(6)【金湛東】～探解易經符號系統千古之謎

運用現代數學和天文學方法

探解易經符號系統千古之謎

作者：金湛東

想深入了解「光環易學的世界觀與方法論」及「易學符號系統推演論證」的詳細內容的人士，可參考易學專業教程：《易學基本原理探究——光環易學基礎概論》，中國書籍出版社，2009年5月出版。

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一．探解易學千年公案

《周易》是公開流傳下來的、我國最早的一部經典之一，約成書於西周時期。《史記》載「文王拘而演周易」，即傳說周文王被商紂王囚在羑里（據考今河南省安陽市湯陰縣城外）時潛心研易而推演出來的，故有「文王演周易」的故事廣為流傳。春秋戰國時期，有很多人依託周易的卦爻形式創立發揮哲學思想。大約在戰國、秦漢之際，以孔子為代表的一些儒家學者系統整理了解說《周易》的作品，並把它們編篡成書，這就是後來在中國思想史上影響巨大的哲學巨著──《易傳》。到了漢朝「獨尊儒術」時期，因《周易》相傳曾有過「人更三聖，事歷三古」（即上古時代伏羲氏畫「八卦」、中古時代周文王演「周易」、下古時代孔子作「易傳」）的光輝歷史，故被奉為儒家經典，成為經學家們研修的一項專門學問，為「易學」的應用發展積累了豐富的經驗和學術資源。此後，《周易》的「經、傳、學」始終穩居中國曆朝歷代（民國以前）學術的核心地位，成為當時研修者觀察宇宙人生，鍛煉思維能力，建構學說的理論基礎，對於形成獨具特色的中華文化，促進中華文化的發展產生了無與倫比的影響。迄今，學術界公認《周易》的「經、傳、學」是中華文化之源。

在人類文明進入二十一世紀的今天，中國已成為舉世矚目和競相合作的經濟發展中心，隨著中國加入WTO的發展進程，尤其2008北京奧運會的舉辦，越來越多的國家開始了解、學習中華文化，中國政府同時也把中華民族的偉大復興，中華經濟與文化在世界的崛起作為國家發展的核心戰略。中國成為世界最為關注的經濟中心，同時必然會成為世界最為關注的中華文化中心。中國自鴉片戰爭以來，一直在學習引進西方文化和科技文明，尤其是科技文明，但這畢竟是發展的手段，中華民族的核心文化符號是什麼？隨著世界經濟一體化，社會政治經濟結構的發展變化，思想觀念和研究方法的更新，我們今天研究傳統文化也該是有所創新、有所發現的時候了。

幾千年來，易學的研究一直有很多謎團縈繞在人們的周圍，首先是《周易》的符號體系如何建立？如何推演？八卦及伏羲八卦圖如何設立？文王八卦圖和六十四重卦如何推演？河圖、洛書如何產生？等等諸多疑問，不一而足。這些問題的研究和破譯，無疑是中華民族對整個人類的貢獻，無疑會推動中華文化在世界的影響，必將大大促進中華民族復興的偉大事業。在中國確立「樹立科學發展觀，構建和諧社會」與「和平共處，互利共贏，構建和諧世界」發展宗旨的今天，正是中華優秀傳統文化與現代文明相適應的重大歷史機遇期，正是中華傳統文化的繼承及科學發展推動中華文化走向世界、指導推動人類現代文明走向和平健康與發展進步的新時代。

《周易》在歷朝歷代都被儒道等諸家奉為「萬經之首」，在歷史上的每一次文化變革中，都曾扮演了重要的「新思想新觀念之基礎」的角色，如漢代學者用它融合儒學、自然科學及陰陽五行學說，魏晉學者用它會通儒、道兩家的哲學，唐代的學者或高僧大德把它與佛家密宗（唐密）融會貫通，宋代理學家又用它合流儒、道、釋三教。易學也在這一次次的充當「理論基礎」的過程中不斷地充實和發展了自己。那麼，在全球政治經濟文化互相融合、相互影響的大趨勢下，在民族化與世界化高度和諧統一的今天，曾經扮演了重要歷史角色的中華易學，又將扮演什麼樣的角色呢？當然，作為中華民族的一員，每個人都希望易學不僅在中國現代化建設發展過程中發揮重要作用，更希望它能在整個世界的發展進程中發揮應有的價值，這也是中華民族給全人類的貢獻。

迄今為止，只有較少的一些研究者運用「現代數學公理化學科體系」方法試圖對易學進行系統整體地建構和梳理，但對流傳幾千年的一些易學謎團仍未得到合乎現代科學邏輯的系統開解。而事實上，從學術發展史的角度來看易學，若從商朝時期算起，至今已經歷了三千多年的發展歷程；在這三千多年的發展過程中，易學已形成了一套獨特的概念體系、符號體系、研究方法、易學世界觀和方法論，這是我們偉大的祖先積累留下來的寶貴精神財富。

歷史相傳，在商殷末年，殷紂王將西伯侯姬昌（即周文王）押囚於羑里七年，周文王忍辱負重，精心研易；在夏易和殷易的基礎上將《伏羲八卦圖》演化成《文王八卦圖》，重組六十四卦，著成千古經典《周易》。宋朝時期的大易學家邵雍創立易學「先天學說」，把上述八卦圖分別稱之為《伏羲先天八卦方點陣圖》和《文王后天八卦方點陣圖》。歷代註解《周易》的易學著作甚多，因闡釋觀點多有差異，故《周易》在流傳過程中曾出現了許多不同的傳注本。在漢代，儒學者將《周易》中的六十四卦上下經文，連同春秋戰國以來的研易著作《易傳》即「十翼」合編，統稱為經傳十二篇。這就是我們常見的、流傳較廣的漢代《周易》傳本。

漢代時期大興儒學，經傳合編的《周易》由《易經》和《易傳》兩大部分組成，在儒學家們的推崇下得以廣泛流行並在當時產生了巨大影響，以致許多後來學者在研讀《周易》時都遵循《易傳》所開闢的研易道路。但我們不難發現流傳至今的《周易》之六十四卦上下經篇缺少立說、設卦這個基礎學說部分；而《易傳》的作者，在著重闡述六十四卦上下經篇的卦爻、繫辭所蘊藏的內涵外，同時，也依據當時《周易》的有關流傳內容，簡要闡述了易學傳承的基礎學說部分，這樣《易經》與《易傳》二者合一，才能成為一部比較完整的易學典籍。毋庸置疑，《易傳》闡述的內容，為後人研究《周易》留下了許多寶貴的文史資料，為易學的發展做出了巨大貢獻。但至今，還沒有出現全面系統闡釋《周易》立說、設卦等問題的基礎學說，易學界一直沒能破譯有關《周易》的諸多學術之謎。

事實上，到了五代宋初時期，易學發展進入了重要的里程碑階段。當時，華山道士陳摶得麻衣道者（法名釋天照，據說為唐密大阿闍黎即金剛上師，曾經僧寄陝西終南山敬業寺）「正易心法和易圖秘密傳承（簡稱：易密傳承）」之真傳，著有《易龍圖》一書（現在社會上公開流傳的只有《易龍圖》一篇序文，而沒有易圖正文），將一直秘密傳承的易圖之其中幾個公開於世，從而產生了易學傳承的另一種說法「易圖說」，易經的立說、設卦秘密開始露出端倪。

在陳摶公開的易圖基礎上而有所發揮的首推周敦頤和邵雍二人。周敦頤著有《太極圖說》與《易通》；邵雍流傳於世的著作較多，他的易學統稱為先天學說，主要著作是《皇極經世》和《梅花易數》。他們的著作對易學的發展產生了深遠的影響。北宋的程頤和南宋的朱熹，他們在闡發三國時王弼的易理學說時，也吸收了周敦頤、邵雍等人的學術觀點，進一步豐富了易學的理論內容，將易學的宇宙生成論轉變為理本論，形成著名的宋朝程朱理學體系。這些大易學家，在形成各自易學理論體系的過程中，不同程度地受陳摶易圖的影響，可惜陳摶著釋的《易龍圖》當時並沒有公開傳世，他們只得到部分圖式，而沒有得到這些圖式如何推演的要旨。陳摶雖將《太極圖》、《伏羲八卦圖》、《文王八卦圖》、《河圖》、《洛書》等圖式公開，但他沒有正面向世人揭開這些易圖的秘密。儘管如此，陳摶已經為解開《周易》的立說、設卦等學術之謎埋下伏筆，為後世解決這些問題做了鋪墊。

陳摶的「易圖說」系統地體現在其所著的《易龍圖》一書中，其核心內容就是解決了易經的立說、設卦這些易學的基本問題。陳摶直接指出，伏羲氏所作的八卦圖是易學的基礎，周文王是在伏羲氏八卦圖基礎上重組六十四卦而著成《周易》的。他還指出，《周易》的秘密埋藏在伏羲氏和周文王所畫的易圖內。但由於他隱去了《伏羲八卦圖》演化為《文王八卦圖》的過程詳圖，很少有人發現這兩圖之間存在的相互推演關係，以致他所公開的《伏羲八卦圖》和《文王八卦圖》等圖式在當時頗有爭論，其中邵雍、朱熹等人也把「易圖的秘密傳承即易密傳承」說成是「易外別傳」。

從伏羲氏始畫八卦到周文王演重卦著周易歷經幾千年的時間，其間很長的歷史時期中國沒有正史，春秋戰國時著的《易傳》中也沒有具體記載；雖明確伏羲氏始作八卦，卻沒有指明伏羲氏所作八卦為何圖式，也沒有具體闡明八經卦之間相互關係及變化規律，而把注意力集中在六十四卦的卦爻繫辭的研究上面。不過《易傳·說卦》第三章中也對八經卦進行這樣的描述：「天（乾）地（坤）定位，山（艮）澤（兌）通氣，雷（震）風（巽）相薄，水（坎）火（離）不相射，八卦相錯……」，實際上，這段文敘述的就是《伏羲八卦圖》。關於周文王所推演的八卦圖式，在《易傳·說卦》第五章也有描述：「……萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。……離也者，……，南方之卦也，……。坤也者地也，……。兌正秋也，……。戰乎乾，乾西北之卦也，……。坎者水也，正北方之卦也，……。艮東北之卦也，……。」《易傳》只載其文不見其圖，以致於有人認為五代宋初時，陳摶公開的《伏羲八卦圖》和《文王八卦圖》是《易傳·說卦》的這兩段文的摹寫。而事實上並非如此，《易傳·說卦》所述的這兩段文與陳摶公開的易圖實屬不謀而合，因為陳摶不僅指明他公開的這兩個八卦圖系伏羲氏和周文王所作，而且還指出他公開的兩個八卦圖埋藏了《周易》六十四卦推演的秘密。

如今人類社會已發展到科技文明高度發達的信息時代，人類認識世界的思維方式更加細化和定量化，易學要適應時代的發展，造福於人類，該是以全面系統整體的嶄新體系傳播於世的時候了，流傳幾千年的學術謎團也到了該破解的時候了。

在中華民族偉大復興事業的新時代，本書把幾千年來一直是口耳相傳的「正易心法和易圖秘密傳承即易密傳承」之部分內容，以及相應該內容的部分科研成果公諸於世，希望能為促進炎黃子孫更加深入地感悟我們祖先博大精深的勝妙智慧而有所貢獻。

下一節將摘選「易密傳承」的重要經典之一《易龍圖》和《正易心法》的部分內容供廣大讀者分享和參究。

二．易密傳承公開面世

「易圖和正易心法」自古以來一直是秘密傳承（即易密傳承），易密傳承的核心經典有《易龍圖》和《正易心法》等，依可考證的歷史資料和實際情況而言，迄今為止已系統完整地傳承到第七代，且正在向第八代傳授延續。

如今社會上公開流傳的只有《易龍圖》的一篇序文但沒有易圖正文，而社會上公開流傳的《正易心法》只有部分文字但沒有「天人合一修鍊圖式和修鍊心法」。根據《易龍圖·易圖序》的內容介紹，傳圖而不立文字，五代以前一直是口傳心授，而對易密傳承經典內容進行注釋最後成書則在五代末宋初時期。當時由麻衣道者（法名釋天照，據說為唐密大阿闍黎即金剛上師，曾經僧寄陝西終南山敬業寺）傳給華山道士陳摶，陳摶深得易密傳承要旨並進行注釋而成《易龍圖》一書。

《易龍圖》按六十四卦數分六十四篇章，另有首序三篇，皆不言作者是誰。通篇分無極篇章第一，太極篇章第二，說卦篇章第三，易圖篇章第四和六十甲子衍圖各篇章。書中共載易圖八十四張，包括伏羲氏所畫的八卦圖八張，周文王所推演的八卦圖十六張，六十甲子衍圖六十張。書中的易圖推演脈絡清晰，系統全面。本書只公開了易密傳承的部分研究成果，其他有關的研究成果將陸續公諸於世。下面節選《易龍圖》和《正易心法》部分內容與讀者分享。

無極篇章第一

無極，本來之名。本來無名無立，自然無為，無名無立而名，故曰無極。是故無極為無立文字之義。

參考譯文：無極，是對一切事物的本來真相人為定義的名稱。一切事物的本來真相是沒有名稱的也沒有可為之建立的名稱，自自然然而沒有任何主觀的造作，本來真相沒有名稱也沒有可為之建立的名稱，然而卻要勉強建立名稱，所以把一切事物之本來真相叫無極。因此說無極是沒有能為一切事物本來真相可建立的文字之含義。

太極篇章第二

夫易之道曰太極，無極而太極。易之道立於一，一即一切，一切即一。

參考譯文：其實易學最基本的世界觀和方法論名為太極，一切事物本來面目取名為無立文字之義的無極，故而建立可立文字的太極這個概念。易之道即太極就是以任一事物為參照而把一切精神與物質方面的事物現象建立成「一個全息系統整體」，這個「全息系統整體『一』」就對應「一切精神與物質方面的事物現象」，反之「一切精神與物質方面的事物現象」同時也對應於「以任何事物為參照而設立的全息系統整體『一』」。

說卦篇章第三

易有太極，是分兩儀，兩儀分四象，四象成八卦，是故道生一，一生二，二生三，三生萬物。八卦類象，萬物成形，易之文備矣。……陰陽分而生爻，分合而生象，分交而換之則成卦。 ……

參考譯文：易學先定義了太極，太極一分為二而定義了兩儀（即陰陽），兩儀再用一分為二的方法劃分而有四象的定義，四象再用一分為二的方法劃分則形成八卦的定義，因此說易之道即太極這個全息系統整體「一」經過劃分後而產生了一陰一陽（即兩儀），一陰一陽再劃分產生了二陰二陽（二陰二陽交合而成四象），二陰二陽再劃分產生了三陰三陽（三陰三陽交合而成八卦），三陰三陽進行交合形成八卦、八卦重組形成六十四卦，從而揭示萬物生生不息的變化規律。八卦歸類對應萬物之現象，則萬物就與八卦建立了對應關係而形成規則，這樣就具備了易學的基礎體系。……太極劃分為兩儀即陰陽，用符號來表示而有陰陽爻，二陰二陽各爻位的陰陽爻分別相交合則形成四象，三陰三陽各爻位的陰陽爻分別交換則形成了八卦。……

乾上坤下，乾者，純陽之卦也。坤者，純陰之卦也。陽其上而陰其下者，天地之象也。是故乾象天而坤象地。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射，八卦相錯。往者順，來者逆，是故乾坤其易之象成形矣。

參考譯文：乾對應上則坤對應下，乾，是純陽之卦。坤，是純陰之卦。陽在上而陰在下，這就是天與地的相對現象。所以乾卦對應天而坤卦對應地。天與地（即乾與坤）相對定位，從而有山與澤（即艮與兌）相對，雷與風（即震與巽）相對，水與火（即坎與離）相對，這樣形成八卦相對交錯排列。往者（由此到彼為往）對應順動，來者（由彼到此為來）對應逆動，因此乾坤一旦確立則整個易學的框架脈絡就形成了。

易圖篇章第四

（插圖～待導入）

乾首圖第一（乾上坤下）

乾上坤下，始天地之道也。乾坤交則象，象則形，形而圓，是故成圖而天地之文其中矣。

參考譯文：乾對應上坤對應下，這是天地的自然之道。乾坤兩卦相交合則形成八卦變化之象，而卦象則對應各種事物，進而對應各種事物的變化規則，從而一旦建立了對應事物變化規律的易圖符號系統，則天地間的一切都納入其中了。

（插圖～待導入）

伏羲氏乾首演圖第九（乾上坤下中爻變圖）

離坎兩卦上下爻的順逆變化序列：

逆變→ 離震坤艮離←順變

順變→坎兌乾巽坎←逆變

乾坤兩卦中爻的順逆變化序列：

逆變→乾離震坤艮離乾←順變

順變→坤坎兌乾巽坎坤←逆變

易密傳承之靈龜圖（一）

（插圖～待導入）

文王八卦圖之一

（插圖～待導入）

易密傳承之靈龜圖（二）

（插圖～待導入）

文王八卦圖之二

（插圖～待導入）

伏羲、文王其他八卦圖推演及六十甲子衍圖各篇章（略）

正易心法天人合一修鍊圖

（插圖～待導入）

易密傳承之干脈（即腑脈）身根密印圖之一

《光環易學》建立了易學公理化科學體系，實現了運用現代數學方法與天文學知識對易經的符號系統如太極、陰陽、四象、五行、八卦、伏羲八卦圖、文王八卦圖、河圖、洛書的設立與由來進行系統的推演論證。下面簡介伏羲八卦圖和文王八卦圖的推演過程。

二．伏羲八卦圖推演過程

（插圖～待導入）

在太陽與地球相對關係中，若定義晝長夜短對應黃色和陽爻，晝短夜長對應藍色和陰爻，可分別得出冬至與夏至點的伏羲八卦圖式。伏羲八卦圖深層內涵之一是「一切象具足陰陽兩面並可通過外緣來開顯」。具體的圖示演繹推理如圖。

（插圖～待導入）

三．文王八卦圖推演過程

3.1．地日自公轉全息模型

地球自轉同時繞太陽公轉，在天文學中所定義的天球中，以與黃道面垂直的指定經度為視角，從地心向外觀察太陽運動，則形成下面圖式：

（插圖～待導入）

3.2．地日自公轉全息模型與四象的對應關係

以老陽逆轉之「九宮四象圖U」的陰陽動態模式，與地日自公轉時空全息模型中的太陽從北半球冬至點逆轉到北半球夏至點的過程對應；

以老陰順轉之「九宮四象圖D」的陰陽動態模式，與地日自公轉時空全息模型中的太陽從北半球夏至點順轉到北半球冬至點的過程對應；

「圖U」與「圖D」二者疊加，則得到如下圖式：

（插圖～待導入）

3.3．四象按地日自公轉全息模型運動方式交合

「四象圖U之老陽」和「四象圖D之老陰」同時相向轉動一個爻位即β角度後，因陰陽無尺寸大小之差別，故圖D在實黃道面的上半部分與圖U在實黃道面的下半部分交合形成下面圖式。

（插圖～待導入）

同理，「四象圖U之老陽」和「四象圖D之老陰」同時相向轉動一個爻位即β角度後，因陰陽無尺寸大小之差別，故「圖D」在實黃道面的下半部分與「圖U」在實黃道面的上半部分交合成如下圖式。

（插圖～待導入）

3.4．四象圖交合之象疊加成文王八卦圖

根據上述描述過程，可知四象圖U與四象圖D按同一軸心相向轉動單個爻位（β角度）後，在實黃道面處交合形成四象圖A和M；按照四象圖A和M形成的特徵，把四象圖按A、D、M、U進行排序，則有如下模式：

（插圖～待導入）

把圖A、D、M、U按上面排序，再從內向外分別對應「中宮，下、中、上爻位」疊加起來，可得如下八卦排列圖式，即流傳至今的文王九宮八卦圖。

（插圖～待導入）

若圖D老陰逆轉，圖U老陽順轉，按上述交合過程可得如下八卦圖式。

（插圖～待導入）

實際上，該八卦圖是「易密傳承」中文王的另一八卦圖式，只是沒有公開流傳。若把八卦圖內的九宮太極四象圖進行對應變形，則得出如下圖式：

（插圖～待導入）

按照天文學知識和數學方法推演得出的兩個文王八卦圖，與「易密傳承」之核心經典《易龍圖》中的，運用乾坤兩卦中爻變化序列進行推演的兩個文王八卦圖的結論完全一致（詳見後面「易密傳承公開面世」），說明「乾坤兩卦中爻變化序列與地日自公轉天象存在必然的對應關係」。

上述過程的簡略圖示如下：

（插圖～待導入）