有一次，有一個在家居士去到他那裡，開口就是：「慧律法師！某某比丘怎樣怎樣怎樣……他怎麼會這樣呢？」很不滿意。慧律法師就問他：「菩薩！你是聖人嗎？」那個居士說：「我不是。」慧律法師就說了：「我們如果不是聖人，那我們怎麼知道他是不是聖人？如果我們不是聖人，我們就無法去講別人，我們要講自己。他是一個比丘，即使他有一點點缺點，年輕人能剃度出家，那已經很不得了啦。」這是慧律法師說的，那個居士一聽才明白了。所以，我告訴諸位，出家人在沒有證果以前也還只是凡夫，你們可不要拿那個聖人、佛菩薩的標準來衡量他，出家並不代表他就沒有缺點、弱點了。我們到寺廟親近三寶，最要緊的是要有一顆歡喜心，人家如果講三寶的不是，我們要趕緊告訴他，別人能出家、能穿這個衣服已經要比我們好太多了，我們不要講三寶的過失，要用歡喜心來轉變。你能這樣，那一般就不會造什麼業了，不會造口業，不會造意業。
講到這裡，我要向大家發露懺悔！我以前也是揣了滿口袋的尺子，到處量別人，說了很多是是非非，尤其是說了很多出家人的過失，這個真的是太不應該了！那麼師父今天借這個機會，在十方諸佛前，當著大家的面，至誠懺悔！我希望自己今後能盡量做到不再以分別心、不再以嗔恨心說他人過，尤其是說三寶過！阿彌陀佛！
那麼，四無量心的最後一個叫做舍心，又叫做布施心，我們前面講過了，這裡不再重複。我們學佛修行，不管修什麼法門，你磕大頭也好，念佛也好，持咒也好，坐禪也好，如果你能同時很真切地發起這個慈悲喜舍的四無量心，那你成就的速度就會加快許多，這是一定的。這是一個修法的小竅決，建議大家不妨一試。
「四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。」我們前面說的慈悲喜舍是化度眾生的根本，是我們學佛人在心理上要建立的第一步，而四攝法則是化度眾生的具體實踐，是行為上要建立的第一步。
四攝法是菩薩道普渡眾生的方法，分為布施、愛語、利行、同事四大類。第一是布施攝，有財布施、法布施、無畏布施三種，菩薩以此來攝化眾生，皈依佛道。第二是愛語攝，這是指跟人說話的時候和言悅色，話語柔和，充滿真心的關懷，能讓聽的人信服歡喜，那像我們這麼凶神惡煞、兇巴巴的就不行了，動不動人家就會反彈。第三是利行攝，就是做人做事永遠只做對眾生有益的，乃至打人罵人都是為了利益眾生，這種行持久了，自然就能感化他人信受佛法。只要你的發心是真的為了幫助他人，那麼就算你在罵人，別人也只會感受到你的好，知道你是為了他好，否則笑裡藏刀，心機太深，恐怕別人就會對你敬而遠之了。第四是同事攝，這點最難做好，要和眾生建立一種同事、朋友和親戚的關係很容易，相對很容易，「和其光，同其塵」很容易，要想以你的思想、語言、行動來攝受轉化他們就沒那麼簡單了，往往越是親近的人越難度化，都有這種體驗吧？有的人習氣毛病又多又重，比如說他喜歡吃喝嫖賭，那菩薩可能就要先犧牲自己陪他鬼混一段時間了，在這個過程中再慢慢想辦法影響他學佛，最後令他改邪歸正。
像上一節課，我很懷疑前面給你們講的故事裡，那個不守戒律、但是偏偏往生凈土的惟恭法師，可能就是屬於這一類的菩薩，他跟靈歸法師一塊胡鬧，一塊亂來，但最後卻用自己往生的事實改變了靈歸。所以菩薩道的修行者沒有哪一樣不會的，只要能救人，正道魔道都有可能來，這就是所謂的「遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善」——你惡，我和你一樣惡，甚至比你還惡，最後幫你把惡斷掉；你善，我和你一樣善，甚至比你還善，最後增上你的善，讓你善到極點，最終讓你成就佛道，圓滿解脫——這就是「遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善」。
但是注意！菩薩修行這樣難行能行的四攝法，其目的是為了幫助我們眾生解脫，那麼在這個過程中就要小心了，千萬不要增加眾生的煩惱，增加眾生的情執，否則搞不好就會出現事與願違的結果，「本欲度眾生，反被眾生度」，像我一樣，那就很好笑了。菩薩如是修行，成就之後，同樣因為四攝而獲得解脫的眾生自然就會來生其國。
「方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。」方便是善巧方法的意思，裡面就包含有一種智慧了，你有很多善巧方便的法門利益大家就叫做方便。這個方便不是隨便，不是敷衍，方便是幫助修行者進入實相解脫大門的鑰匙，如果沒有這把方便之鑰，那麼實相之家你我恐怕就很難進入了，由此可見方便的重要性。不管是魔法邪法還是外道法，任何語言、行為、方法，只要能治病救人，那就統統是方便。打個比方，彎刀對著瓢切菜，這就是善用方便，對牛彈琴就不是方便了，明顯不對機。
這裡師父多餘提醒一點，修行者在運用各種方便法門的時候要盡量小心，一定要回過頭來問自己為什麼？如果說不是為了度化眾生，那這個方便法門鐵定就會變味了，搞不好就會變成謀利的手段和墮落的借口。比如說勸人布施，實際上卻是為了給自己斂財；甜言蜜語，酷似愛語，其實是出於一種逢迎拍馬的諂曲之心；笑容可掬，看上去和藹可親，其實是黃鼠狼給雞拜年——不安好心；那麼鞍前馬後，照顧殷勤，表面上看很像是利行，很像是在利益他人，但其實是因為心有所圖；至於出家人拜乾爹乾媽，那就有點惡了，說實話這樣的人我見過好幾個，味道很怪，咋一看，拜乾爹乾媽似乎是同事的一種，但其實不是的，這是一種很庸俗化、很糊塗的表現，都出家了還搞這套，完全違背了佛教的宗旨。在末法時代，像這樣歪行曲解方便法門的人，數如恆沙，所謂「因地不真，果遭迂曲」，這種自欺欺人的果報用膝蓋想都知道好不到哪裡去，所以大家千萬要留意了！
如是，以上種種，菩薩在因地上以方便智，行方便法，那麼到他成佛的時候，那些同樣證得方便無礙的眾生就會來生其國。
「三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。」這是講，菩薩修行這個三十七道品，就能得到無上的涅槃妙果。所謂三十七，是指三個四（四念處、四正勤、四神足），兩個五（五根、五力），一個七（七覺支），一個八（八正道）。這三十七道品，都是佛陀留給我們的方便法門，是方便我們眾生開通大道的工具，所以是必須一樣樣去紮實學過、修持過的，不可迴避，這是學佛解脫的正道。像很多人往生凈土後，主要修學的功課就是這個三十七道品——你在娑婆世界學不了、學不好，那麼你到凈土後，主要修學的功課就是這個三十七道品。至於它們的具體內容，在這裡我們就不細說了，有興趣的菩薩你們可以自己去查一下，師父小小偷個懶。
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