如何才能忘記過去的煩惱

06-04

如何才能忘記過去的煩惱來自清凈心的新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf2130102es5t.html

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標籤：怎麼辦修持全身心忘記過去的煩惱普巴扎西仁波切

分類：修法訣竅◆實修引導

一、問：頂禮上師，無論我怎麼做，過去的煩惱都一直縈繞心間，要怎麼做才能忘記過去的煩惱呢？

普巴扎西仁波切答：要知道，一切都是無常。當你記住這一點，你的煩惱就會減少。若內心時時執著於過去的某件事情，並把它作為一種自我懲罰，你的煩惱永遠都不會消失。

先舉個例子，我們誰都不會煩惱自己為什麼要長大。即便我們都覺得十七八歲是花樣年華，是人生最美好的時候，但是我們也不會因為現在已經過了這個年紀而心生煩惱，並時時耿耿於懷。為什麼呢？因為我們知道，這是自然規律，人生就是這麼變化的。

所以，我們對於過去的事情可以去想，可是一旦過於執著的話，內心就會因此而產生諸多煩惱。因此，時時要記住，一切都是無常的。

當然，我們做任何事情都是有一個底線的，不要想太多也不是什麼都不管。就像我們修學佛法，現前也還是要分辨善惡，但總的來說，只要沒有超過善法的底限，過去的事情不用太執著，要觀想一切都是無常的，這樣一來，內心的煩惱也不會很沉重了。

不過，這也和每個人宿世的習氣和天生的性格有一定的關係。有些人天生就很執著，什麼事情都執著不放。那麼作為修行人，此時用無常去對治自己的執著，內心的煩惱也許就不會這麼沉重了。

二、普巴扎西仁波切：思維無常對治煩惱

我們修行佛法的目的是為了獲得自在，而要獲得自在必須消盡貪嗔痴煩惱。因此如果把解脫僅僅樹立在未來往生西方極樂世界之上，認為平常吃素、打坐、行持一些善法就是修行者的全部，而未能將修行樹立在調伏內心之上，我想這樣的理解還並不圓滿。

需知，我們不能感受自在的最大障礙是貪嗔痴煩惱，所以平常在現實生活中，我們要依靠不同的方便去對治煩惱和我執，而時時思維無常就是一個很好的方法。

比如說，早晨我們離開家去單位上班，晚上又會回到各自的家，一切都是變化的，由此可知，輪迴中一切顯現都是虛幻的，我們又何必對外在顯現那麼執著呢？

當然不執著並不代表從此完全沒有理想。很多人認為進入佛門之後什麼都不能執著，因為佛教講解無我，所以信仰佛教之後就不應該有理想有追求了。當然不是這樣的，理想和極端的貪執完全是兩個概念。我們當然可以有理想，但是極端的貪執就會滋生種種煩惱。

要知道習氣和煩惱永久不會如我們平常所想像般，以人或鬼的形象，披頭散髮，身形巨大，手持兵刃站在你的面前惡狠狠地說，他就是你的習氣和業障。魔障可不會這麼顯現的。

所謂的魔障，是與正法相違的一切思想和行為。當你的內心和行為落入非法的時候，就說明你已經著魔了。所以這時候就要知道自己不足的地方，並儘可能依靠壽命無常來打破這個觀念。

我們時時都在傳講，實在不想修法的時候應該多修修無常。為了臨終能獲得自在，現前就要開始精進修法，因為可怕的無常隨時都會降臨到我們的身邊。今天我們在世上，但是真不知道什麼時候就不在世上了。

當然有時候我們自己也可以很清醒地認識到，即便我們在觀想無常，但是內心深處還有一個認為自己不可能死的念。正是由於時時被這個想法所蒙蔽，因此即便對佛法有些信心，但是在精進等方面仍舊還是與往昔一樣。因此我們必須要打破不可能死的觀念，因為它一點都不真實。

試想一下，我們身邊有多少親朋好友，他們也都想自己能健康長壽，但最終能長命百歲的又有幾個呢？幾乎沒有。他們全都離我們而去了。因此我們現前不打破這個觀念，就會繼續被欺騙，直到臨終見到閻王爺時才恍然大悟，但是已經太晚了，因為閻王爺不會給我們一點點多餘的時間，讓我們修法。

壽命無常天天都在我們面前示現。例如新聞報紙天天都在報道交通事故死了多少人，自然災害死了多少人，戰火紛爭死了多少人。相信這些人在沒有死亡之前，都不會想到自己會出現這種事。但無常就是這樣，從來沒有隨順過任何人，就在意想不到的時候，突然降臨在自己身邊。雖然你會覺得很突然，但是他本來就是如此。

因此為了把自己的身心投入到修法之中，我們現在就要理解這些道理，思維這些道理。當你全身心投入修法之後，相信自在已經不遠了。

三、普巴扎西仁波切：思維因果無欺而調伏煩惱

當前很多人在享受快樂的同時也在遭受著痛苦。有些修行人在遭受痛苦的時候，可能心裡還會對諸佛菩薩起一些怨心：為什麼諸佛菩薩沒有那麼大的慈悲心呢？當今自己行持善法的時間也不算短了，但是最終給自己和家人帶來的後果為什麼這樣不如意呢？

此時我們應該細緻觀待，雖然今生已經行持了一些善法，但若沒有這些善法的話，你家人乃至你本人遭受的痛苦和違緣可能比這個還大。修行人應該如是觀想為妙。

如《前行備忘錄》中曰：一般來說，地獄的住處、痛苦的分門別類不可思議。這一點要按照《正法念處經》中所說去了解。有關輪迴過患和業因果中的這些內容，需要再三參看《百業經》、《賢愚經》、《正法念處經》和《富樓那傳》來了悟。如上這些經典都在講解著因果之法。所以我們必須要知道一些，什麼樣的因才能得到什麼樣的果。我們行持了痛苦之因，將會遭受什麼樣的痛苦之果。這些過患，都需要知道一些。

實際上也就是這樣。如果無始以來不具備這樣的惡因，今天怎麼會遭受這樣的痛苦呢？比如說，現前有些人家裡被盜，心裡可能會想：會不會是我旁邊的一些親朋好友偷了我家的東西等等。但若仔細觀待，若你沒有前世這個因，小偷怎麼會跑到你家去偷東西呢？你遭受這樣的痛苦就說明，你前世可能也造過類似的一些惡業。所以現前我們面對這些煩惱之時，該做的應該是及時懺悔而不是心生怨尤。

無始以來我們可能造過很多很多類似般的一些惡業，所以今生才遭受這樣的痛苦。因此現前我們不應該起嗔恨心來制止他人，而應該對治自己內心的煩惱。為此我們應該多念誦一些各式各樣本尊的心咒，乃至三門趨向善法為要。這些都要銘記心中啊。

我們口中都在說因果無欺，但是一旦自己面對煩惱或者痛苦降臨在自己面前的時候，你可能就想不到是因果無欺之力了。作為修行人，我們可不能這樣，而是應該長時間觀待因果無欺為妙。

現前很多修行者說他的煩惱沉重，乃至有時候行持善法也有心無力。此時就要觀待，這些可能就是無始以來業力沉重的表現。所以現前我們不但不能這樣懈怠下去，而且要對治這樣的煩惱，應該咬緊牙更加精進才對。

往昔我給藏族弟子講法期間說過，我平常在遭受痛苦乃至內心起煩惱的時候，絕不會冤枉誰，我都會觀待自己的過失。因為這些都是我宿世造下的業，要不今生我不會遭受這樣的痛苦。

你們從初次開始進入佛門乃至今天，若說沒有一點點冤屈是不可能的。但面對這個煩惱之時，作為修行人更加要反觀自己的內心，要思維這些都是無始以來所造之業如今成熟所致的痛苦，因此絕不能去怨恨誰。如果要怨恨的話，就要怨恨無始時來至今自己所造的一切惡業，否則今天怎麼會遭受這樣的痛苦呢？我等導師釋迦牟尼佛乃至歷代高僧大德，甚至其他的眾生，他們為什麼沒有遭受這樣的痛苦？這就說明了，這些是你獨自所造惡業而得到的果報。所以時時反觀自己的內心、調伏自己的內心、不把過失推在他人身上才是一個真正修行者的行為。

四、普巴扎西仁波切：時時提起正念方能調伏內心煩惱

昨天我們講解了依思維無常來對治煩惱。因為修行人一旦不具有無常觀的話，那麼即便顯現上是在修行，而內心之中對輪迴的厭離以及對解脫的希求之心恐怕也不會很強大。如此一來，所從事的一切善法都是在迷亂狀態之中，這樣對解脫又起得了什麼作用呢？

正如歷代傳承祖師華智仁波切所說，無記之念當中，不管從事什麼善法都沒有絲毫之功德。堪布昂瓊也說，無記狀態時雖然沒有善念，也沒有惡念，但以此發心從事善法的功德即便具有，也只是一點點而已。因此我們內心若不具有真實出離輪迴，希求解脫之心，能否獲得解脫則真很難說言。

作為在家居士，平時可能沒有時間去幽靜山林閉關，也沒有條件去寺院參加完整的禪七，但是即便如此，也依然可以在日常生活當中提起正念，在從事自己事業的同時，念念觀待自心而作修行，因為解脫就是調伏自己內心的貪嗔痴煩惱而獲得自在。

因此當我們平時念誦咒語乃至從事其他一些與佛法相關的善行之時，時時都要提起正念，如理思維，這就是一種調伏內心的方便，平時也都應該儘可能如是造行為妙。

當內心在無記狀態之中，我們所從事的一切善法既不叫做善也不叫惡。正如歷代傳承祖師所言：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」因此善惡的區分來自內心，而非外在顯現。

正如我等導師釋迦牟尼佛在因地之時，作為大悲商主而殺了短矛黑人，雖然行為是殺生，但卻因此而圓滿了四十劫的福報。釋迦牟尼佛也曾為了度化眾生而示現出家還俗之行為，並且因此也積累了四十劫的福報。

既然所謂的善惡取決於自己的發心而非外在形象，那我們便要時時觀待自己的內心：一天之中是如何修學的。當自己的內心落入無記之念時，就要警醒，無論你修的是什麼樣的法，對於解脫而言也沒有多大意義了。

因此未來能否獲得解脫，就取決於我們現前能否護持正念而調伏內心煩惱之中。這些道理都非常非常重要，要銘記於心。

來自：綜合普巴扎西仁波切官方博客多篇文章