學習太極拳的過程和方法

學習太極拳的過程和方法 文：黃忠達一、熟練套路，明確定勢

所謂的套路就是指太極拳的整套架式。所謂的「定勢」就是指每個架式的動作要求。對初學者來說，主要要求需側重於套路的熟練，方位的正確，同時適當注意姿勢的規範。經過一段時間的練習後，套路已達到基本熟練的地步，那麼就必須側重於姿勢的正確。只有在求得姿勢和運行線路的正確的前提下，才能逐漸產生內氣，發揮太極拳應有的效應。

初學的學員不能要求太高，也不能操之過急。這就和寫字一樣，從思想上認識到豎、橫、點、鉤等筆劃，能組成方塊就行。練拳也是這樣，初學者只要求，對動作上每個定式明確手腳的位置、方向，基本的線路的運行，但在思想上要對準確性和口訣的絕對重視，理解拳架套路的運行方位、角度及順序必須絕對正確，包括手和腳的位置、方向、角度都必須絕對準確。

經過一段時間的訓練後即可熟練套路，這時就可進一步考慮動作要求，從腳到頭，一招一式地糾正，同時要細心揣摩，克服急躁情緒，有表及里，認真地去理解和精心默識，不可急於求成。在動作速度上盡量放慢，以利於揣摩思考動作的正確與否。至於不可避免出現的毛病，象挑肩架肘，橫氣填胸，呼吸發喘，手足顫抖等現象，在此階段不宜糾，但必須加於說明。

太極拳動作的準確性，和人體的經絡、骨骼有著密不可分的關係。拳架只有吻合骨骼的最佳受力狀態以後，才能算吻合「打拳架也就是站活樁」的說法，才能保證經絡的最佳暢通，能產生整體的合勁，才能力通過準確受力點的動作把力往腳下傳，當力能下傳到腳的時候，才能為以後的學習打下了紮實的基礎。在求得姿勢正確的情況下，通過認真練習，一段時間以後，就可以通過這一階段而進入第二階段的練習了。

二、調整姿勢、理解放鬆

「姿勢」－是指練拳時對周身各部位的要求，同時為了以後便於對所有骨關節的靈活與放鬆，就要有意識地去做一些舒筋拔骨的動作，比如要領裡面的上下對開、手掌外撐等都非常重要。這個階段也可以練習一些發力的動作，如金剛搗碓、掩手肱拳等動作。但要盡量放鬆，不要用拙力（即笨力氣）。《拳論》講：「一層深一層，層層妙無窮」。

練拳時需保持立身中正，不偏不倚。練拳時不但要留意姿勢上的調整，還須注意手一定要領起，不可軟散無力。通過這一段時間的練習，姿勢上得到調整，位置基本正確，只有在準確的情況下，經絡才會暢通，隨著準確性的提高，往下松沉和節節貫穿的學習，開始逐漸引動內氣，也就是要開始以外形催內氣的過程了。這個時期雖然有時感到有內氣活動，但時有時無，如「無源之水，斷薪（即柴也）之煙，渺渺乎而不連」。外形上不能圓滿順隨，表現為斷勁頂勁，外剛內空，在技擊上，則表現為全身有勁，但力不從心，頭重腳輕，使用不上，故稱「一陰九陽根頭棍。

第二階段主要容易出現的問題，是以立身不正、橫氣填胸、挑肩架肘等現象為主，其產生的根本原因有兩個：一是是腿部的支撐力不足，使身體難以放鬆。

二是對「放鬆」這個詞含義理解不夠，無法朝著「放鬆」這個目標去努力，所謂「放鬆」，不是不用力的概念，不用力是丟，而是動作在吻合人體骨骼最佳受力狀態的情況下，全身各部自然協調地松下，這樣才有利於氣的下沉。太極名家陳鑫在他的著作《陳氏太極拳圖說》中說練太極拳很重要的一點是「骨節要對」。「骨節要對」其實就是吻合人體骨骼最佳受力狀態。《太極拳論》中說：身體必以端正為本，放鬆以周身自然為妙。也就是說套路架式的練習，身法上要以立身中正為根本。所以說的「端正」也有兩種含義：一是軀幹四肢及頭的位置中正，即身體不偏不倚之意；另一種是指身體在有意歪斜的情況下，保持著力學負重點的相對平衡。如開步時的上行下進動作（其實就是上下對開），足以說明了這一點。

初學時由於這些問題沒有能夠理解或加以注意，加上功力淺薄，所以不可避免地發生上述問題。糾正的辦法除了教練不斷的給於調整、檢驗，自己也要用心去悟，認真地去理解立身中正、周身放鬆的內在含意。同時根據自己的身體素質，堅持練習下去，經過一段時間的鍛煉，腿步力量逐漸增長，準確性不斷的提高，身體也會慢慢地放鬆，從而可使胸部、背部、肋部及膈肌下沉，這樣體內的氣機升降協調，呼吸自然，肺活量增強，諸如橫氣填胸等問題也就會自然消除。

三、疏通經絡、引動內氣

「經絡」有路徑和網路之意，他們錯綜複雜地交會聯結，遍布全身，內連臟腑，外浮肌表。從而溝通人體上下表裡，是調節肌體和運行氣血的通道。「氣」是構成和維持人體生命活動的精微物質，是極其細小的物質微粒，難以直觀地察覺。因此，只能通過人的感觀，根據事物的各種變化而體現氣的存在。人體氣的來由有以下幾個方面：

一是稟賦於先天父母之精氣，

二是飲食化生的水谷之精氣，以及存在於自然界的陽氣。通過脾、肺、腎三髒的生理功能綜合作用而成。

現在我們所說的氣，原本就是中醫的理論體系，被引進拳術領域後就逐漸形成了具有武術內涵的基本概念，這時就不是簡單指醫學理論中的氣，而又包括了武術上的內氣，這裡所說的內氣即是太極之內氣。內氣的引動和鼓盪，必須依附先天和後天之精氣作為物質基礎。眾所周知，內氣可以在氣功和內家拳中產生。太極拳是內家拳，也就是說內家拳必須是在身體內要練出內氣。氣功是通過人特定的姿勢和意念引導，逐漸產生內氣的。而太極拳呢？在陳式太極拳的發源地有句話說：「練太極拳初始時以外形催內氣，到終末時以內氣催外形」。也就是說要達到以內氣催外形階段的前提是體內必須要有內氣，而太極拳的內氣是用外形催出來的.因此就產生了一些問題：同樣是拳，為什麼有內家拳和外家拳之分呢？為什麼都是身體的運動，散手、跳舞或木蘭拳就不能產生內氣呢？由此可見，太極拳的內氣產生是由特定準確的外形和完全吻合太極理念的動作才能完成。所以，施肩吾《西山群仙會真記》：「形者氣之舍，氣者形之主。借形養氣，氣壯而形固矣。」這就是說形非常關鍵。太極拳要練出內氣，沒有特定的形是不可能的，所以才吻合「因形定氣，因氣定位」的道理。而導引也必須要有正確的位置，明了的運行線路以及規範的先後順序等等。比如，金剛搗碓上右步前兩手往外開的動作中，它要求收腹下沉、把命門打開、含胸拔背，以肩催肘、肘催手的方式一節節地打開，在這種運動模式下可以發現：手在開、胸在合，吻合了太極中開中帶合的理念；動作中有開有合，又吻合了「太極是相互矛盾而又統一的運動」這一說法；同時這個動作也是以外形催內氣的典型動作。

通過這些特定的動作和運動模式，體內會逐漸產生流通的內氣，當然，不是靠這一個動作，而是要把這種運動模式和理念貫穿於整套太極拳。經過這個階段拳架的調整，體內的經絡會保持暢通，再加上吻合太極理念特定動作的鍛煉，就能引發出內氣。這時也能體會到內氣流動的感覺，練拳也開始變得「欲罷不能」。但是在這個階段內氣的感覺時有時無，甚至經過一段時間又全然無有，這些都是正常的，都說明了經絡之氣流通不暢，氣機運行不利，內氣引動不力所致。

這也概括地說明了拳術領域中的氣，具有既是物質基礎，又是功能效應的雙重含義。如練到一定的境界，就會產生一種奧妙莫測，只可意會，難於口述的感覺。這一階段，在練習中不可避免地會出現身體僵硬、丟頂等問題，從而影響內氣的流通，使氣難到梢節（即手足的指端）。

因此，在練習中必須注重於動作的準確性，以保證經絡的暢通，通過吻合太極理念的特定動作，節節貫穿幫助推動內氣產生和運行。它才能促進氣血流通和旺盛，逐漸產生太極之內氣。根據這些規律，在習練時要通過口訣不斷調整、不斷感悟，練習時速度宜慢不宜快，一招一式的外形盡量與內氣意識表現一致，通過進一步的練習一段時間，內氣流動會自然而然地越來越暢通，僵硬拙力也會逐漸被克服，拳勢也可以慢慢達到周身相隨、連綿不斷的境界。而內氣會按拳勢的要求，產生有規律的鼓盪和流動，達到一氣貫通。對學員來說，這一階段最易會失去信心半途而廢。其主要的原因，是在練習過程中，由於產生偏倚丟頂等缺陷，和內氣的起伏間斷，所以身體各部位有不相順隨彆扭之感，有時興起，一時自覺運勁順隨，發勁呼呼有聲，但推手卻一點也用不上。對這些客觀的規律，誤認為師不傳秘，從而使情緒低落。其實只要循規蹈矩，持之以恆，定能成功。

四、形氣結合，如環無端

形」是指形體，也就是拳式動作的外在表現。「氣」即指內氣，它一方面包含著稟賦的先天之精氣、在飲食中攝取的水谷之精氣及來自自然界的清氣。另一方面，由太極動作引動的內氣。這些細小的微粒，在太極動作的引導下，周流全身，往複如新。從醫學的角度來講，形氣是統一的。是相互依附、相互為用的。當身體裡面有了內氣、有了積累，就可以以心行氣，以意行氣了。《拳譜》里說：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨」。又說：「以氣運身，務令順隨」。

可以看出，《拳譜》中所談的心，就是中醫中的神明之心了，它包含了大腦意識思維活動。因此，在這個階段所練的每招每式，都要注意，引運外形,以心行氣，以氣運身，順其自然，只有這樣形氣結合的反覆練習，細心揣摩，久而久之，就會有較深的功力，內氣就會周而復始地在體內運行。這時候嚴格要按照口訣，明確每個動作的先後順序，節節貫串，引動內氣，使氣有規律地隨著外形及意識而催動，這要求我們努力做到周身合一，在這個階段的習練過程中，身與手，內與外某一部位不夠協調，某一部位即產生矛盾，就會影響內氣的貫通，從而使意氣和形體難以結合，如動作運行速度的快慢，以及身法位置角度掌握不夠，難以適得其中，導致周身渙散，因而在套路架式的練習中，表現為身慢手快眼不隨等散亂現象，不能周身一家、動作周到。《拳訣》里說：「手到身不到，擊敵不得妙，身到手也到，擊敵如催草」。這都說明了形氣結合，身肢順隨的重要性。這階段容易產生的問題還包括丟、頂。丟頂產生的原因，就是不理解松的含義。不用力就丟，用點力就頂，另外含胸過度則彎腰弓背，塌腰過度則扛肚填胸。因此在注意身體各部位的準確位置和運行路線的同時也要注意內氣與外形的結合，外形一定要順隨內氣的表現而自然開合，由此說明，在這一階段的練習，要著重於口訣，要非常注意口訣和形體姿勢的結合，這是一個思想和形體上的導引，也就是能做到心到、意到、氣到、形到，使內氣一氣貫通，往複循環。認真通過這一階段的鍛煉，因為有了準確拳架的積累，身體的整勁已經出來，就能具備相當的功力，但在技擊上，還是威力不大，時感力不從心。這是沒有掌握知己知彼、引進落空、粘連粘隨的功夫，這只是到「二陰八陽是散手」的水平，也就是我們說的「勁」的階段。

五、周身相隨，內外一致

「周身相隨，內外一致」，意思是指由形氣結合，引動內氣在周身上下、內外如環無端地運行，這是由於反覆地揣摩、體會、刻苦鍛煉而達到的。《拳論》說：「太極拳者，無往非勁，切勿妄動，勢雖不侔，而勁歸於一。所謂一者，自足至頂，內有腑臟筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸，相聯而為一者也」。「破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連前後相需，謂之一氣貫通矣」。此段論述，具體地闡述了周身相隨、內外一致的表現，以及一氣貫通的統一整體觀，由此可以看出，太極拳雖千變萬化，然卻勁歸合一。合而言之曰太極，分而談之曰陰陽，而表現為上下、開合、進退、內外、形氣等等。這段時間的練習，除了堅持練架式套路之外，還可以結合練習檢驗，通過檢驗加以校正拳勢運動的正確與否。

那麼如何知道拳架運動的正確呢？我們提出太極拳的每個動作都必須要檢驗，要求在運行拳架時，讓別人從不同的方向上推你，檢驗抗衡的方向上是否存在頂，而順勢的方向上是否存在丟。也就是說，一定要讓推你的人在使不出力的情況下把動作完成。感受它們彼此相互對立，相互依存，相互轉化。根據太極陰陽之特點，在相互對立而又統一的矛盾中，求得周身相隨，內外一致，使內氣一氣貫通，不斷循環而又復歸的太極混圓一體。

六、穩固根基，充實內氣

所謂「穩固根基，充實內氣」，即在上一階段的基礎上，更進一步地扎穩下盤，以促使內氣的充實和飽滿。在有了前面的鍛煉以後，一般來說都能感覺到氣的存在，但很多人就光顧身上氣的感覺，而忽略了練精化氣的根本。根據中國古老的道家養生理念「練精化氣，練氣化神，練神還虛」這個修鍊公式加以檢視，我們可以得知：修練會造成精、氣、神的改變，換句話說，精、氣、神三者的成分、功能各自不同，精不等於氣，氣也不等於神。它還告訴我們經過修練，精可以變化為氣，再由氣變化為神。

《拳論》云：「根本固而枝葉榮」，「培其根而枝葉自茂」。這裡所指的「根」，具有根基之意，也就是下盤。「下盤穩固，上肢就輕靈自然」，在氣上面的說法是：「根本」指元氣，元氣藏於腎，腎氣足則精力充沛，即為「根本固「。

根本固，源流潤。根基穩，內氣充實，如長江之流水，滔滔不絕，取之不盡，用之不完，有來源，有去路，體現出勁大無窮，順隨自然，產生威力驚人的技擊效應。所以每一層級的都要練，不然就會有虧空的現象，萬不可偏廢。

所謂「潤其源」，源指的是根源即本源。「潤其源則流脈自長」，由此可以看出，前面的準確性和氣不斷下沉就是培根潤源的方法，是後面源源不斷轉化氣的根源。根本固，源流潤。根基穩，內氣充實，如長江之流水，滔滔不絕，取之不盡，用之不完，有來源，有去路，體現出勁大無窮，順隨自然，產生威力驚人的技擊效應。所以每一層級的都要練，不然就會有虧空的現象，萬不可偏廢。

體會每招每式準確的線路和勁路的虛實變化，以及這個動作在推手和技擊上面的運用；在前段講到，練拳時周身要達到意氣結合，形氣一體，但還是要把單式和一些發勁分別抽出練習，一方面更充分的體會每招每式準確的線路和勁路的虛實變化，以及這個動作在推手和技擊上面的運用；另一方面是增加在根基充實的情況下的蓄爆發力。因此在技擊上或推手中，可隨機就勢，引進落空，得機發出制倒對方，但不能幹凈利落。雖在功底上高於對方，自己能把握取勝，但對方不能心服口服。所以推手歌有：「三陰七陽猶覺硬」之說。這是我們說的是「技」的階段。