楚王好細腰」涵義演變初探

如今，但凡提及「楚王好細腰」，大多人都會不由自主地認為，是楚靈王好色引發的故事。其實，這是對「楚王好細腰」典故的一種誤解誤讀。我們知道，「楚王好細腰」，源自一個典故，而這個典故又源自文獻記載的一個故事。正是由於該故事隨著時代的變遷，構成了不同的演繹藍本，才有了後來大不相同的解讀與評價。 「楚王好細腰」一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》描述得比較詳細，比較像一個原始的故事。 《戰國策。楚一》里的《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事迹的介紹，羨慕不已，慨嘆道，「當今人材斷層，那裡能找得到這樣的傑出人物呢？」 於是莫敖子華講了一個故事：「昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。」 這段話的大致意思是：從前，先帝楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰身，楚國的士大夫們為了細腰，大家每天都只吃一頓飯，因此，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著牆壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美味的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情願。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。 《墨子。兼愛（中）》篇也講了相同的故事：「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。」(譯文大意：以前，楚靈王喜歡自己的臣子有纖細的腰身，所以朝中一班大臣都將一日三餐改為一餐，每天早晨整裝，先要屏住呼吸，然後束緊腰帶，扶著牆站起來。到了第二年，滿朝文武大臣的臉色都是黑黃黑黃的了。) 但他另加上 「晉文公好惡衣」和 「越王好勇士」兩個典故，強調說明同樣的道理，在此就不一一詳細說明了。 值得注意的是，此時的「楚王好細腰」都不是說「好細腰」女子，而是指「好細腰」之「士」。今天 「士」字男女通用，既可以說「男士」，也可以說「女士」。但在春秋戰國時期，「士」是介於卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱「士」。 從現有史料記載看，楚王愛細腰女子之說，是自東漢後才有的。「楚王好細腰，宮中多餓人」，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖之手。公元77年，即典故的主角楚靈王死後第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 「吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人」的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《後漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。 因而可以說，馬廖的微言大義，使得 「楚王好細腰」的性取向轉了一百八十度的大彎，也投合社會上大多數人們對這個典故的理解，以致後人在提及這個典故之時，只記得了楚王喜愛細腰女子的故事，卻漸漸淡漠了典故本來的意思。 筆者今天探討「楚王好細腰」的歷史典故，不是想僅就該典故的本來意義加以還原，而是希望對此典故的原意予以探討和論述。因為這個典故具有很深的寓意，它告訴人們做什麼事情不要盲目的跟從和追隨，否則後果會很悲慘。尤其是身為領導者，一定要注意自己的言行舉止，用正確的方法修身養性，切莫人云亦云，盲目跟風。畢竟，官位居高者，提倡什麼，反對什麼，對屬下和民眾的影響是很大的。如果提倡不健康、不科學的東西，就會給社會帶來不良的影響，甚至是禍國殃民的危害。 古有云：「其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。未有不能正身而能正人者也。」說的雖然是言傳不如身教的道理，對我們今天的話題也不無啟發意義。按說，身體力行的重要性似乎人人都懂，但在實際工作中，說得到做不到的事並不鮮見。萬事「說」得容易，而踏實去「做」的品行就非一朝一夕就能養成的。假如我們今天的某些官員動不動就馬列主義對人，自由主義對己，肯定很難擺脫低級趣味，很難提高辨別能力，很難抵禦各種誘惑，很難做到廉潔自律，從而也就不可能有好的品行。 因此，領導者是否敢於負責、勇於負責、善於負責，無疑成為一項至關重要的試金石。只有領導者真正做到了對國家的事業負責、對手中的權力負責、對人民的利益負責、對自己的人生負責，才能率領廣大民眾走上正確之路，才能成為適應新時代需要、得到百姓擁戴的好官員。 （作者：用心溝通原創）
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