心經講記之一

06-04

今天開始講心經，經的全名是般若波羅蜜多心經。經名可以分成三部分意涵，般若是一部分，波羅蜜多是一部分，心是一部分。首先講般若，般若，印度語為大智慧，這個大智慧是指出世間的智慧，是真如自性本具的智慧，不用修學就具有的，不是後得的智慧，因此這種智慧永遠也不會退失。這個智慧不屬於三界世間的世俗智慧，不是七識心所能具有的智慧，七識心的智慧是通過學習，後天所具有的，是生滅性的。為了不與世俗智慧相混合，因此般若就不翻譯為智慧，採用印度的音譯般若這個辭彙。

其次講波羅蜜，波羅蜜是到彼岸的意思。所謂的彼岸是與有生死的此岸相對的那一岸，那一岸沒有生死，沒有苦受，是寂靜的涅槃境界，是寂滅樂。那是真如自性、如來藏的寂滅境界，那裡沒有世俗法當中的見聞覺知，因此是寂靜的，沒有喧鬧的。而我們的五藴有生死，在生死的此岸，生了死，死了生，生生死死如旋火輪，除非證得五蘊空，才能得解脫，出離生死的輪轉，否則就沒有停止之日。

再其次講心，什麼叫做心呢？心經中所指的心，是佛經上講的萬法唯心造的心。唯哪個心造呢？唯般若心體—真如如來藏這個心，心經主要是講這個心。這個心呢，就是我們成佛的真體，是六百卷大般若經的精華和總綱。世尊成道以後，講法四十九年，先講了四大部阿含經，讓我們斷我見，證解脫果，入無餘涅槃。講完四大部阿含以後，接著講了六百卷大般若經，六百卷大般若經全都是講我們的般若心。六百卷大般若經，濃縮起來就是一部金剛經，金剛經也是講這個成佛的真體，這個金剛不壞心。那麼金剛經再濃縮起來呢，就是這部心經，268個字的心經，心經是600卷大般若經的精華，般若經濃縮起來就是心經，心經再濃縮就是般若心體—如來藏，如來藏是般若經典的總持，也是三藏十二部的總持。

世尊四十九年講法，講了三藏十二部，那麼心經也就是三藏十二部的濃縮，也是三藏十二部的精華。三藏十二部從哪裡來呢？從自性清凈心來，從世尊的自性清凈心當中流露出三藏十二部。那麼世尊是怎麼成佛的呢？首先世尊得有這個心，成佛的這個心，叫做如來藏，通過修行證悟祂，然後明了這個心當中的所有種子功能，了解祂全部體性，轉依於祂，斷除所有的無明，轉染成凈，最後才能成就究竟圓滿的佛。

所以說十方世界的一切有情眾生都有如來藏，有如來藏的叫做眾生，沒有如來藏的叫做無情物。有這個心的是有情，有情能夠成佛，無情物不能成佛。能成佛的原因就是因為有這個如來藏，祂是成佛的真體，由這個心產生出了十方三世的諸佛。因為有心，十方三世諸佛都能講出成佛的經典，三藏十二部，這就是法。因為有這個心，才有眾生，眾生修道成就了，就是僧，所以由這個心能夠產生出佛、法、僧三寶。

華嚴經說這個心就是一真法界，一真法界有多大啊？所有的眾生都在這個心當中，所有的佛國土都在這個心當中。一個佛國土叫做三千大千世界，無量個三千大千世界形成一個華藏世界，無量個華藏世界形成世界海，所有的世界海形成了一真法界，一真法界就是指這個心，十方世界都在這個心中。常聽有人說心包太虛，十方的太虛空都在這個心當中。十方三世，不管是諸佛也好，諸佛國土也好，所有的眾生也好，都像一個孫悟空，如來藏就像如來的手掌心，孫悟空永遠都不能跑出如來的手掌心之外，所以一切法都在我們這個心當中。

這個如來藏法，這個心法，是我們修行的最最關鍵點。沒有這個心我們就不能修行，因為我們是依賴著祂修行的。沒有祂即使能修行，也沒有用處，因為我們修行的種子結果都存在這個心裏面，所以說心的重要性就在這裡。眾生沒有心不能成佛，那沒有心能不能流轉六道呢？也不能流轉六道裡面，因為沒有心就不能收存眾生在六道里造作的業種，就不能顯現六道輪迴了，這個心就是這麼重要，沒有心就沒有一切，有一切就是因為有這個心。

這個268個字的心經都講了些什麼，都包含了哪些修行的義理呢？心經一開始就講了照見五蘊皆空，五蘊皆空有兩種含義，第一種含義是，五蘊都是空的、不實的、無常的、無我的，第二種含義是，五蘊都是如來藏這種空性心所產生、所變現出來的，都是如來藏的功能作用，都是如來藏性，與如來藏不一不異，五蘊的實質都是如來藏空性心。這裡也包涵了二乘所修的法，那就是說這個心經講了小乘的斷我見、斷我執的方法，證得五蘊皆空，得解脫，入無餘涅槃，講了小乘的無常、無我之理。又講了無明乃至老死，這個辟支佛所修證的中乘十二因緣法。

又講了觀自在菩薩的含義，那是說菩薩能夠觀自在，怎麼叫自在呢？自在的第一個意思是不用依賴任何法任何緣，自己就能單獨存在的，只有自性清凈心、真如、第八識、如來藏才能不依賴他緣，自己能夠單獨存在。第二個自在的意思，是指五蘊七識心能夠不受業障業緣的束縛，心得無礙地做一切事業，那是心得解脫的聖人境界，普通人的五蘊都是受業緣的束縛，受六塵境界的束縛，具足貪嗔痴，不得自在的。我們學佛以後，從信位菩薩到成佛需經歷五十二個階位，一位比一位高，越高七識心越自在，當然這裡就包括了菩薩修行的大乘般若法。所以這個心經，三乘菩提，全部都講了，全部都概括出來了。

心經又講了什麼呢？講了五蘊、十八界、諸法的空相，那就是六根、六塵、六識，十八界諸法的空相，以及如來藏的空相。這裡還包括如何明心見性，證菩薩的果位。又講了四種涅槃，阿羅漢所證得的二種涅槃，菩薩所證得的涅槃，佛所證得的涅槃。講了無明和明，以及如來藏的體性八不中道：不增不減、不垢不凈、不生不滅、不斷不常。八不中道可以衍生出無數個中道來，如來藏既不是這樣也不是那樣，不在兩邊，祂就是中道性的。

這裡講了如來藏的空性，祂無這個，無那個，一法也無，但是萬法都由祂產生，這是如來藏的空和有兩種體性。又講了成佛的究竟涅槃境界，常樂我凈，也講了四種的顛倒法，以及怎樣遠離顛倒夢想。也講了三皈依，怎麼叫三皈依？最後那個即字，就是皈依如來藏、學習如來藏，你的心像如來藏一樣的清凈無染，才能夠成為究竟的佛。如果皈依如來藏、學習如來藏，那首先就得找到如來藏，找到證得如來藏就是明心了，明心以後才能皈依如來藏，學習如來藏，那麼就等於三皈依，皈依自己的自性清凈佛，皈依如來藏產生的清凈法以及聖賢僧，皈依三寶是初步修行，然後才能成為究竟的佛。

所以說這個心經，就是大神咒大明咒無上咒，是真實不虛的，心經的大概內容就這些。這些內容表明了什麼？表明佛49年講法的概況，我們成佛需要修什麼？修苦、空、無常、無我，修苦、集、滅、道四聖諦的小乘法，中乘的十二因緣法，大乘菩薩修的般若慧，都修圓滿，最後才能究竟成佛。成佛這條路上需要修的，佛粗略的給我們講了，但這裡沒有給我們詳細的講解，明心見性以後怎樣修學如來藏里的種子功能，這些要在甚深的唯識經典當中講。所以粗略的成佛的路是要這樣的走，需要修行的是這些內容。

再看經名，經名叫般若波羅密多心經，什麼叫做般若？般若是印度話，翻譯成漢語就叫做大智慧。但是如果翻譯成大智慧，那就容易與世俗法的智慧相混合，容易讓人誤會。那我們世間有很多都是大智慧的人，科學家有智慧，搞些研究發明創造，那些世俗成功的人也有智慧，但是這些智慧都是世俗法的小智慧，不能夠出離生死，不能夠成就究竟的佛，這些智慧都是生死法，不能得解脫，不能達到究竟的涅槃。

所以這個般若如果翻譯成大智慧會讓人產生誤會，因此就不翻譯。般若就是我們這個如來藏心，祂具備獨特的大智慧，祂具有的智慧不是我們世俗人的意識心所有的那種智慧，二者是截然不同的兩種智慧，一個是出世間的智慧，一個是世間的智慧。因為有如來藏那種大智慧，我們依照著去修行，就能夠達到彼岸了。

什麼叫此岸和彼岸呢？有此岸就有彼岸，波羅密多就是彼岸。彼岸的那一岸，不像我們世俗法這一岸，我們世俗法這一岸有生、有死、有無量無邊的苦，有顛倒、有虛妄、有苦、有空、有無常。在那一岸呢，沒有苦、空、無常、沒有生死、沒有顛倒、沒有夢想，全部是真實的、不生不滅的。我們此岸就是六道輪迴的這一岸，是有生有滅的、不真實的、苦的、無常的這一岸。通過修行這個般若，我們就能具足般若智慧，我們才能到達佛地那一岸，那個究竟涅槃的那一岸。

那誰在那一岸呢？我們這個心，如來藏心在那一岸，看看我們如來藏有生有滅嗎？祂沒有生沒有滅，沒有生死。祂有苦嗎？祂沒有苦，也不受苦。祂是無常的嗎？祂永遠不斷滅，祂是常存的。祂是無我的嗎？不是，佛地的無垢識，就有一種我性，因為祂的心所法增加了，祂能夠做主，能夠單獨起利用。我們通過學習如來藏這種大智慧,就能夠到達生死的彼岸，究竟成佛，證得究竟佛地的無住處涅槃。所以《般若波羅密多心經》這個標題，就標明了這個義理，也標明了我們修行的次第，我們應該修行的內容，經題就解釋完了。