陳徽｜氣化感應與風水理論

氣化感應與風水理論

摘自《中國古典建築思想四論》（復旦大學出版社，2012年）第四章

陳徽（同濟人文學院教授，古典書院教師）

如果從戰國中期算起，風水觀念已存在了兩千多年。此間，它以豐富的相地實踐為基礎，廣泛地吸收、融匯了諸如陰陽五行、河圖洛書、天干地支、八卦、星象、生肖、符應等學說或數術，發展成為內容駁雜、流派眾多的數術體系。

不論表現為何種形式，屬於何種流派，本質上，各種風水理論關注的都是人與天地之氣的感應問題。天地之氣即本根之氣，此氣的本根性在於：世間萬物儘管紛紜流變，其實皆源於氣的運化聚散，是以「通天下一氣耳」（《莊子·知北游》）。「通天下一氣」還意味著：世間萬物是彼此作用、相互影響的，此之曰感應。感應雖因物之不同而表現各異，歸根結底皆屬於萬物與天地之氣的感應。在風水理論中，人與其居住空間的關係便是一種感應關係，且基於此感應而通於天地之氣運。

陰陽五行

居住空間有廣狹之分，狹者即宅舍，含陽宅與陰宅；廣者謂宅舍周邊的地理情狀乃至天體運行的狀態。與此相應，人與居住空間的感應亦分為兩個層面：一曰人與宅舍的感應；一曰人通過宅舍與周邊地理以及天體運行狀態的感應。兩種感應皆是人與天地之氣感應的表現，且皆以宅舍為「中介」或「樞紐」。因此，《宅經》曰：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之規模。」[1]又曰：「子夏云：『人因宅而立，宅因人得存。』人宅相扶，感通天地。」[2]此處所謂的「人宅相扶」，是就吉宅發論的。若為凶宅，則是人宅相傾。

宅舍之所以為「陰陽之樞紐」，在於它能凝聚氣，是氣的凝聚之所。此氣對人的影響或利或弊，基於利弊的不同，氣可分為吉氣與凶氣。氣的吉凶性展現了宅舍的吉凶性：吉宅即為凝聚吉氣之宅，凶宅則是凝聚凶氣之宅。宅舍凝聚之氣的吉凶與否主要取決於兩個方面：其一，宅舍本身的格局如方位、形制、院落的進深（對於樓房而言，則指樓層）等是否符合風水原理。符合則聚吉氣，否則即聚凶氣。其二，宅舍所處的時空環境如周邊地理、營建時間等美惡、適宜與否。若時空環境美且宜，則聚吉氣；否則即聚凶氣。

八卦

人與陽宅發生感應，甚易理解：居於此宅，自然易受其所聚之氣的影響，並因氣之吉凶而產生或吉或凶的結果。為何陰宅的吉凶也會影響宅主的子孫？畢竟，陰宅與宅主子孫之間是沒有直接聯繫的。對此，《葬書》曰：「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」（《內篇》）[3]元人劉則章注云：

父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相萌，由本而達枝也。故程子曰，卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰，生死殊途，情氣相感，自然默與之通。[4]

子孫受體於父母，亦即受氣於父母，父母之體與子孫之體之間乃本末關係。本者根也，末者生於本，本固則枝葉茂。父母雖逝，其魂魄之氣依然與子孫發生感應。陰宅若處美地，得五行之「生氣」（即吉氣），父母之「本骸」亦得此「生氣」。進而，此「生氣」又通過父母與子孫之間的感應而蔭及子孫（「遺體受蔭」）。反之，「死氣」（即凶氣）亦然。

故概括而言，風水術的主要功能是察氣或辨氣，其目的是覓氣或避氣。其所覓者，吉氣也；其所避者，凶氣也。欲營建宅舍，先需選址，《葬書》：「夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。」（《內篇》）[5]氣的行、止（按：氣止則氣聚）皆因於地理之勢。在風水學上，選址被稱為「點穴」。「穴」乃吉氣的凝聚處，亦即適合宅舍之所址的「吉地」。宅舍營建於「穴」上，後者凝聚的吉氣便會充盈宅中。人居此宅，感此吉氣，便會生髮種種利好。「點」得「穴」後，尚需仔細規劃宅舍的空間布局，使之能聚吉氣、避（或化）凶氣；同時，宅舍的營建時間亦需適宜，以「遙感」於天地之氣運。

天干地支

關於感應，前文嘗有分類，提出了「正感」與「逆感」之說。此說亦可用於風水理論的考察。首先，就宅舍本身而言。若宅舍之址，或者宅舍（主要指陽宅）的方位、朝向、空間結構及其營造時日等時空情態有利於凝聚吉氣，則無論居於此宅還是眠於此宅，宅主或其子孫皆易與天地生氣相激蕩，此之曰「正感」。「正感」有助於宅主或其子孫生存狀況的良性化，如事順名顯、富貴財茂、子孫綿延等。相反，若宅舍之址不僅不利於凝聚吉氣，相反還是邪凶之氣的會聚處；或者，宅舍因其時空情態有憾而易於侵染或聚集凶氣，則宅主或其子孫因感應此氣而將災及其身、面臨厄運，此之曰「逆感」。其次，就人與宅舍的關係來看。有些風水理論（如福元法）還認為：宅舍（一般指陽宅）是否吉凶除了取決於其選址、布局、營造時日等時空情態，還取決於宅舍的卦象與宅主的命相是否相合。比如：東四命之人宜居於東四宅，西四命之人宜居於西四宅。符合此條件者為吉，否則為凶。以「正感」與「逆感」的角度視之，則人與宅相合為「正感」，其不合為「逆感」。

貫穿、統攝風水理論的有陰陽、五行與八卦三大學說。三說起源均甚早。龐朴認為：「五行、八卦、陰陽，本是三種不同的思想體系，它們分別起源於三種不同的占卜方法。」即：五行源於東方殷人龜卜，八卦源於西方周人蓍占，陰陽源於南方楚人枚占。龐氏還云：「從三種卜法發出三種不同文化」，在戰國後期發生融合，並「形成一種以陰陽五行為骨架、以中庸思想為內容、以倫理道德為特色的文化」[6]。若此說為是，三種文化與學說的融合也不是在短期內完成的。八卦本已含有陰陽思想，如各卦卦形即是由陰爻與陽爻排列而成，八卦說與陰陽說相融合，實為自然。而二者之合，實質是將八卦說予以陰陽化；至於《易傳》（「十翼」），更是處處言陰陽之理。是以《莊子·天下》賅《易》理，總之曰「以道陰陽」。但《周易》（合《易經》與《易傳》）尚未涉及五行，表明戰國晚期陰陽說與五行說是並行於世的；且諸子論其說，亦多取陰陽而罕言五行，如《管子》、荀子、韓非子等，皆是如此。

星象二十八宿

陰陽、五行與八卦的全面融合完成於西漢之世。元帝時（公元前49－前34年），易學的象數派大師京房以「八卦納甲及五行六位說」實現了《周易》的五行化，確立了後世流行的五行納干支之說。[7]伴隨著政治的大一統，西漢時也實現了思想文化的大一統，一切事物或現象均被納入了陰陽五行的解釋系統。即使是作為主導意識形態的儒學，也系統地對自己的倫理政治思想進行了陰陽五行化的重新詮釋。此風之肇，起於董仲舒，《漢書·五行志》曰：「漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。」自此而後，「陰陽五行，便是中國文化大一統過程中形成的統攝、規範諸文的大象大器」[8]。陰陽五行化的世界圖式或解釋框架為風水術的真正形成提供了可能：在陰陽五行說的統攝下，先前與風水有關卻彼此獨立的諸種數術（如形法、堪輿、建除、納甲等）得以相互融匯，逐漸發展成系統的風水術。論及陰陽五行說與中醫學的關係時，謝松齡認為：「陰陽五行之於中醫藥，不是『產生』，而是統攝、規範。」[9]這一論斷，也適用於風水術。

在陰陽五行化的世界圖式下，一切事物或現象均表現出相應的陰陽五行之性，陰陽平衡與五行生剋之理[10]也成為風水術考察事物關係的主要依據。在風水術中，無論是宅舍的卦象、周邊地理的形勢、日月星辰的本性還是人的命相，均具有陰陽五行之性（按：關於與風水有關的事物的陰陽、五行之性[11]，參見表4－1與表4－2），彼此之間發生或和或乖、或生或克的感應。如就上文所論氣之吉凶與「正感」、「逆感」而言，吉氣是指陰陽和合或五行相生之氣，人感此氣，即為「正感」；凶氣是指陰陽失調或五行相剋（亦稱相勝或相衝）之氣，人感此氣，即為「逆感」。

十二生肖

[1]轉引自郭彧編著：《風水史話》，華夏出版社，2006年，第4頁。

[2]轉引自郭彧編著：《風水史話》，第7頁。

[3]轉引自郭彧編著：《風水史話》，第13頁。

[4]轉引自郭彧編著：《風水史話》，第13頁。

[5]轉引自郭彧編著：《風水史話》，第16頁。

[6]轉引自謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，中央編譯出版社，2008年，第19－20頁。按：謝氏對於龐氏之說，頗為認同，他還論「五行」的起源曰：「五行源於龜卜，是個很好的假設。五行固然有『五』，但更重要的是『行』；行有變、化、流、動、運等諸義，這與《繫辭》所說『屢遷』，『變動不居』甚為相合……我認為，更原始的『行』，首先或是一種『流程』的表述，這個『流程』，便是龜卜的操作『程序』。」（謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第20頁）在結合史料與考古發現「還原」古人龜卜程序，並指出它與水火木金土五種事物的密切關係後，謝氏又云：「由龜卜器具及操作程序直接生髮的水火木金土，遂為『五行』。這是『五行』的『行』之一義。『行』的另一義，可設想為龜兆的裂紋走向。」（謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第21頁）謝氏之說殊可留意。

[7]參見謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第54頁。

[8]謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第2頁。

[9]謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第134頁。

[10]五行生剋（勝）是指五行之間存在著相互生成和制勝的關係，其間的「生成」表現為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，「制勝」則表現為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

[11]相比之下，事物陰陽之性的確定比較簡單：先民將事物的一切諸如熱的、明亮的、向上的、剛勁的、向外的、動的、雄性的、單數的等勢用統歸為「陽」，而將諸如冷的、陰暗的、向下的、柔軟的、向內的、靜的、雌性的、雙數的等勢用統歸為「陰」。故就天干地支而言，序位為奇數的干支屬陽，序位為偶數的干支則屬陰。但事物五行之性的確定卻很複雜，如同樣就天干地支來說，據謝松齡的考證，《淮南子》中關於天干地支五行之性的配屬尚有前後不一之處，說明時人就此問題還未形成統一的看法。直到京房提出了「八卦納甲及五行六位說」，天干地支的五行之性才最終得以確定（參見謝松齡著《陰陽五行與中醫學》，第53－54頁）。所以，事物五行之性的確定，本是先民在實踐中不斷「摸索」的結果。其中，不免存在主觀臆斷之嫌。而且，有些事物的五行之性還難以確定，如：「十干與十二支相配而成的『六十甲子』，卻與五行有著一個難以解決的矛盾。如甲子，甲為木，子為水，甲子究竟是木還是水？庚午，庚為金，午為火，庚午究竟是金還是火？後學的解釋，真可謂五花八門，莫衷一是了。」（謝松齡著：《陰陽五行與中醫學》，第54頁）

[12]按：關於八卦的陰陽之性的確定，除了乾、坤兩卦外，其他六卦皆根據其中的陰爻（--）、陽爻（―）的位置及其相互關係以定其性。具體表現為：乾為老父、震為老男、坎為中男、艮為少男。震、坎、艮三卦陰多而陽少，表示陰從陽，故為陽卦；坤為老母、巽為老女、離為中女、兌為少女。巽、離、兌三卦陽多而陰少，表示陽從陰，故為陰卦。

古典書院公益發展微店由學員自發組織，公開透明管理，義賣書院師生義捐物品，所得善款用於公益課程、會講及非盈利性學術出版，謝謝支持！請點擊左下角「閱讀原文」鏈接，進入公益發展微店。

封面圖片：河圖洛書（來源於網路）

書院郵箱：tongjifuxing@163.com