吳建華辨楊公雙山三合與三元風水學術流派淵源

（原創文:吳建華）

風水學術流派和淵源會讓很多學者頭痛，自明清以來紛紛擾擾。但事實上真理永遠是不變的，只是有的人能發現發覺真理的存在，而有的人並不在乎真理。世間的人，世間的事物往往也是這樣共存的，教父是不會永遠存在的，但真理是永恆不變的，這也是事物發展規律所決定的。人們往往用片面的眼光去看待歷史往往埋沒了真理的存在，在埋沒真理存在的同時，人們也埋沒了自己的良知與理智。一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不準確，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤為最終發現真理更靠近一步。我們對於追求真理必須經常反覆地說，因為錯誤也有人在反覆地流傳，並且不是有個別人而是有大批的人宣傳。初踏風水學術領域的人們往往會被世間各種喧囂的吵鬧聲而左右，在這喧嘩聲中無所適從，更多的是亂了心智迷失了方向，向著迷失的道途不斷遠行，與真理背道而馳。這是多麼的無知，又感覺他們是那麼可悲。

俗語說：古人不識今時月，今時之月照古人。其實從風水學術流派的歷史發展及諸代風水經典之作的年代及內容中可以找出學術真理的蛛絲馬跡，只是很多學者往往不去探索根源的存在，而是盲目投入到各種風水學術流派的研習中，這不但使後承之士層層碰壁而不得其正解，到了最後很多人已學得零亂不堪，已沒有一種從頭到尾學術的環環相扣，自亂陣腳，學到老也不知道風水學術何輕何重，眉毛鬍子一把抓。失去的不光是青春，還有寶貴的時間，而且心智已亂，浮華不堪。我古易只是大浪流沙中一粒小小的沙子，跟著時代的浪潮賓士在屬於自己人生生旺衰死的一個流程中，未曾有過鴻圖遠志，但追求真理是我的心性本質，更不用說對風水學術真理的探索了。無根無源的學術流派只能說在這個歷史的車輪中曾經流傳，但並不是風水學術的根源真理。所以在各種學術流派中，我從各方面理智的分析，找出他們存在的一定聯繫與學術根源存在的蛛絲馬跡，最後我發現原來學術的真理既然如此簡單，只不是很多人並沒有認為他就是風水學術本源真理的存在。廣大風水愛好者或許從我這篇文章中不認同我的看法，但我已把相關事實依據一一擺出，如果廣大愛好者找不到推翻我所擺的這些事實依據，我想即使你不認同我的看法，那你也是個不尊重事實依據的自以為是的人。那麼你就沒有必要去了解學術真理，因為你不需要真理，只要你認為對的就是你的真理，但你認為對的往往不是真正的學術真理，最後欺騙的是你自己及你的良知。

學術分歧

風水學術流派爭議最大的問題無非是楊公雙山三合派與三元派，兩個流派誰更符合楊公風水本源的流派學術。余各派都是基於此兩大派別分化下去的，此文主要是對三合與三元兩派學術流派及淵源進行分析與論證，自然不涉及與楊公雙山三合及三元相類似的學術流派。我從下面幾點一一進行分析舉證：

我們都知道，任何一種技能都有自己的傳承根源，風水學術也是一樣。有的人說，為什麼要去探索根源，只要所學的風水學術實用就行了，這句話講的對的但也是不對的。對於極少數的風水研習者來說，數十年真真正正面對實踐實戰時，他沒有必要去探索學術的根源，只要他的學術應用於實踐有一定範圍的市場就夠了。其實這些人往往都是民間先生，文化層次普遍不高，所運用的學術經驗多是經歷過數十年師傳或自己總結下來的實踐操作經驗。對於學術的起源與學術真理的根源，他們基本未曾去了解，更談不上去探討與追求學術真理，所以對於他們來講只用實用的學術就是行了，沒有必要探索根源本質，但這樣的人能有多少。我自己也是從民間最低層風水氛圍中成長的，見過很多民間先生，往往在實踐操作過程中都存在著一定的水份，因為人總要面子和名聲，總希望自己比別人好，所以聽他們講的都是善意的一面，都是好的一面。往往真心坦誠面對自己缺點的並沒有幾個能做到。為什麼我說上面那句話也是不對的，因為人需要放下架子，面對自己的缺點，面對學術的不足，方能更好的完善學術，不斷探索與研習實踐操作運用。這不是為了面子，而是為了戰勝自己，超越自我。如果連自己所用的學術根源都避而不談，避而不辨，那麼你怎麼知道所研習運用的學術是風水學術的真理。所以探索學術根源與追求學術真理，其實就是為了避免自己在風水學術上走錯方向，更為超越自己的一種挑戰。如果明明知道自己的學術無根無源，又缺少成千上萬實踐操作真實案例的總結，那麼你在風水學術學習運用征途上是失敗的。如果你非要面子，你取寵於別人，別人也一時相信你，但你內心是失敗於自我的。所以探索根源不僅是為了自己超越自己，完善學術，更是人性真善美的追求與體現。對於初學風水的人來講，如能先了解不同流派的傳承歷史與淵源，避免南轅北轍，朝著真理的方向研習下去，就是未能全面領悟學術真諦未得到大量實踐，但你的風水學術征途是沒有走錯的。我們一起縱觀歷史風水人物，從中可知道很多學術的留傳根源，為我們的探索提供了依據：

1、史書記載風水最早成名之著為《宅經》、《葬書》、《撼龍經》《疑龍經》《青囊經》《青囊奧語》《滴滴經》等，後世多有各種書籍出現，也見有多種註解版本。其中的權威人物有郭璞、楊公、靜道和尚、曾公、廖公、吳公、徐公、蔣公等等。從人物年代來看，郭公為晉時期人，楊公為唐朝未期人，從人物年代來看及所出的諸多風水著作，在蔣大鴻先生未出世之前，風水的流派並不複雜，無非只有兩大流派，一種是以郭楊乘生氣之說生旺墓學說廣為流傳，一種是以靜道和尚先後天成局破合局廣為流傳。郭楊乘生氣學說諸經原文所提到的用卦一說正是靜道和尚先後天成局破合局之意。靜道和尚的學術流派以《入地眼》一書為代表作，主要是法師晚年講學的記錄，書中記載他於「宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，在豐城與人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城聖母庵主持過三個月」。《入地眼》一書中記載了法師地理術的師承，其中「水法」、「向法」 開篇都提及「衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，親相授受」，「他果像老衲能見地下七尺之土嗎？」因長老有法眼，能見地下七尺之土，其後徒記錄其講稿，隨成《入地眼》。《入地眼》一書記載了風水術是「唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝，盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。黃巢犯亂更甚，楊益遁於江西一帶，傳徒曾文辿、劉江東，劉傳賴布衣」。如此算來，「楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣」一脈，多是受邱廷翰公學術影響。而靜道和尚的「入地眼」一術，師承於邱公之門人青衣子。那麼《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱公之書，青衣子是跟著邱公學習的門徒。那麼《入地眼》一書中說陳和的《撥砂》，文俊之《催官》是為經典，世人需尊崇之，也是有道理的，想來和楊公風水有共同處，也必有差異。

2、我古易家裡傳承中就有兩種完整的學術一直保留著，一種是楊公雙山三合四局法全套學術，一種是跟《入地眼》一書內容基本相同的先後天合破局學術。經我審閱家裡留下的大量清中期刻印古書，又對照世面出現所有風水古書的複印本及現代出版文白對照的各種風水諸本，我發現一些內在規律。我從出生起就聽著父祖輩講述實踐操作風水過程趣事，十二歲就開始翻閱家裡收藏的風水書本，我有一個習慣，每看一本書都非常詳細的看序言，因為序言是這本書作者的心聲與感悟，而且記載作者當時零星的歷史及學術傳承根源，非常有意思，故每每閱書必反覆回味自序，因有這樣一個習慣，經歷我十餘年全國風水上萬案例的斷驗操作實戰後，我對風水學術的操作經驗及學術術理和根源有了部分了解。靜道和尚師承於邱公之門人青衣子，故術傳於宋太宗淳化元年，宋太祖趙匡胤建國於公元960年國號為建隆元年，而宋太宗淳化元年為趙炅為帝即公元 990年。因此靜道和尚的先後天成局合破局學說的出現，可以追索至唐未宋朝初期，但此後直到北宋中後期南宋及元明，未見到跟靜道和尚學術類似的書籍留傳。直到康熙十四年乙卯年，張鳳藻所著《地理四彈子》成書，而後六年即辛酉年張延芳再述張鳳藻《四彈子》中的一彈子，靜道和尚的先後天成局合破局學說再次被人提出。當然從北宋初至清康熙初年的張鳳藻那麼長的歷史車輪中或許會有諸本類似這種學術的書本出現，但現今已找不到所留下的古本。所以這是以靜道和尚先後天成局合破局學術的一種流傳歷史，直到現今從這種學術下的各派學術基本沒有延伸的學術，類似星卦先後天學術只有以靜道和尚先後天成局合破局為宗。這就是先後天合破局流派有據可查的並上溯至唐未宋初時期的歷史傳承與根源體系。

3、楊公雙山三合四局長生法根源可以追索到晉代郭璞《葬書》原經文。《葬書》原文詩句中記載 「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠，顧我欲流。」從原文中我們見到無山為朝，而以水為朱雀者，則以明堂之蓄聚為主。故或衰或旺之向，但從形局美好之處而立之，其倒？在後，然以水為朝，又大忌湍急有聲也。衰旺繫於形應之言甚興，故重明之。此朱雀即穴前水也，水在穴前，故亦曰朱雀。源於生氣者，水從長生髮源也。派於未盛，合諸派之水於冠帶臨官之位也。朝於大旺者，朝於穴前者帝旺也，故宜立旺向也。澤於將衰者，澤者水蓄之處，病為真衰，衰位猶未全衰，故曰將衰。水既澤於此，則向亦宜朝於此也。一穴之前，衰旺二位，俱可立向，故從其形局之美麗者立之也。如面南之局，午為丙火之旺向，未為丙火之衰向。當立何向，則觀明堂水城。在午則立旺向，在未則立衰向。故曰衰旺系乎形之應於其位也。四謝者，死病墓絕之位，流者去也。以返不絕者，言水既從四謝而去。然絕位為五行受氣之鄉，故繼之以胎養長生，則絕為四謝之終，又為生氣之始，是水雖流於四謝墓絕之鄉，而實返於生氣不絕之所也。故水法又有絕來沐去立生向之局也。生來墓去，則從生而入沐冠，以返不絕也；絕來沐去，則從絕胎而入養冠帶帝旺，亦返不絕之局也。此水法之玄妙也。郭氏明明說個朱雀源於生氣，則水法明明從向上五行起長生。後世不知何故，而從坐山來龍起長生，則非朱雀源於生氣，乃玄武源於生氣矣。豈知穴前皆向其主，水流向上，則水法得不從向上起長生乎。不從向上起長生者，其未曾讀葬書抑或讀而不解也。後世得者，以水法為最難明之事。即如楊地仙，亦費了多少語言文字，只是說不盡。而郭氏直指一生氣為源，立定衰旺二向，又說一句以返不絕之妙義。只此數言，水法已無剩義矣。楊公諸經文中更是對雙山三合四局長生法做了原文的記載，《天玉經》、《青囊奧語》、《撼龍經》後載的真實案例會圖與解說等。直到劉秉忠（1216-1274）生於南宋嘉定九年即趙擴稱帝時期，去世於南宋咸淳十年趙祺為帝時期，那個時期正值南宋亡朝及元朝建國初年。從劉秉忠所寫的《平砂玉尺經》序可知，劉秉忠去世之前曾為元朝忽必烈當幕府。其在世時著有《平砂玉尺經》一書承葬書及楊公諸經原文文義細解之書，全書的除了龍穴巒頭外，理氣主從楊公雙山三合四局長生法，這本書也是完全對郭楊風水的一脈相承並作出了細解，此書基於陳希夷所撰《神文通機集》的基礎上加以完善並自秘於石室中，後劉伯溫收陝州而獲並解之。賴氏從謙又從而發揮又諸《紹興大地八鈐》、《三十六鈐》、《催官篇》，前兩種已失，《催官篇》今還留傳於世。蔣大鴻認為劉秉忠所著的《平砂玉尺經》初經所成，一下為宋初之人，一下又為元朝之人，以此認為相隔數百年，故認為此書為偽托之書。但我們細細查閱歷史王朝年代可知，劉秉忠所生之年確實是南宋嘉定九年，南宋建國於宋高宗趙構即公元1127為元年，南宋亡朝時間為公元1279，而元朝建國於公元1264年，而劉秉忠死於公元1274年，享年五十八歲。在元朝未滅南宋之前劉秉忠是有可能已是忽必烈的幕府，幕府者均多助君王成就帝業，而劉秉忠死時為公元1274年，那時元朝已建國有近十年。所以劉秉忠確實是宋朝人也是元朝人，而蔣大鴻只是以宋朝與元朝相隔數百年而否定劉秉忠的存在，從而去否定劉秉忠所撰《平砂玉尺經》初稿是不是有些不尊重歷史，自以為是了。在那個亂事的年代，戰爭中智士是有可能向宋向元而幕之的。我們從三國演義有各種人智士人物及本為元朝官元的劉伯溫後又投朱元璋為幕府軍師中都可以證實的。難道以蔣大鴻的思維來講，劉伯溫所出的書那都是偽書嗎，劉伯溫也是元朝時生，為元朝之官，後不得志方投當時還沒有建國的朱元璋當幕府軍師而助其成就大業，那麼劉伯溫難道是元朝與明朝相隔數百年而沒有此人嗎。所以蔣公之言在歷史的車輪中還是有失言之處而未能自圓其說的。

4、楊公雙山三合四局長生法在清初以葉九升為最有代表作的注釋郭楊諸經，也是對郭楊劉賴廖吳諸公楊派學術傳承的再延伸。葉九升於康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其在未著出《青囊水法》一書之前已研究實踐有二十餘年之久方出。見九升序中寫道：「催官奧語白文獨未錯亂，倒杖奧語從未有註疏者，以倒杖不可言傳，奧語博該群書也，催官集注不過所用，若精義反為集注沉埋久矣，今不啻出之海而起之（）也，如青囊水法歌雖定於壬戌，先生興余研究者二十年其理方出，癸亥葬經編成，謂大學傳自己程朱手定始文理接續血脈……」。從序可知，九升從十歲就研習青囊水法，所以最有可能從二十至三十歲研習並實踐證實，那麼經二十年其理方出，可見康熙二十一年時，九升最少有四十多歲至五十多歲。按歷史年代從康熙二十一年往前推三十四十年，大概葉九升出生或童年時代，往前推四十多年為明未清初，愛新覺羅皇太極入關建立清朝才二十年，皇太極統制時期正是清庭四處繳殺明未余軍殘留，社會動蕩不堪，而順治元年已是公元1644年了。而且觀九升諸書自序未見提及九升生於何所死於何所，史書也沒有記載，從這一點可以看出九升其實就是地理先生為業，無官無職的民間野流，從他自己序中也可以看到這一點。其又於康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平陽全書》、《注經全書》等等，從此可知九升在康熙初年已基本完善其學術學說的整理及總結，且以楊公雙山三合四局長生為流派根源不斷發展繼承。

5、卜則巍 唐人的《雪心賦》，所著之書多以形巒為主，書中很少涉及理氣。而明朝徐試可先生卻集諸公所著及學術收錄為一本著出《地理天機會元》一書，此可以看出在明朝時代各種學術流派的存在，因為收中收錄了諸家學術原經及著作，此為集眾之成，所以徐試可所在的年代中，學術流派從他的書中收錄是大體可以了解的。其中收錄《雪心賦》、《發微論》、《黑囊經》、《附穴賦》、《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《玉髓龍格》、《青囊經》、《玉尺經》等等，涉及有楊公、賴布衣、張子微、廖金精、吳景純、劉江東、劉秉忠、劉敦素、許太華、謝子敬、謝覺齊、郭景純、蔡牧堂、卜則巍從唐朝至徐試可所時之前的各朝各代諸名家經訣。我從幼便常觀此書，書中多以龍穴砂局形巒體勢為主，理氣唯《催官篇》中的青囊經、青囊奧語及劉秉忠的《玉尺經》為重，而兼收廖金精卦例為理氣輔之，而細觀卦例所起均系輔武破廉貪巨祿文，分陰陽卦而飛掌訣，此為輔星學派由來。

6、賴公從輔星卦用來看，此必是楊公雙山三合四局長生法的時運運用學術，非自成一派，而是楊公雙山三合四局長生法學術堪陰陽之地後的元運起運運旺運終的一種學術。余後所涉及的理氣多為輔於六十透地龍及宿度分金、二十宿爻變吉凶配合了，是山水龍穴理氣學術運用後，再細到分金坐度宿位以下學術細法，所以非自成一派，而是理氣學術的補全細則。

7、蔣大鴻，明末清初人，生於公元1616年，正寢於1714年。蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》等書，並對古代五本地理風水名著《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》進行註解，集成《地理辨正》一書，成為地理風水學上的經典巨作，對後世影響巨大。蔣公是三元風水的創始人，蔣公的出現使風水學術流派從原來郭楊雙山三合四局長生法與靜道和尚先後天成局合破局兩大理氣學派之外再新添的三元派，自明末清初時期始形成了三足鼎立之勢。蔣公的三元風水體系中有著賴公卦用學說的影子在裡面，更有靜道和尚學術先後天成局的學派在內。唯不同的是，靜道和尚主張的學說是以先後天對配符合河圖洛書之局而論合破之局，而蔣公的學說把先後天對配符合河圖洛局之局後認為是夫婦交媾，並不延用靜道和尚以先後天卦卦位對配成局一說。三元學術細到了以二十四山分屬出來對配成三元正夫妻交媾口訣，及三元陰陽夫妻、些子真訣。清中未期沈氏是蔣大鴻學說的繼承和發揚者。在《沈氏玄空學》中記載有：坤壬乙訣起例由來，云：地理玄空大卦，與奇門同出一源。又云：若出卦兼向須用寄星，故曰兼左兼右空中樓中尋。空者何？五黃中宮之謂也。其實奇門並非與此同，沈氏只是有三奇中的六儀，六次遁甲，六儀只出現了五儀，而少了癸儀，且無八門，所以與奇門並不是一源。依古易看，蔣公的三元學說更偏向取奇門九宮掌的框架而以卦用學說論山水龍穴，再引用靜道和尚先後天成局合河圖洛書的部分學術而獨創的一種學術。之後以此後創學術牽強註解前世郭楊諸經，文理不表，註解之意亦與原經文不相符，更有原經文出現生旺墓時，蔣公無法用三元學說註解而直接刪掉或篡改原經文。

二：從零碎的學術及學術註解方面分析與舉證

1、郭楊雙山三合四局長生法，從卜則巍 唐人所著《雪心賦》之書中零星可找到生旺墓理氣的存在。雖然《雪心賦》一書專以形巒為主，但在原文與注釋中也涉及了生旺墓學說的存在。

如一：生旺休囚運行而不息。胎息孕育，然後成形，其形變化則為五星。木星生於北、旺於東、休於南、囚於西；火星生於東、旺於南、休於西、囚於北；水星生於西、旺於北、休於東、囚於南；金星生於南、旺於西、休於北、囚於東。其形氣運行不已，庸有止息耶？三合四局長生法，木生亥旺卯而墓未，故木星生於北亥，旺於東卯，休於南未。余句同理，正是雙山三合四局理氣所體現的生旺墓之理，其形與氣運行不已。

如二：山分八卦。八卦者，文王作後天易，以八卦布天之八方，示人知東南西北、四正、四維之位，如乾坎艮震巽離坤兌是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛，合之為二十四山也。此八卦一卦三山之理。

如三：唯陰陽順逆之難明。徐式可曰：「陰陽順逆四字，其義多般。自山體言之，廖氏以高壟為陽，平支為陰；結穴乳突為陽，窩鉗為陰；高而俯者為陽，低而仰者為陰。以山水配對言之，山靜為陰，水動為陽。山隨水而下名曰順，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，陽龍陰穴，陰龍陽穴；順來逆受，逆來順受。此皆為巒頭中之陰陽順逆也。至於理氣之陰陽，尤多說焉。以靜陰靜陽言，則乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰為陽；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兌丁、巳丑為陰。古人所謂陰陽不駁雜，以之立向，如『陰龍陰向，陽龍陽向』之說是也。以卦氣之陰陽言之，如乾屬陽而納甲陰，坤屬陽而納乙陰，離屬陽而納壬陰，寅為陽而納戊陰，坎為陽而納癸陰，申為陽而納辰陰，艮為陽而納丙陰，巽為陽而納辛陰，震為陽而納庚陰，亥為陽而納未陰，兌為陽而納丁陰，巳為陽而納丑陰，此之一夫一婦納氣配對。古人所謂『孤陰不生，孤陽不育，一陰一陽，彼此諧和』，以之立向，如陰龍配陽向，陽龍配陰向，此出於吳景鸞之《呈表》是也。以行龍之勢言之，自子而丑，自寅而卯，順生左旋者為陽；由子轉亥，由亥轉戌，逆而右通者為陰。以五行生旺之序言之，甲為陽木，生於亥而順行；乙為陰木，生於午而逆行。丙為陽火，生於寅，戊土同之；丁為陰火，生於酉，已土同之；庚為陽金，生於巳；辛為陰金，生於子；壬為陽水，生於申；癸為陰水，生於卯。順逆次序，並與木例相同。以正陰陽言之，則乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌為陽，其數奇，其序居先，故也；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑為陰，其數偶，其序居後，故也，此皆為理氣中陰陽順逆也。體用各殊，取義多端，故曰難明。舊注略而未備，茲補而詳之。布八方之八卦，布，分也。伏羲氏作先天《易》，文王作後天《易》，以八卦佈於八方。相地者欲知陰陽順逆、鬼神情狀，須於八方分布八卦，則休囚生旺、陰陽順逆之理、鬼煞官貴之別，皆不外八卦二十四山中矣」。此正是郭楊雙山三合四局長生順逆陰陽推局。

2、《地理天機會元》載《葬經》中，如一：朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤（）蓄衰流於囚謝。其徐注為以理氣言之龍自生主發足，水亦自生言發源，龍自旺方出身，水亦自旺方來朝，但其入局結穴合水出口之所總以流去囚謝之處。

3、《地理天機會元》載《發微論》、《玉尺經》、《青囊經》、《青囊奧語》等均承繼郭楊雙山三合四局長生法。

4、《地理四彈子》內也多見注釋以郭楊雙山三合四局長生法的運用及實例收錄。

5、《玉髓經》於明朝嘉靖二十九年公元1550年承書，其中夏皇后祖一案例繪圖說明中，詳細記載了郭楊雙山三合四局長生法用法：是坤申水流破旺方，卻得坤是奇神文曲之水當面，巽水來朝又是御街天乙，活馬廣奇之水朝歸甲去………。

6、可觀蔣大鴻對郭楊諸經的註解，及姜公繼蔣公後加以評註可知，自蔣公創出的三元學說後，以蔣公自認為的三元學說對郭楊諸經進行牽強不符原經文的註解中我們可以分析與看出其中的原因。蔣公之所以牽強不符原經文註解，只在於為自創學說找根源以證視聽，但這些根源並非蔣公一意孤行愚昧行為所能左右的。從蔣公《地理辨正》及《地理辨正補義》姜氏補註說明中可以看到，蔣公與姜氏在註解原經文中只要遇到涉及生旺墓郭楊雙山三合四局長生法時，都會加以強調不是三合中的生旺墓之說。蔣公生於明末，在蔣公未出世及未創三元學說之前，天下諸書唯靜道和尚先後天成局合破局及郭楊雙山三合四局長生法兩種學術體現在各種蔣公還未出世就出版的官方或民間書籍中。賴公的卦用之學說是郭楊雙山三合四局長生運法的運用，前面我已講過了。所以蔣公未臨世之前，學術的流派還是比較清純的，定龍穴砂水局勢以雙山三合四局長生法而論全局，以賴公卦用學說論進運休長，

7、關於《滴滴金》、《青囊經》、《青囊奧語》、《疑龍經》裡面的內容確實涉及了卦用學術。比如《青囊經》中天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。其實就是體現河圖洛書。而蔣公所創三元中的夫婦交媾法，如古易陽宅教材中提到的：古河圖河中龍馬負圖，伏羲因之書卦，奇數為陽耦數為陰，陽為天陰為地，圖中天一生壬水，地六癸水之，天三生震木，地八乙木成之，地二生丁火，天七丙火成之，地四生辛金，天九庚金成之，天五生戊土，地十己土成之，陽生者陰成，陰生者陽成，陰陽互生不相離也，生數皆在內，成數皆在外，以生數統成數，此陰陽互用夫婦配合之理也。以五行相生論，一六之水生二八之木，木生二七之火，火生五十之土，土生四九之金，金生一六之水，周而復始，生生不窮，所謂五行相生有生有成也。故相宅之法以宅內為先天之體，以宅外為後天之用。陽宅之有內有外，蓋本之此以十數相連論，三興七相連而成十，九興一相連而成十，二興八相連而成十，四興六相連而成十，五興五相連而成十，由左至右相連，不斷所謂十數相連，如父子也。故相宅之法以理吉凶，以數定吉凶，陽宅之有正有相亦本於此。這些河圖洛書演義無極太極兩儀四象八卦，難道也是蔣公所言的三元中的夫婦交媾法嗎？而《青囊奧語》中「坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，儘是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」一句，在蔣公未出世諸多經書中都是這樣記載的，而到了蔣公注書諸經之後突然把《青囊奧語》的這一句變成了「坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，儘是武曲位；甲癸申, 貪狼一路行」。這從徐試可收錄前人諸經集成的《地理天機會元》、劉秉忠《玉尺經》、魏里許《大全》、許明撰《地理大全輯要》、清初葉九升《經書》等人及著書中可以知道，比蔣公之前收錄的書中均可作為依據。充分證明了無非就是蔣公直接刪掉或惡意篡改原經文所為。

8、相關縣誌記載引用：蔣氏曾不止一次口吐狂言道：「我葬出王侯，人葬出盜賊。」可是，終其一生他也沒有給誰家葬出一個半個王侯出來。不出王侯也罷了，但至少應該不會使人家敗家絕後吧？然而，與蔣氏同為紹興人的宣元仁先生在其《地理簡能集》中云：「康熙雲間蔣大鴻挾術，主定庵先生（龔自珍？）以鳴越，定庵為之延譽。聲名大起。而扞葬者，不四十年皆禍敗無遺，有至絕嗣者，其為：

◎定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘一小溇。扞後退敗不振，多無子嗣。

◎東郭李氏地在型塘，乾局坤向，前對低田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左溇，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存僅一二人。

◎會稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，與面前一溇合於右。首出於北方，坎上外洋大水頗遠，乃於穴前接溇，掘作橫案，以取坎水，葬後大敗不振。其為姜氏所扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。

◎如蕭邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年回祿蕩然。

◎龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家被焚，畢命七口。

◎安昌之東，兌局卯向，案外溇水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。

◎木柵之內，兌局卯向，巽巳水朝，歸於丑癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，連喪得力壯丁，懼而啟視。一郭已葬者，水竟滿棺，一郭未葬，水深半尺。

◎婁公埠內，巽龍酉向，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。

◎古城之內，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，難以枚舉，乃明驗也。」

以上九例，宣氏言之鑿鑿，《紹興府志》和《浙江通志》均載有《地理簡能集》名目，其可信度應該是比較高的。宣氏在該文最後還說「如此類者，難以枚舉」，恐怕這也不是虛誑之言。因為除了宣氏外，還有紀大奎、壽紹海、林鶴亭、王及等多人都說過類似的話。即如紀大奎在其《地理末學》中就引用《桐城章氏地理全書解》中的話說：「凡蔣氏所葬地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比洪水猛獸。益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。」還有，蔣氏弟子姜垚的後人寫過一本《讀楊筆記》，裡面記載蔣大鴻為姜垚所做祖墳皆不發。玄空巨擘、無常派宗師章仲山的子孫，也只是承襲其祖業的普通風水先生。玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己的四個兒子卻並無功名富貴，最終還落了個三代絕後的凄涼下場。因此，說蔣大鴻做了很多使人斷子絕孫、家敗人亡的風水案例，是完全可以採信的。

談古論今，我接觸的民間先生不下百餘人，各持一術的比比皆是，但大部分還是偏愛於雙山三合學術流派。認識中的很多有實踐功底及得到鄉鄰尊重的先生多是雙山三合學派的老先生，所操作的案例已是有據可查的。我個人也是經過十餘年全國各地風水實戰實踐走過來的，我都在不斷的反思與總結學術經驗，不斷的超越自我。看起來雙山三合學術很簡單的，但真正用於實踐操作時，雙山三合學術並非那麼容易駕馭，沒有豐富的現場實踐操作經驗是很難體會到雙山三合學術的精華所在。另外雙山三合學術除了三合吊宮外沒有記載論行運休長的運用，其實並不是楊公雙山三合學術沒有行運的學術，賴公的卦用學說已講的非常明白了，只是後學未從關注與細細給合諸書留下的案例進行分析挖掘行運學術罷了。我在這裡也只有這樣提示一下天下易友，真真假假，假假真真，只有你自己擁有豐富的實踐操作經驗總結及有透徹的心智及文化底蘊，再加上你慧智的觀察力及過人的聰慧你就會查覺到風水學術根源原來是那麼的透明，真理就在你面前，只是你願不願意睜眼而已。

（一筆而成，因脖子過於疼痛，未經校正修改）

吳建華(古易、五洲華夏)

撰於丙申年冬月