五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（241-261）

五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（241-261）

第貮佰肆拾壹尊：持善法尊者 持善法尊者，稽諸史實，實無其人。善法，為佛教修行之大法。 　　佛教分五戒十善與三學六度，其中五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見，即所謂不犯十惡，謂之十善。五戒十善之法，為在家修行的居士所受持的善法。三學為：戒學、定學、慧學，戒學以防人生惡業，定學使人性靜心澄，慧學使人觀達真理辨是非。六度為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能。度，即渡。度，即渡。六度可使凡俗渡生死苦海，至清靜樂土。三學六度為出家僧尼受持的善法。尊者嚴格按照善法要求，居俗受持五戒十善，出家受持三學六度，循序漸進，堅持修行，終於脫離垢染，證得正果。此尊與第308尊同尊，可互參。

第貮佰肆拾貳尊：提多迦尊者 提多迦尊者，摩伽陀國(一說摩突羅國)人，其姓未詳，初名為香眾。為西天二十八祖之第五祖。 　　據《景德傳燈錄》等書載，尊者出生時，其父夢一金色太陽從屋頂穿出，照耀大地。依《阿育王傳》卷六載，尊者從優波鞠多出家，二十歲受具足戒，於初日即得須陀洹果，第一羯磨時得斯陀含果，第二羯磨時得阿那含果，第三羯磨時證得阿羅漢果，後得優婆鞠多付法。據《付法藏因緣傳》卷五載，尊者具大神通、大威力，說法不倦，後行化至中印度，付法於彌遮迦說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說完偈語，他踴身上虛空，作十八變，人火光三味自焚其身，而入涅槃。彌遮迦和八千比丘悲感，乃收其舍利，起七寶塔供奉之。 　　提多迦，又作提知迦、地底迦。意譯作有愧。

第貮佰肆拾叄尊：水潮聲尊者 水潮聲尊者，即一切海潮聲菩薩。《楞嚴經》把佛聲音譬如海潮。海潮無念，不違其時，與大慈大悲佛之聲音應時適機而說法相似。 　　世間的江河湖海，其名雖異，然潮音相同。世間諸佛的名稱不同，所講的經卷有異，但都是為了大眾獲得解脫。尊者學習世間諸佛的修身養性方法，傾聽世間諸佛講解經卷，親身故經受諸佛的教誨。由於尊者廣學諸佛之法，因此他脫離世俗蓋障，心性清凈如明月，通達佛性。佛興慈悲，哀憫眾生，發海潮音。尊者哀憐眾生，能應眾生的需要，應時而至，幫助他們脫離生死苦海。

第貮佰肆拾肆尊：智慧海尊者 　智能海尊者，即智能菩薩。《無量壽經》說：「如來智能海，深廣無涯底。」尊者以之命名，說明他智能超群。所謂智能，即「於法觀達」、「無境不照」的精神狀態。 　　智能海比喻尊者智能如大海般瀚無際，涵容一切。據《新年華嚴經論》卷十七載，尊者「以智能成滿，方能隨俗善人生死」，也就是說，他並不以自己得道為滿足，而是以慈悲為懷，教化眾生，積大功德，因而獲得幸福的佛果。「入於一切眾生生死之地，同一切眾生之利而教化之，令信順入正法。」又據《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》卷上載，佛陀佛身故放光明，普照十方，十方大菩薩各說偈語，尊者偈曰：「此人無慧眼，不能得見佛，有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」

第貮佰肆拾伍尊：眾具德尊者 眾具德尊者，即隋朝著名，僧人信行(540-594)。魏郡(河南安陽)人，俗姓王。又稱三階禪尊者，為三階教之祖。 　　尊者少蘊悲懷，慧悟奇拔。四歲出家，博涉群經，潔身自愛，備愛尊敬，後蒙隋文帝召請，位於長安。認為佛陀之時代為正法時代；其次，正受教法之時代為像法時代；即今(隋)正值佛教衰微之時，故經典與特定之佛皆無濟於事，乃倡三階新義，稱第三階佛教，解行頗異前人。又謂當世之人成就我見、邊見，或偏學一乘、三乘，或偏念彌陀、法華，愛此僧彼，故提倡「普真普正宗」。即法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸。捨棄具足戒，與民眾同勞動、共修行，故產生一日一食之嚴格規律。隋初，被召入長安，居真寂寺。躬自勞役，乞食度日。因其人格高潔，教義簡明，海內英傑也前來拜訪，故信徒雲集，其教大行於世。人稱「四依菩薩」。至唐朝，其弟子信義設立一庶民金庫，稱無盡藏院，以利濟民眾。然於隋開皇二十年(600)至唐開元十三年(725)間，此派系四度遭到禁令與壓迫，安史亂後，乃見銷歇。尊者於開皇十四年正月入寂，享年五十五。撰有《對根起行雜錄》《三階位別集錄》等書三十五部。後隨三階教的禁遏而湮沒。今僅存者為《三階佛法》四卷一書，其餘對根起行法等數書則僅余斷片殘篇。

第貮佰肆拾陸尊：不思議尊者 不思議尊者，即不思議菩薩。 　　據《最勝問菩薩十住除垢斷結經》載，在佛陀於毗舍離城奈氏樹園舉行的法會上，他曾闡釋自己對菩薩慧的理解：「無為不離有為，有為不離無為，解知有為無為悉無所有，於中凈身口意，是謂菩薩慧。」又據《大寶積經》佛說決定毗尼經《大方便佛報恩經》等書載，當佛陀向眾菩薩詢問何人「能於眾末世擅改持正法」時，他說「我能堪任愍念，成就餓鬼眾生，令得解脫。」他還曾向佛祖發誓，在佛祖涅槃後，「護持正法，於十方界廣泛流布，使喚不斷絕。」佛陀曾親口告訴大眾說，以他為首的七十個大菩薩已歷經無數劫，供養過無數佛，常修梵行，心不疲倦，善擅改佛法的大菩薩。他們以慈修身，不舍大悲。眾生臨死時若稱尊者之名，虔心皈依，死後便可往生佛國凈土。

第貮佰肆拾柒尊：彌遮仙尊者 　彌遮仙尊者，即彌遮迦。中印度人，八千仙人的導首。為西無二十八祖中之第六組。 　　據載，尊者曾是天上的仙人，由阿彌陀向他傳授仙法，因而仙術超群。他博聞多達，有大辯材。率有大仙八千，後逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂與諸仙共發菩提心，成為提多迦之弟子。提多迦入滅時，以法藏付囑。並囑他廣傳正法，引導眾生脫離六道輪迴。後游化北印度，得婆須蜜付囑大法，入於尊者子奮迅三昧，身躍虛空，復歸本座而自焚化。眾人收其舍利，建塔供養。

第貮佰肆拾捌尊：尼陀迦尊者 　尼陀迦尊者，據《賢愚經·尼揭下度緣品》載，原為除糞人，譯作因緣，屬於地位低賤的首陀羅種姓。佛陀不分貴賤，以平等心對待眾生，將他度之。尊者虔誠歸信，恪遵戒律，精勤修行，終證阿羅漢果。 　　尼陀迦尊者，又作尼馱迦、尼陀、尼提。

第貮佰肆拾玖尊：首正念尊者 首正念尊者 　　首正念書尊者，稽諸史實，實無其人。正念，八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)之一。正念是謂集中思想觀念書於修習佛法中去，不令離散和邪念滋生。 　　尊者皈依佛法，修鍊佛性追求思維境界的清凈。心性稍有馳散，偏離其如，即收心斂意，回歸法性。久而久之，將心身與法性融為一體，使法性成為自身天然之性。無論游巡於有情世間，還是身居寺院清凈剎土，其佛性都不改變，群垢不能染，眾苦不能惱，外道不能歁，磨滅不能損，種種干擾猶如浮雲，自身的佛性則如明月，他以朗朗明光施惠於天下眾生。

第貮佰伍拾尊：凈菩提尊者 凈菩提尊者，即唐代禪僧凈覺(683-750？)。俗姓韋，為唐中宗庶人之弟。心體無污染稱為凈，對境不迷稱為覺。佛，意為覺；佛之體清凈本然，故一般以凈覺為佛之異稱。又作盧舍那、凈滿。 　　尊者於太行山剃髮受具足戒，居某禪師之舊蘭若，猛虎舐足、毒蛇熏體、或山神獻果、天女散花，亦未嘗喜怖。曾師事北宗禪之始祖神秀。神秀寂後，聞東京有玄賾者，即承受從要受指導，律儀周密，深解經典。爾後於太行山靈泉谷撰《楞嚴師資記》，復往長安大安國寺。入寂後，荼毗於少陵原赤谷蘭若。王維撰有《大唐大安國寺故大德凈覺尊者塔銘》，收於《全唐文》卷三二七。尊者致力於闡明北宗禪之祖統，著有《注般若心經》，入室弟子逾七十名。 　　尊者諸惡滅盡，居於凈土，眾德悉備，功德圓滿，有極高的思維認識能力，能破除眾生的憂惱，使大眾皆受用廣大法樂。

第貮佰伍拾壹尊：梵音天尊者 梵音天尊者，為佛陀的侍者。梵音，又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。 　　尊者為印度的創世神，梵天生於金胎梵卵，卵殼分成兩半，一半化為天，一半化為地。他創造了(三千大千世界)眾生，魔鬼與災難。佛陀從兜率天降生人世時，梵天是釋迦的侍者，手持白拂在前引導。佛祖成道後，成為佛陀的弟子。施捨出自己的宮殿，請佛祖在殿內為諸天神說法，他自己則成為佛教的護法神。大梵天能發出五種聲音，聲音曲折微妙，清凈悅耳，作這樣的聲音誦經，宣揚無上正法，使聞者歡喜，易於從中領會佛教清凈奧妙的道理。據傳，佛教法會開始時，眾生詠頌如來妙色金身，讚歎佛祖的大德。使眾生聽後心神寂靜，肅然起敬，這一儀式是由大梵天延續而來的。 　　大梵天王，又稱梵王，名為屍棄或世王。

第貳佰伍拾貳尊：因地果尊者 因地果尊者，稽諸史實，實無其人。因地，為果地之對稱。地者，位地、階位之意。指修行佛道之階位，與「因位」同義。是指修行佛道之位；果地，則指成佛之位。 　　《楞嚴經》卷五云：「我本因地，以念佛心入無生忍。」又同書卷四云：「因地發心與果地覺，為同為異。」尊者發心與成佛同在一處，這說明他本具慧眼，誠心修習大乘之行，兢兢業業，一刻也不鬆懈，終於修習到了菩薩果位。

第貳佰伍拾叄尊：覺性解尊者 覺性解尊者，稽諸史實，實無其人。覺有二義：一為覺悟之覺，二為覺察之覺。覺是佛教中最高的思維與認識能力。佛祖悟得世間大道，為眾生指明了解脫的方法，故被稱為「覺王」、「覺皇」。他根識清凈，見聞佛法，便理解其中的道理，洞開真智，了達通悟，並能勤行精進，遠離一切迷妄，自始自終，堅持不懈，達到了既能覺己又能覺人的地步。證得羅漢果位。

第貳佰伍拾肆尊：精進山尊者 精進山尊者，稽諸史實，實無其人。《慈恩上生經疏》卷下曰：「精，謂精純無惡雜故；進，謂升進不懈怠故。」於法無染曰精，念念趨求曰進，故名。精進，謂勇猛勤勉地修持諸善法，即於修善斷惡、去除轉凈之修行過程中不懈怠的努力上進。 　　尊者勇猛精進，自強不息，從不懈怠，艱苦修習佛法，就象登山一樣。終證得阿羅漢果。

第貳佰伍拾伍尊：無量光尊者 無量光尊者，即甘露光菩薩，密號大明金剛，離染金剛，賢劫十六尊之一。無量光，稱讚阿彌陀佛光明之十二種名稱之一謂佛光不可勝數。 　　尊者精通顯教教義，熟悉各種戒律；同時通達密宗各種教法，能解釋秘密真言的含義，隨心所欲進入各級禪定。他善於摧破一切外道，邪見與魔鬼。

第貳佰伍拾陸尊：不動義尊者 不動義尊者，稽諸史實，實無其人。不動義，性虛空十義之一，謂真如體性，常住而不變不動之意。 　　《摩訶止觀》卷二上曰：「對境覺知，異乎木石，名為心；次心籌量，名為意。」意，即是心在對事物直觀感知的基礎上的思考。不動意，即意不動，即入於禪定，心如止水。這裡意仍指意力，即求不覺之意志、毅力，《無量壽經》凈影疏云：「求佛之心，名為意力。」 　　尊者求佛之心堅固不動，以禪定為修行途徑，常使意志定於一處，任何外物皆不能動

第貳佰伍拾柒尊：修善業尊者 修善業尊者，佛陀前世身。名善事，為寶鏡王長子。 　　據《賢愚經》卷九載，往昔古世有一寶鏡王，王有二子，長子名善事，次子名惡事。二人奉王命一起入海求寶，在回歸的路上，被其弟惡事貪圖財利而將雙目刺瞎。然積有歷代善行功德，盲目不治而愈。空手返回國內，寶鏡王聞知大怒，決意懲治惡事。尊者寬大為懷，再三請求下父王赦免了惡事的罪過。尊者後轉生為佛陀，其弟後轉生為提婆達多。佛陀滅度後升往忉利天，提婆達多因不修善業，墜入地獄。

第貳佰伍拾捌尊：阿逸多尊者 　阿逸多尊者，為佛陀弟子之一。 　　尊者為國王時，曾為女色財氣所迷，國家大亂，因而被殺，墮入地獄。在地獄中他深刻反思、潛心修練，終於往生兜率天。他修慈最勝，慈曰與樂，遵奉阿逸多尊者可以獲得精神上的安樂。《中阿含》卷十三《說本經》及《賢愚經》卷十二載，尊者阿夷哆，於未來久無人壽為八萬歲時，願成轉輪王，名號為螺。阿氏多比丘於有而起意樂，起勝解，起欣慕，起希望，起尋求，故佛呵斥之。慈氏菩薩於有不起意樂乃至尋求，於利樂諸有情事起意樂乃至尋求，故佛讚歎之。此等皆說阿逸多與彌勒實為兩人，同為佛陀時代受佛教化之弟子。 　　阿逸多，又作阿氏多，阿恃多、阿嗜多、阿夷哆、意譯無勝、無三毒。依《法華經》卷六《隨喜功德品》、《平等覺經》卷四等載，以阿逸多即為彌勒。

第貳佰伍拾玖尊：孫陀羅尊者 　孫陀羅尊者，又名孫陀利，生於舍衛城外一村落。 　　尊者降生人世時，室內有泉水湧出，清香甘美，有珍寶隨水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令觀者驚嘆。波斯匿王以此事為奇異，將他帶到迦蘭陀竹林拜見佛祖。尊者見佛祖光明似日。伏身便拜，聽了佛祖講解四諦法，心開意解，當即出家為僧，精進勤學，證得羅漢果位，佛祖對波期匿王說：過去世有一萬八千比丘在山林中修行，一長者將眾僧邀至家中，先備香水供眾僧沐浴，又將珍寶放在水盆中施級眾僧。長者今世轉生為孫陀羅，而且容貌端正，心性靈慧，得道迅速。

第貳佰陸拾尊：聖峰慧尊者 　聖峰慧尊者，稽諸史實，實無其人，聖慧，即佛陀的智慧。 　　尊者以修「定」而得：「慧」。他以佛祖之智慧往來於眾生間，關心眾生疾苦，幫助他們求得精神上的永遠解脫。

標籤：500P, 五百金身羅漢, 帶注釋

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