智敏上師《三主要道》開示：生起菩提心的方法

四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，　　投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。（7）　　無邊有中生又生，三苦逼迫常無斷，　　諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。（8）　　怎麼樣子生起菩提心？這裡邊就介紹了一些方法。生起菩提心，我們要怎麼觀想呢？有些人很天真，他認為菩提心我只要生起來就可以了。佛教是講緣起的，一切法都要因緣和合才生起的，若無因無緣的話，菩提心從哪裡來呢？天上掉下來？地上冒出來？不會的！沒有因就不會有果的！那麼我們菩提心生起一定要有因有緣了，這個因緣是什麼呢？那就是觀察一切眾生在受苦難；這些眾生是什麼人？就是自己的過去的父母。這樣子對父母生起不忍心他們受苦的心，慢慢地發展，可以把菩提心修出來。後面要介紹七重因果，我們這裡念《五字真言》的都會知道，知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心，最後菩提心就生了。　　我們先介紹一下觀察眾生受苦難的情況。這裡第一個頌，我先略略地講一下，後邊再發揮，兩個頌一起來了。第一個頌，「四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。」四瀑流，瀑流就是衝擊力量極大的像瀑布一樣的流水，有四條，那就很多了，一條就夠受了，現在有四條，那這個力量極大了，拚命地往下沖，這個哪個也擋不住的瀑流。在這個瀑流中間，我們的父母有情被繩子捆得緊緊的，丟在河裡邊。我們想這麼大的急流，如果憑空摔下去，那都爬不起來，何況四肢手腳都被捆住的，那更爬不起來了。不但被捆住，而且被關在鐵籠子裡邊。捆住了，可能繩子給水一衝衝散了，也有一線的希望可以爬上岸，但是又外面罩著鐵籠子，那即使繩子斷了，你還在籠子裡邊，爬不出來；又是在黑暗之中，天漆黑一點光也沒有，人也沒有。如果在白天，你喊救命還有人可以聽到、來救你，但是晚上漆黑一片，人也沒有，喊也聽不到，即使有人的話，他也看不清楚哪裡有人求救，何況水流這麼急，即使有人救的話，也不一定能救得起來。在這樣子的苦難之中，我們想想，眾生都是苦惱的。第二個頌，「無邊有中生又生，三苦逼迫常無斷，諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。」在這樣子無邊的三有大海之中，死了又生，生了又死，受了各式各樣的苦難，無有間斷的，我們的母親就處在這樣的環境之中，我們對她起什麼心呢？當然要起救護的心！這樣子就一步步地生起菩提心了。　　下邊再大概地把它發揮一下。我們對一切眾生，假使有一個眾生頭痛，你僅僅想一想「要使他病好」，以這樣子利益眾生的心，而得到的福報已經無量無邊了，何況對一切有情，你要把他們的一切苦難除掉，乃至使他們都成就佛的功德。這個心發起來的話，那你這個功德，假如有形量的話，虛空都容納不下！菩提心的功德是極大的，假使菩提心的功德有形色的話，盡虛空遍法界都納不下。我們真正發了菩提心呢，一舉一動的功德都是無量無邊的。真正發了菩提心的人，你供養他再珍貴的東西他也受得了；如果沒有菩提心，那就是信施難消了；如果出離心都沒有的話，那非下地獄不可，犯施墮。　　我記得以前有個公案，有個秀才他出家了，常住派他擔水，擔水擔得很辛苦，常住有很多僧人，每天他要從河裡擔水供應大家吃、用。有一天，他累得不得了，他嘆口氣，說：「秀才擔水躬折腰，和尚班首也難消。」我這個秀才給大家擔水，把腰都壓斷了，吃力得很，我這樣子一個秀才、世間上有地位的人，我這樣子擔的水，恐怕和尚班首吃了難以消化。就是說，你們受不了——以我這樣子有地位的人給你們擔水吃，你們是不是受得了呢？這個話給方丈聽到之後，呵斥他一頓，說，我打一個噴嚏，就能消三百兩金。真正發了菩提心、證了空性的人，福報極大的，這一點擔的水怎麼會消不了呢？幾百兩金子我一個噴嚏就消掉了。所以說，這個就看你的發心了，真正有菩提心的話，你什麼都受得了；如果沒有菩提心的話，那麼出家人要特別注意了，常住裡邊，天天受居士的供養，那就會施墮了。　　經上經常講的，白衣生天、比丘入獄，就是說白衣因為供養三寶，他生天、享受去了；比丘沒有這個福報消受，而他把世俗的東西都享受了，那麼他要還債，那就到地獄裡去還債了，那就是白衣的那些罪都由他代受了，自己去地獄受苦、去還這個債，那就划不來了。那麼我們就是說，真正出家的修行人一定要出離心、菩提心好好生起，才能夠消信眾的布施。最起碼的我們出離心的基礎是持戒了，把戒律持乾淨了，那就消災了。如果戒律都不清，那你如何消災呢？那決定是要入惡道受苦的。「地獄門前僧道多」這句話就是說這些，比丘又不持戒又不修行，享受了檀越的布施供養，那就下地獄受苦去了。這個我們要提高警惕。這裡就是說，真正發了菩提心的人福德是無量無邊的。　　四個瀑流，學法相的人我們說一下，一般人聽了就算了。它在《俱舍》里就有，四個瀑流衝擊我們眾生受苦難的。欲瀑流，就是欲界的瀑流；有瀑流，色界、無色界的煩惱；還有見瀑流，各式各樣不正的見，邪見等等；還有無明瀑流，無明就是一切煩惱的根本。這四個好像四個力量極大的河把我們眾生漂流到生死大海之中，跑不出來，沖在裡邊。那麼從因上說四種煩惱，在果上說是生老病死，我們眾生在三界受的呢，在這裡生了，又在那裡死，生了又老了病了，都是受的苦難。如果分析起來各式各樣的苦都有，主要的就是生老病死為主。果上說，生老病死是四個大瀑流；因上說，是欲界的煩惱、邪見等的煩惱、色界無色界的煩惱、無明的大煩惱，這樣子把我們沖在三界的激流中受苦跑不出來，我們在裡邊漂流。過去有些國家處罰犯人就是把他丟在河裡邊，把手腳捆起來，丟在河裡邊，那他就是註定死的了。手腳都捆住了，這麼急的河流，就像三峽一樣的水流，你怎麼跑得出來呢？但是萬一運氣好，繩子沖斷了，他碰上一塊石頭，他就可以爬上去了，這個還有一個可能性；而現在不但是手腳捆住的，他還被用鐵籠子關起來。這個繩子是什麼？就是我們所造的惡業，把我們緊緊地捆住，跑不出來；鐵籠子又是什麼東西呢？就是我執，我們每一個人都有我執，都為自己。對自己有利的，就拚命追求，對自己不好的，就排斥，甚至於損害人家，鬥爭、兇殺，都是因為我執的關係。因為自己要享受，要錢，就去搶；搶，人家不肯給，就殺。我執是個壞東西，就像一個鐵的籠子，不但手腳捆住，又關在鐵籠子裡邊，這樣子你想想看，就是繩子斷了你也爬不出來。假使白天的話，你還可以叫了，還可以喊救命了，但是晚上漆黑一片，人也沒有，你漂流在這樣子的大河裡邊，漂在裡邊的話，那就是受了各式各樣的苦難。　　那麼我們想一想，我自己跑出來就好了，他們那樣受苦不關我的事，是他自己造的業，受苦了，我不管。假使說真正你的母親在受這個苦，你管不管呢？你想想母親對你這麼好，她受苦我不管，自己跑掉了，這個講不過去的。所以說我們這樣一想，這個悲心就會慢慢生起來。像這樣子在受苦的母親，三界裡邊無量無數，那麼要救她們，哪個來救呢？母親的事情孩子不救，哪個救？這個擔子當然在我們身上了。我們要救她就要依了佛的方法，第一個就是要發菩提心。這個心發起來了——要救母親的心發起來之後，然後你慢慢地根據佛的方法去修，最後成佛了，才能夠滿這個願。以這樣子的觀想，希望一切有情脫離痛苦的心生起來的時候，就是悲心生起來了。　　就現實的社會上看，我們想一想，父母對他的獨生子，現在都是獨生子了，如果一個母親，在她的獨生子害了一個大病的時候，這個母親心裡是焦急得不得了，不管行住坐卧，一切時中心裡都想只要能夠找到一個最好的方法、把她的孩子救起來那就好了。我們也親眼看到，有些父母因為自己的孩子害病，害重病住院了，著急得自己打自己，這個我親眼看到的。那麼這個就表示她心裡非常痛苦了。這樣子呢，如果我們看到一切父母有情在受苦也把這個心生起來了，這就是大悲心也生起來了，這是大悲心生起來的標準。　　那麼我們總結一下，佛，教我們的發菩提心的方法，前面總括地說了，下邊是細緻地講了。佛要教我們生起菩提心是有辦法的，主要是兩個辦法。一個是七重因果，念《五字真言》的都知道，有七重因果，一層一層上去，下邊底層的修好了，往上修，修、修、修，這個七層修到家呢，菩提心就決定生起。這是有因有緣的，以前面的因得到後面的果，再以這個為因得到後面的果，最後第七重就是菩提心的果就得到了，這是符合我們緣起的邏輯的。另外一個，是快一點，自他相換，把自己和有情換一下。平時我們都是照顧自己，現在我們反過來，照顧一切有情，把自己放在其他人的地位，把一切有情當作是我，這樣子更快一點。那麼一般修呢，七重因果還好修一些、容易一些。這裡它介紹的是七重因果。詳細的修法在《菩提道次第》講了很多，這裡是簡單地講一下。這七重因果念《五字真言》的都知道，知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心、菩提心。　　在修七重因果之前，一個重要的就是要修平等舍心。平等舍心沒有的話，你對一切眾生不平等，有些有情對我有恩，我非常照顧他，有些是我的怨家，巴不得他受苦，他受苦他活該！這樣子的心生起來，菩提心是生不起的。要把一切有情、怨親都平等地看待，然後把一切有情觀想成自己的母親，過去都作過我的母親，這樣子，菩提心就慢慢地生起來了。　　我們大概就修法介紹了一下，詳細修法《菩提道次第》里有了。我們先要修平等舍心。假使我們平等舍心也沒有的——一切有情可以分成三種，一種是親的，一種是怨家，一種是不相干的、中等的，在這樣的情況下如果不修平等舍心，三種怨親歷歷分明的話，我們要生起菩提心是不可能的，要都觀成自己母親也是不可能的。我們總是對自己有親的、對自己有恩的，我們都希望他離苦；對一些普通的、不相干的呢，那你苦也好、樂也好，與我無干；至於說仇人，他受苦，我非常高興，這麼樣子，他以前害過我的，他是活該了，受報了。以這樣的心態去對待眾生，你說要生起菩提心那是做不到的。所以，第一步，要把怨親都要拉平。這個怎麼拉得平呢？我們說，冤家是過去害過你的，甚至殺害你們的家屬的，或者殺害自己的；親人是救自己的，把自己從困難之中救拔出來的，這個怎麼能拉得平呢？在現世是拉不平的。但是我們從三世的眼光看，絕對是平等的。一切怨家，哪裡來的？很多的親，太親了，就成怨家了。這個現實的例子很多，兩個人太要好了，最後成了最大的怨家；怨家如果關係調整好了，他也可以在某些地方救你，成為你最大的恩人。就是說，過去在三世的流轉之中，有各式各樣的環境不同，怨家親家都是不定的，這一輩子的怨家可能前輩子就是你的母親，這一輩子你的母親可能以前就是你的怨家，這個在生死流轉之中，怨親的改變是不斷地出現的。就在這一世之中，大家可能有經驗吧，怨家變成親家、親家變成冤家的，這些事例也是很多的，那就是怨親本來不是固定的。既然不是固定的，怨家過去對我也有很多的恩，我現在的親人、捨不得離開的，過去甚至於是取過我的命、殺過我的頭的，這都有可能性。那麼在這樣的情況下，還有什麼怨親呢？都是平等平等。這個平等心生起來之後，然後慢慢地可以生起菩提心。如果不能拉平、怨親界限分明的話，那後邊的是修不起了。所以，在《五字真言》裡邊七重因果是從知母、念恩、報恩開始，但是這個前面一定不要忘記，前面還有修平等心。這個平等心的基礎沒有的話，後邊是上不去的。　　那麼第一個我們要把一切有情不管親的也好、怨的也好、不相干的也好，從三世來觀察都是做過我親人，也做過我的怨家，都是一樣的，對一切有情產生平等的觀念，不要分怨親的界限，就是把一切有情平等的看待，這是第一步，打基礎。　　然後修知母。這個怎麼觀想呢？我們有情無始以來……，無始就是沒有開頭的，你說你是從哪一年開始的？這個不好說。你說去年，去年還有去年，去年的去年還有去年，這樣子推下去，一百年之前還有，一萬年之前還有，一億年之前還有，那麼就推到沒有邊，時間沒有邊，那麼這個中間時間長得不可說，在不可說的時間裡，我們在三界裡邊流轉，生來死去，一切有情互相都有關係。這個關係就是說，每一個有情都做過我的母親，而且不止一次做過我的母親。那麼這個事實上我們怎麼觀呢？這是非常符合邏輯的，因為我們互相的關係，時間那麼長，都會產生這個母子的關係。從這樣子長時間地觀察下去，每一個有情都做過我的母親，而且不止一次地做過我的母親——知母，就是一切有情都是自己的母親，這樣子把她肯定下來。這不是想一想就好了，到了明天馬路上碰到一個人，對你吐了一口痰，就吵架起來了，打起來了，那就是毫無作用。要觀察一切有情都是母親，母親罵你兩句、吐了口痰有什麼關係呢！那麼這個心就對了。第一步，就是要承認下去，我過去無始以來生來死去，一切有情與我的關係，沒有做過母親的一個也沒有，而且每一個有情都是很多次做過我的母親，那麼這個心把它肯定下來，這是第一步。　　肯定下來之後，那麼母親對我有什麼關係呢？過去的母親，我們沒有神通，看不到，但現在的母親我們看得到，從自己的母親、其他人的母親，去看一看，她對她的孩子是怎麼樣的，從小到大，從懷孕之後開始，本來母親身體很好，懷了孕自己走路就不方便了，吃東西不亂吃了，本來很歡喜冷飲的，假使懷孕了，這個冷飲就不敢吃了；本來很喜歡吃辛辣的，也不敢吃了；本來歡喜運動的，跳跳蹦蹦的，現在走路很慢了，就怕胎里的孩子受損害。孩子養下來了，花了很多的心血去服侍他。這個我親眼看到的，我的一個親戚，她的小孩子大便排不出來，他的父母就親手用手指從肛門裡挖出來。這在父母來看是不當一回事的，但是我們想想，這個心除了對他自己的子女，其他的人他肯不肯干？他再也不肯干。所以父親母親養育自己和種種照顧，自己回憶一下，再看看人家的母親。固然也有人說他的母親從小對他不好的，那是過去的因緣，過去的業報現在碰上了，這是極少數的。總的來說，父母對孩子都是無微不至的愛護，我們自己過去的父母看不到，現在的父母或者現在人家的父母可以看到的，我們多看一看，就可以知道她如何對子女愛護的情況，就可以知道母親對我們是怎麼樣子地關心，這個恩是多麼的大！我們知道，生孩子是很痛苦的，我有一個親屬，她到醫院生產孩子，痛得大叫，叫什麼呢？她是信佛的，就大念觀世音菩薩，後來她生下來之後，人家對她說，你喊的「觀世音菩薩」的名號整個醫院的人都聽到了，她大聲叫了，那個時候痛得很厲害嘛。那就是母親對孩子第一個生孩子時就受極大的苦難，生下來之後，要負很多辛勞，有的母親為了孩子犧牲生命的也有，只要孩子好，她自己不顧一切拚命勞動怎麼怎麼地，乃至生命都犧牲了，這樣的事情很多。　　有一個磁帶，是海外的，我們在三門多寶講寺流通過，它的名字叫《母愛》，是一位法師講的一篇故事，真的事情。有的人聽過了，沒有聽過的人可以聽一聽，這個可以激發我們對母親報恩的心。這個磁帶三門有，如果需要的話，你們可以寫信去請那個磁帶。那麼這裡就是說，從現實的母親，我們自己的也好，人家的也好，對她子女的照顧，我們自己看一看，仔細觀察，就知道母親對我們的恩實在太大了，離開了母親我們小孩子就活不成了。每一個小孩子都這樣子的，小的時候把母親當作是萬能的，一切都向母親要求，保護自己的，年紀大一點，知識開通了，他就要向外邊去追求了。他小的時候，因為母親的照顧無微不至的，他就把母親看成是萬能的，什麼痛苦母親都能解決，母親太好了。這樣子，母親對我們的恩真正看到了，再回想一下，過去的一切有情都做過我們的母親，都對我們有那麼大的恩，那麼我們難道因為隔了幾世、認不到了，她受了那麼大的苦，就像前面說到的，在極大的瀑流之中，手腳被捆起，又關在鐵籠子里，又在漆黑一片的大海裡邊，這樣子在瀑流中沖、沖死，那麼我們是不是就閉了眼睛不管呢？這個心就不會有了，就會生起報恩的心。　　所以說，真正把自己的母親，現實的母親以及一切有情的母親，現實看得到的，她的恩看到之後，我們都有一個報恩的心——人家待我這麼好，天然的我們要報答她嘛。我們平時在社會上、朋友之間，他給我們一點好東西，我們回個禮，要報答他；母親對我們那麼關心，不惜生命地來愛護我們養育我們，那麼我們難道可以說她受苦了，我們就不管了嗎？當然要報恩了。所以說，從知恩（知母念恩）的方面，不期而然地就會產生報恩的心，我們受了她那麼大的好處，我們不報答她，自己心裡是擺不平的，一定要報答她了。既然我們知道一切有情都是做過我母親的，那麼她們在受苦，要救她們出苦海的事情，我們不能袖手旁觀、無動於衷。如果無動於衷，那是最可恥的人了。自己親生母親受苦難自己什麼都不管，這樣的人可以說做人的資格都沒有了，是動物，動物還知道報恩，小烏鴉知道喂老烏鴉，我們人就連這一點理智都沒有嗎？所以說，決定要產生報恩的心。就是說，要使一切母親離開苦難了。　　「應讓一切有情具足一切安樂，遠離一切痛苦。」一切安樂使她得到，一切苦難要把她解救出來！這個心要生起來了，那就是慈心、悲心了。慈心就是最好的安樂的事情希望她能夠得到，能夠享安樂；悲心就是一切苦難都給她拔除。慈心悲心生起來，那麼使她安樂使她苦難除掉，這個事情哪個來做呢？是不是說那麼多的有情，我作過她的子女，那麼在座的也作過她的子女，那麼她有她的子女，那麼你去報好了，我就不要報了，我就省點事情。這行不行呢？不行！大家都這麼想，哪個來報呢？既然我們受了她那麼大的恩惠，報答的事情只有自己承擔，不要推給人家。這個自己承擔一切、救度一切眾生出離苦難的擔子，就是增上心。增上心生起來了，那菩提心就決定生起來。　　它們中間的關係，先打一個基礎，就像打地基一樣的，修平等舍心；然後修知母，一切眾生肯定地認清到過去都作過我的母親的。既然母親對我們有恩（什麼恩什麼恩好好地去觀想），然後報恩的心要生起來。知母、念恩、報恩，這個心有了之後，自然地，慈心（慈愛的心意樂的心）就生起了。知母念恩報恩是因，慈心是果；慈心也能夠生起悲心，因為有慈心希望她安樂，看到她受苦，當然要救，那麼悲心就生起來了；慈心悲心再加上增上心，合起來，它的果就是菩提心。所以這七重一層層修上去，菩提心必然會生起的，這是客觀的規律。佛是把一切規律都掌握好的，所以說你要生這個法，要什麼方法、什麼因緣、什麼條件都告訴我們了。現在菩提心要生起來，當然不是憑空能生，就是需要這套辦法，從平等舍心、知母、念恩、報恩、慈心、悲心到增上心，最後菩提心決定生起來，這是必然的因果。如果我們依佛的方法去做的話，這個菩提心遲早會生起！好好地修，很快就生起來；慢慢地修，慢慢地生起來，總是有生起的時候。　　我也碰到上海一位居士，他說，一切有情都做過我的父母，我也做過一切有情的父母，我何必去救他呢，他應該救我，那我這個責任就沒有了。這個話對不對？大家可以思惟一下，好像是很合理，他做過我父母，我也做過他的父母，我何必要報他的恩，他應該報我的恩。這個話聽起來好像很有道理，實際上絕對是荒謬的，這是違背法性的。第一，他執著一個「我」，要眾生報他的恩，我執很重；第二，眾生受苦，自己沒有悲心。既沒有大悲心，又是我執，都是從煩惱里出來的話，表面上看起來很合理，實際上整個是煩惱，不合法性的。所以說，這些話我們一定要排除，如果這樣做的話，以這個為原則去做的話，將來成就的是魔。……我們修法都是一個階梯一個階梯上去，都有路，都有方法、都有緣起可以達到的。成佛的道路，佛早就給我們非常周詳地安排好了，只要我們肯去走，問題是自己願不願意去走，願意走的話，方法是有的，成效還是會出現的。如果沒有辦法那是亂干，當然做不到了，但是這都有方法、都有緣起，是可以達到的。現在，最巧妙的方法就現實地放在我們面前，我們要好好地去做了，否則的話就對不起佛了。我們以這樣的心去修的話，最後菩提心決定會生起，成佛的因素——菩提心並不是一個很神秘的東西，也是從客觀上能夠一步一步實踐而達到我們的要求和目的的。這裡僅僅是介紹一下原理原則的事情，真正要詳細的話那就要看《菩提道次第》了。　　在這裡我們就介紹一下《菩提道次第》這一本書。這本書有的人認為是密宗的，因為這是藏地人寫的，好像藏地就是密宗，沒有顯教。其實，藏地從印度吸收佛教，顯密都是接受下來的。我們漢地，在唐朝的時候也是顯密都接受的，但是唐武宗滅法把密宗滅掉了。密宗是保密了，一些東西不能公諸於世了，一消滅的話，外邊就沒有了。那麼這樣子，密法在漢地就不流傳了。一直到近代，漢藏交流得比較廣泛之後，才慢慢地流傳到漢地來。　　藏地的《菩提道次第》純粹是顯教，是把佛的四十九年的一代時教（天台宗不是分了五時八教嗎，它就是以《菩提道次第》的方式來組織的），把佛說的法，顯的、密的、大的、小的、說空、說有，互相衝突的那些人家看了不了解的，總結下來，按照次第來講，形成一個整個圓滿的體系。就是這些法沒有一個是不需要的，假使一個凡夫，從凡夫開始修行、直到成佛，都需要那些法，在某個層次的時候用這個法，在某個層次的時候用那個法，雖然這兩個法看起來矛盾，但是對他來說，在某個時候需要用這個，某個時候就要用那個，都是不能少的。所以說，顯的密的也好，大的小的也好，空的也好，有的也好，在整個《菩提道次第》裡邊，都是一個圓滿的體系，有體系的。　　這個我們《金剛經》上也有嘛，如來說法，「如筏喻者」，你是這個機得用這個法，假如你要渡這個河你要有船，你河都渡了，那船就不要了。在眾生有執著的時候，先給他說有，等到有了之後，把法也執著了，就給他說空，把這個有也去掉。他法都沒有，你不給他說有，他就專門執著世間法，那麼佛法要告訴他了，讓他「有」；但你把佛法也執著了，太執著了，那要說「空」了。那就是說，到某個層次要說有，某個層次要說空，某個層次你好好持聲聞的那些戒、自己要出離了，到真正有了一定的道行之後，在《法華經》裡邊說到「化城」的時候，要給你說大乘了，小乘不行了，小乘不能成佛的，等等。這個在《法華經》裡邊就把它們圓融起來了，三乘會歸一乘。顯密也是一樣的，不是顯密不容。你在修顯教，好好地修，能成佛，當然是大乘了，但是說如果你菩提心生起了，看到那麼多的有情在受苦，我第一要救他們，要想用最快的速度來救的話，那就要用善巧的方法，就是密法了。密法可以很快地成就。成就了佛的三身功德就可以馬上度眾生了。所以說，我們真正菩提心猛勵生起的時候，希望趕快度眾生，修密法。這個裡邊沒有矛盾的。　　《菩提道次第》也就是顯教，它把整個佛法按照次第圓滿地組織成一個體系。在這個體系裡邊，佛所說的法，都含在裡邊。而《菩提道次第》的精要就是三主要道，就是出離心、菩提心、正見。如果《菩提道次第》打開來呢，就是藏地的五大部，《俱舍》、《因明》、《戒經》、《現觀》、《中觀》。再打開來呢，就是三藏十二部經。所以說，《菩提道次第》是三藏十二部經的核心，是一個結晶。而《菩提道次第》的結晶就是三主要道。三主要道要打開仔細一點呢，修法就看菩提道次第，菩提道次第還不夠，就學五大部，五大部還要再學廣一點，就是三藏十二部。這個整個都是佛說的，經律論的一個總結。現在我們就略略地把菩提道次第的關係介紹一下。為什麼原因呢？七重因果菩提道次第講得比較仔細，如果真正要看的話，就可以去參考。　　修菩提心我們還要廣一點的話，《五字真言》里有。海公上師實在是悲心，把一切方法都告訴我們了，還有《現觀莊嚴論》裡邊的二十二種發心，就是《五字真言》裡邊「如地金月火，大藏寶源瀛……」這二十二種比喻，這是真正要修菩提心的人要知道的。另外，願菩提心和行菩提心是不同的，菩提心分願心和行心。願心是發菩提心，發願要度一切眾生。這個願生起之後，就不能留在嘴上說空話了，那要實行、實踐了，實踐就是要受菩薩戒了。行心就是實踐的事情了。那麼這些就是修菩提心的時候都要知道的重要的一些原理原則的事情。菩提心是一切佛的核心，也是我們一切佛弟子都要做的事情。佛的本懷是要眾生成佛的，要成佛的因素第一是發菩提心。所以我們真正佛弟子不能離開菩提心，佛教化四十九年，也是要我們發起菩提心、修菩薩行、結果成佛的，所以說，我們真正能夠發起菩提心的，才真正能做佛的「兒子」——佛子，真正的佛子是發了菩提心的，是佛的兒子，將來能成佛嘛，擔負如來的家業嘛。這個《法華經》講得很多了。我們這裡就講了菩提心的重要性。它的發心如何修起來？前面我們講了七重因果的修法。另外很多人念上師供的，自他相換的方法也有了，就是把自己放到眾生方面去，把眾生當作自己，這樣修菩提心更快一些，直接了當地轉一下。但是這個不容易修；不容易修，那就一層一層來，要踏實一些，我們就介紹了七重因果的修法。　　菩提心生起之後，一切功德都能生起了，它是大乘的命脈。菩薩就是以菩提心為主，再修六度萬行的；菩薩行成就了、圓滿了，就成佛了。這裡帕綳喀大師就說了，有些人，現在的修行人不懂這個道理，認為菩提心有沒有不在乎，總是修什麼氣脈明點，修什麼本尊了，這些人他看起來其實很可憐！菩提心都沒有，你修什麼本尊呢？一切本尊都是菩提心成就而有的，那麼你自己都沒有生菩提心，再怎麼修也修不成本尊，你還不如好好地把菩提心修起來。還有一些外道，修神通、修什麼的，那更是談不上了。　　在佛教裡邊也有，相信神通，相信什麼稀奇的事情，而菩提心、出離心這些寶貝都不要。你有菩提心出離心的話，神通什麼的、將來更大一些的都會有，若僅僅著眼於一些鬼通、邪道的神通之類的，而把我們佛教的命脈——菩提心、出離心不要的話，那你修的果決定是邪道的果，是不會有正果的。假使你離開菩提心、出離心，儘管找一些善知識，修一些無上的密法，生圓次第、大圓滿教給你，你都不會成就。為什麼？根本的要件沒有，我們佛教講緣起，緣起——出離心、菩提心你都沒有，你成佛的因緣還不夠，你怎麼會成就呢？不管你的法是什麼，你都不會成就。書上就說，不要看你這個法是大圓滿、大手印或者生圓次第，要看你這個人是不是大圓滿、是不是大手印。就是說，你人夠不夠格，你是夠格修大手印、大圓滿、生圓次第的，你就會修成功；你人是不夠格的，什麼都沒有，出離心、菩提心什麼都沒有，那再高的法教給你都沒有用。那就是穿了龍袍也不像皇帝的人，怎麼去做皇帝呢？這個不相稱的。這裡再三強調，我們修行不要著眼於一些表面上的神通，什麼變化了，什麼高超的修法了，你不把主要的三主要道抓住的話，這些再高的法對你來說，都沒有用的。佛的因是出離心、菩提心，出離心之後是生起菩提心，這個是不能少的。　　還有的人說，我菩提心已經有了，怎麼有了呢？我修儀軌，每天都念皈依發心偈嘛，「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成」，我天天念的，我天天發菩提心，要成佛度眾生的願天天發，我的菩提心夠了。你這個是夠了嗎？這個是儀軌上教你一個方向怎麼做，你做到了，那是你自己的事情了，那很好了。你沒有做到，只是在嘴裡念念，那算不算菩提心呢？那不算數的。你要把它修得相應了，菩提心生起了，那就行了。　　我們道場的規矩，《五字真言》念了多少座，就可以修大威德了。很多人都很著急地問我，我能不能修大威德？我念五字真言念了幾百座，甚至上千座了。數目很多，好像應該說是夠了。我們從量方面看，《五字真言》給我們講了什麼？菩提心，皈依三寶發心，二十空，十地頌……，你到底念了之後得了什麼成就？《五字真言》裡邊，菩提心二十二種發心，知母念恩報恩，都給你寫得很仔細，最後二十空，大空內空外空……，等等，你到底懂了沒有？菩提心你心裡生起沒有？二十空不要說證了，你懂了沒有？如果你只是嘴巴念了，念了一千遍、一萬遍，肚子里什麼都沒有，那麼你想想你夠不夠格求大威德？大威德是無上部，無上部的要求是三主要道修成功的人才好修。在末法時期，三主要道修成功的人很少，法王就說，降低要求，三主要道的內涵你能夠掌握並且能夠修得起來了，這樣子的人可以求一個無上部的灌頂，求個大威德，也是將就。但是我們說我們許多人大威德法已經念了，頂也灌了，我們三主要道修了多少？掌握了沒有？如果沒有的話，你就不要忙於生圓次第了，你好好把三主要道多努力一下，這個命根子拿到了，生圓次第才有辦法；命根子沒有，那麼生圓次第就像竹筒子里的蛇，要麼是向上，要麼是往下，向上是成就，向下是墮金剛地獄。向上的條件是三主要道，有沒有？有了三主要道，這竹筒子里的「蛇」可以往上爬，就可以成就本尊，如果你沒有三主要道，你決定下墮金剛地獄。那你何必這麼著急下金剛地獄呢！好好地修，把三主要道修好，再去修不是很好嘛。　　現在的人急於成就，這個心好不好？好！成就了度眾生嘛！但是成就不是唯心主義，是有一定的緣起的，因緣不夠，跳級是不能成就的。菩提道要有次第，密宗道也要有次第（密宗道次第），離開次第就要翻跟頭。小孩子還沒有長大，你叫他去念大學、研究院的功課，你把他逼死了，他也念不下來，結果把他逼死了，反而糟蹋了人才；你把他小學、中學、大學好好培養，將來是一個專家，決定有可能性。不按次第的話……，過去有一個拔苗助長的例子。有一個人看到田裡的苗長得很慢，他說，哎呀，這樣子長下去哪一天有收穫呀，我還是去把它拔高一點吧。他就花了很多氣力把整個田裡的苗都拔得高高的。他想，這樣子長快了，我可以趕快收成了。哪知道，過了兩天一看，全都枯死了。不按次第是不行的，不能跳級的，你著急的話，你就得不到，越是著急反而失敗，達不到目的。所以我們修行要講緣起，緣起不夠不要著急，不要跳級，把因緣補夠，自然可以成功。因緣不具足，拚命往高的追求，那翻跟頭就等在你前頭，你得到的就是翻跟頭，掉下去。修行不是開玩笑。　　我們再打一個比喻，三主要道等於說是我們航空員的飛行操作法，最新式的飛機、最高等的飛機你說要去駕駛它，那可以，你要先把駕駛技術學好，你上去沒有問題。但是我們現在，假使你駕駛技術都沒有學好，就急於上天，把飛機的發動機一開就上天了，你說你將來的後果是什麼？當然是粉身碎骨嘛，沒有話說，你在上邊沒有辦法嘛，你當然是掉下來、摔死了。不但你摔得粉身碎骨，飛機也粉碎了。這個後果自己找的，為什麼？你駕駛技術怎麼不學呢？緣起少一個，主要的緣起——駕駛的飛機的技術都沒有學就上天了，你膽量也太大了。我們修行一樣的，佛教修行的命脈——三主要道還沒有得到，就來不及要修那些高的法，那還不是自己找死嘛，這個是一件很危險的事情。　　（選自敏公上師1999年成都昭覺寺《三主要道》開示）　　《三主要道》開示視頻下載：
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