【判詞賞析】孔子處理父子爭吵案

判

詞

賞

析

古代聖人孔子曾經在魯國擔任大司寇，《孔子世家·始誅》難能可貴的記載了孔子當時處理的一起父子爭吵案。

案情與判決

孔子為魯大司寇，有父子訟者。夫子同狴執之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之不悅，曰：「司寇欺余。曩告余曰：國家必先以孝。余今戳一不孝以教民孝，不亦可乎？而有赦，何哉？」冉有以告孔子。

子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍打敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。

書云：『義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也，既陳道德以先服之，而尤不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威歷而不試，刑錯而不用。

今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？凌遲故也。今世俗之凌遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？」

分析與欣賞

上述史料，記載的是孔老夫子作為魯國大司寇處理的一起父子爭吵案。

孔子將他們父子二人羈押在同一個牢房裡，三個月了還沒有判定兒子的罪行，那個父親就申請撤訴，孔子就將父子都釋放了。季孫聽到這件事很不高興，說孔子蒙蔽我，過去他曾經對我說，治理國家首選孝道，現在我想誅殺一個不孝之子，而教育百姓孝敬父母，這難道有什麼不可以？但孔子竟然把這個不孝之子赦免了，究竟是為什麼？冉有聽到了，將此告訴孔子。

孔子因此仰天長嘆：執政者沒有道行而殺戮下層群眾不合理，不教育百姓孝敬父母而任其爭吵訴訟，無疑是殺害無辜。三軍即使打了敗仗，也不能將其全部斬殺。老百姓發生爭議打官司，也不能不分青紅皂白的用刑，為什麼呢？因為統治者沒有盡到教育之責，罪責並不在老百姓。政令散漫而誅殺嚴密，就等於傷害，應該稱之為賊，橫徵暴斂，永無盡頭，就等於欺侮，應該稱之為暴，不教化百姓，只要求成功，就等於過分，應該稱之為虐。執政沒有賊、暴、虐這三點，才能考慮用刑。

《尚書·康誥》中說，對於刑罰，特別是死刑，要嚴格依法適用，而不能隨心所欲。《荀子·宥坐》中說，面對不順心如意的事，必須先進行教化，沒有效果才能用刑。古代的賢明君主總是先闡釋道德教育百姓，自己不能說服，就用聖賢榜樣的力量來感化他，沒有效果，才停止教化，直到最後萬不得已再施以刑罰，威懾犯罪。這樣經過三年，老百姓就會走上正道。即使有刁民不接受教化，對其施以刑罰，百姓也都知道他們的罪責。《詩經》上說，作為大臣要輔佐君主，教育百姓不迷惑。因此，威嚴的制裁可以不用，嚴厲的刑罰可以擱置。

而今卻截然不同，道德教育一片混亂，刑罰制裁五花八門，使老百姓迷惑而身陷囹圄，然後再嚴刑峻法制裁他。所以刑罰雖然越多了，犯罪卻不能遏制。不僅讓人想到，面對三尺的門檻，空車也登不上去，為什麼呢？因為坡度太陡。而萬丈高山，重車也能到達，又是什麼原因？是因為坡度平緩。現今世俗長期頹廢，即使有嚴刑峻法，老百姓會遵紀守法嗎？

啟迪與思考

孔子的感慨並非空穴來風，而是事出有因。春秋時期,鄭國的子產在中國歷史、也是世界歷史上破天荒的公布成文法，一石激起千層浪。鄭國名臣叔向對此發出激烈反對，認為老百姓知道了訴訟爭奪的依據，將會遺棄禮義，而倚重法律。過去先王們都是根據事情的輕重來定罪的，因為害怕老百姓有爭執之心，所以不頒布法律，如果老百姓知道了法律上的成文規定，對長輩、上司就不恭敬了。就連聖人孔子在得知晉國鑄刑鼎後，也大聲疾呼：晉國危在旦夕了，因為它失去了治國的根本標準。晉國應該遵守唐叔遺留的法度，用來治理百姓，使卿大夫官員高低有序，這樣，老百姓就能尊重貴族，貴族才能守住其基業。貴賤分明，就是所謂法度。晉文公因此設立掌管官職位次的官員，在被廬制定法律，成為諸侯公認的盟主。現在晉國遺棄這一標準，將法律鑄刻在鼎器上。老百姓看到了鼎上的法律，還有誰會尊重貴族？貴族又怎麼守住自己的基業？高低貴賤混為一談，還怎麼治理國家？而且，范宣子的所謂法律，是在夷地檢閱時制定的，本身就違背晉國禮制，又怎麼能夠成為法律？

因為歷史的局限，孔子反對公布法律，是擔心老百姓知道了公布的法律，法律的威力就會減少，必將導致貴賤不分。而法律不確定，使老百姓經常處於刑不可知、威不可測的恐怖狀態，便於貴族獨斷專行。中國人歷來是通過敬鬼神，來達到畏法令的目的。

神權法是我國古代夏商時期的主流法律思想，《禮記·曲記》就說「敬鬼神，畏法令」。在漫長的封建社會裡雖然神權法不存在了，但法律的神秘面紗始終沒有揭開。一定程度上，敬神鬼的確達到了畏法令的目的。時至今日，民間都流傳有官斷十條路，九條人不知的古訓。今天，我國刑法的基本原則是法無明文規定不為罪，在法律的時間效力上都是法不溯及既往。可在古代，法律是密不可宣的，與老百姓遙不可及。

今天，我們是人民當家作主的社會主義國家，國家法律是全體民眾意志的體現。開門立法，公布法律草案、公開徵求民眾意見，是我國法律人民性的體現，也是憲法的明確要求。同時，公布法律草案、公開徵求意見，學習、討論法律草案，本身就是一種學習、宣傳、普及法律的過程。最大程度的創造條件，讓最廣大的人民群眾參與立法，只有這樣，所立之法才是良法，才能體現全體民眾的意志，法律才能得到全體民眾的認可，普通民眾才能自覺遵守法律。

孔子在父子訴訟中赦免兒子，特別是其相關論述，集中體現了孔子以德為先、以德去刑的法治思想。孔子認為先教後刑，強調道德感化的作用。提出對於老百姓要教育為先，為政者不僅要親自講解教育，還要以身作則，用聖賢榜樣的力量來教育感化。只有在教育感化無能為力時，才能藉助於刑罰，實施刑罰。

正像孔子在《論語》所說，用政令來治理，用刑法來制約，雖可使人不敢犯罪，但並不能使人知道犯罪的可恥；而用德化來治理，用禮義來約束，百姓就會感到犯罪的可恥而自願服從統治。孔子將德化、禮義放在首位，認為是比政令、法律更為優越的統治方法。認為德化、禮教能禁止犯罪於未萌芽之前，具有預防犯罪的重要作用。

孔子提出以德去刑，認為德教具有消滅犯罪的功能。「性相近，習相遠」，正因為人們生來具有大體相似的本性，所以沒有什麼「天生犯罪」的存在，犯罪可以通過德化和禮教來預防，罪犯可以通過仁德和禮義來教化。從這一思想出發，他不僅反對不教而殺，主張對罪犯進行教化，而且將道德作為消滅犯罪的有效手段。

孔子強調道德的力量，但並不排除刑罰，只是德主刑輔，有先有後，以道德作為刑罰的前提，以刑罰作為道德的補充。相比之下，他更加推崇道德，認為道德可以預防犯罪，而刑罰則無此功能。因此，反對不教而誅，而這正是以德去刑的力量所在。

習近平總書記近日在中國政法大學考察時指出，中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬。毫不誇張的說，德治與法治的爭論，貫穿整個中國歷史，強極一時的秦朝、隋朝、元朝之所以成為短命王朝，就是因為一味嚴刑峻法，忽視德治。血淋淋的歷史教訓告誡我們，德治與法治不可偏廢，必須將二者結合起來。沒有德治，就不能從源頭上預防犯罪，沒有法治，就不能從根本上懲罰犯罪，震懾犯罪。以德治國與依法治國必須緊密結合，兩條腿走路，缺一不可。古今中外的刑罰實踐證明，重刑思想是行不通的，重刑崇拜必須摒棄。孔子的法治思想在今天也仍然沒有過時，教育與懲罰相結合，仍然是我國的刑法、刑罰與法治的基本原則。

像孔子倡導的德育感化一樣，普法教育，也可以起到預防犯罪的作用。雖然犯罪嫌疑人不能以自己不懂法為由開脫罪責，但並不減輕我們的普法任務。《中共中央關於全面推進依法治國若干重大問題的決定》第五部分就是增強全民法治觀念，推進法治社會進程。明確指出，實行國家機關「誰執法誰普法」的普法責任制，建立法官、檢察官、行政執法人員、律師等以案釋法制度，加強普法講師團、普法志願者隊伍建設。

因此，普法宣傳也是全體司法工作者的神聖使命。我們不能只當外科大夫，頭疼醫頭，腳疼醫腳，還應該有計劃有安排的走街串巷，走鄉進村，巡迴辦案，以案說法，普法宣傳，辦理一案，教育一片，收到事半功倍的效果。（作者單位：甘肅省民勤縣人民法院）