易經到底是什麼？

其實，易經幷不是什麼陽春白雪，也不是什麼下里巴人。

易經是什麼？《易經》一般又稱作《周易》，在華夏五千年智慧與文化中，被譽為「群經之首，大道之源」，以我的認識，可稱其為華夏文化之根，世界上傳承最為完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。之所以稱其為根，我們首先要從其由來說起：

易之產生、創作、傳承與成書，歷來有「三古」「三聖」與「三易」的美妙傳說：

「三古」指的是易所歷經的上古、中古、和近古三個大的歷史時期。

上古時期是指伏羲女媧生活的新石器時代。或者說是夏以前的時代.因為上古時代沒有當時直接的文字記載.那個時候發生的事件或人物一般無法直接考證.這些事件和人物也往往帶有神話色彩. 中古時期在易的發展中通常指的夏、商、周（西周）三代時期；而近古則是指春秋戰國（東周）以後距今約2500多年的時代。

「三聖」系指伏羲、周文王和孔子。

上古之聖為伏羲：相傳伏羲和女媧為華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母，華夏一詞應該就是以這位始祖母和第一個王朝夏德名字合成而來。在此時期已經進入新石器時代。根據以上史書的記載，華胥氏為風姓。她在現在的古雷澤（也就是今天的山東濟寧泗水縣華胥山華村水庫）邊感孕，生下伏羲，在山東的承注山（濟寧南四十里）生下女媧。由此，開闢了中華民族的發展史。為了中華民族的生存和發展，為了繼承和傳播輝煌的華胥文化，她踏遍了中華大地的山山水水，山東的濟寧、四川的閬中、甘肅的天水、陝北的延川都留下了她的足跡。有文字記載的歷史，從華胥氏開始。司馬遷《史記·五帝本紀》傳說記載：華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二子。這些文獻典籍的記述，都清楚地說明了正是由於華胥氏生養了伏羲、女媧再由伏羲女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。因此，華胥氏是華夏之根，民族之母，是華夏子孫的繁衍之根。而傳說最早畫卦是由其子而作，伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規律上認識大自然，因伏羲始作八卦之貢獻，被後人稱為上古之聖。

中古之聖為周文王：司馬遷在《史記》中用簡潔的語言概括了西伯拘羑里城演《周易》：殷帝乙三十七年（公元前１１５６年），帝乙去世，帝辛即位。帝辛就是名聲壞透了的紂王。當時，西伯姬昌５７歲，他在商朝上下已有很高的威望，同九侯、鄂侯並稱三公。殷紂王即位後，起初曾「聞見甚敏，材力過人」，立志做一個有為之君，但在位２０多年之後，隨著國力強盛，紂王變得極端專橫殘暴。有一次，紂王聽說九侯的女兒長得好，便娶了過來。但這位女子不喜歡他的荒淫，紂王氣怒之下將她殺死，還把她的父親九侯剁成肉醬。鄂侯知道後，就向紂王提出了尖銳的意見。紂王不聽，又將鄂侯殺死，將他的肉做成肉脯。姬昌聽說這些事情後，不由得嘆了口氣。崇侯虎得知姬昌嘆氣這件事後，立即向紂王作了報告。崇侯虎說姬昌在國內積德行善，這會兒又流露出不滿的情緒，說不定會奪取殷商的天下。於是紂王便把姬昌抓來，囚禁在羑里這座國家監獄。進監獄的時候，姬昌已是８２歲的老人了。據史籍記載，為斷絕姬昌與外界的聯繫，殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設卡。姬昌的兒子想看望父親，也沒有得到紂王的批准。如果是一個普通人生活在這樣的環境里，不要多久，老命休矣。但對於姬昌來說，這卻是個難得的思考機會。他平常太忙了，憂國憂民，忙於政務，無暇思考。現在，身不自由，思想卻可以無遮無攔地瘋長了。在異常艱苦的監獄生活里，在不知多少個沒有日月星辰的日子中，姬昌將伏羲氏的先天八卦，與他的「天道、地道、人道」思想相融合，進一步推演為六十四卦，並對每卦按照象數的內涵和有關緣由，分別配以具有吉凶利否含義的卦辭和爻辭。其後，文王的兒子周公又為三百八十四爻撰寫了爻辭，自此，卦形也便有了文字、圖文和象意參照，進而為易經的成書奠定了基礎，文王因其演卦的貢獻，被後人稱為中古之聖。

近古之聖為孔子：孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」，當文王的易傳至孔子時，孔子有相見恨晚之感，他晚年，最喜愛的書也就是《周易》。他總是把《周易》放在卧席上，一有機會就拿出來閱讀，由於這樣天天翻看，以至於多次把系簡的皮繩都弄斷了。（司馬遷在《史記》里也記載了這件事。韋編三絕的成語就來自這裡。）通過研究，孔子以其智慧和心得，對卦辭和爻辭做了進一步的詮譯和發揮，撰寫了相關解讀文字，有解釋卦辭和爻辭的「彖辭傳」，「象辭傳」和文言，有闡釋易理的「繫辭傳」，有說明卦象卦理「說卦傳」，還有闡釋卦序排列的「序卦傳」和「雜卦傳」，於是，《周易》便有了新的內容。卦辭和爻辭便稱為「易經」孔子的文字便稱為「易傳」，合稱為《周易》或者《易經》，孔子也理所當然成為易之承前啟後的近古聖人。

「三易」系指《連山易》《歸藏易》和《周易》 《連山易》：產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。神農氏就是炎帝，他將八卦每兩卦一重，首次演繹為六十四卦，因為炎帝又號連山氏，為夏代所流行，故而有」夏道連連「之說。

「歸藏易」：產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。黃帝演繹六十四卦以坤卦為首，坤在八卦為母、為親，又為殷商時所流行，故而有「殷道親親」之說。

「周易」：產生於殷商末年的《周易》，是從「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。文王囚羑里演六十四卦，首乾次坤，天尊地卑，天地初開，萬物始生，以未濟卦為末卦，表明一事的終末為另一事的開始，周而復始，周行不止，又因為乾卦為首、為天，天為尊，故而有「周道尊尊」之說。

因年代久遠，《連山易》、《歸藏易》已經失傳，未知其演變狀況，但失傳並非絕傳，仍然以不同形式有所反應，必須承認的一個事實是，一些非周易所能解釋，一些如醫學、堪輿、道術理論，實際上是三易的綜合運用，也就是說三易的象數理仍然廣佈於世，有待進一步挖掘和考證。 《易經》是華夏五千年文化成熟與發展之根

看《易經》的由來與發展，綜觀其對華夏五千年文明的影響，我們說《易經》是華夏文化之根毫不誇張。其大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通用符號組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立了典範。　　《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。　　《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為「三玄之一」。　　《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為「群經之首」。　　《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。　　《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：「蓋易之為書，兵法盡備。」《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。　　《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有「君子以除戎器，戒不虞」的辭，說「君子應整治兵器，以防不測」，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。　　《易經》對建築學的影響主要和「風水」學說緊密相關，古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的「九梁十八柱」等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。　《易經》在園林、養生、環保、農業等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想，從根本上打破了現代科學可以「重複」的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。　　《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。　　《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典範，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由於序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。　　《易經》實時定位的思想，是形成「天人合一」思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。　　《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的「六書」有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。　　《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲；其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。　　《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，「突如其來」、「夫妻反目」、「謙謙君子」、「虎視眈眈」……等。「咥」仍是陝西方言中「吃」的代名詞，「與時俱進」典化於《易經》的爻辭，「和諧社會」典化於《易經》的「和諧律」，清華大學的校訓「自強不息，厚德載物」、海爾企業文化「日清/日新」、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。　　《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承最為完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。

我把《易經》擺在如此高的位置，那也許你要問了？到底《易經》是什麼呢?前面我們已經說過。《易經》一般又稱《周易》，關於《周易》的「周」字，歷來有很多種說法：

有人認為：「周」是「易道周普無所不備」的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的「周」字就是朝代的名稱。我的認識，這個周字，應該看做是對易的一個修飾用字，而不應該看做周朝的周，因為周易之名在周時已經出現了，文王或周公是精通易理的，也是會遵循易道規矩的，把自己的王朝之名冠在一個書名字上，作為一種記載，也就意味著這個時代的過去，這是很犯忌諱的，他們絕不會這樣去做，這樣去理解，那麼捨去此說，那麼周當然就是周密、周詳、周全、周流不息、周而復始的易道規律了，這才是周易之周應該做的真正解釋。

那麼「易」又當如何理解：關於「易」字的解釋有很多，歸納起來主要有以下幾種：

1、上日下月為易。「易之為字，從月從日陰陽具矣。」、「易者，日月也。」、東漢魏伯陽《周易參同契》「日月為易，剛柔相當。」《繫辭傳》「懸象莫大於日月」「日月之道，貞明者也」　　2、易就是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」　　3、蜥蜴變化為易。「易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」　　4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》這樣說的：「簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"　　5、《繫辭》則說：「生生之謂易」。《說卦傳》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」　　6、清代的陳震著《周易淺述》，他則將「易」的定義分為兩種：　　⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。　　⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。

7、易為卜筮。鄭玄這樣說「易者，揲蓍變易之數可占也。」　　8、關於「易」，歷來就有一名含三義的說法：東漢末年經學大師鄭玄認為：「易含三義，簡易一也，變易二也，不易三也」簡易，即「易」雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或「模式」，一切事物和現象都可以裝進這個「模式」里，都可以用這個「模式」來說明。即「大道至簡是也」。變易，即「易」是講變化之道的，也就是講「辨證法」的。不易，即「易」雖講變化，但這變化之「道」卻是永恆不變的，也就是可以「以不變應萬變」。　　究竟「易」為何義，下面我們就從「易」字的由來、及其形體的發展變化，來作分析和探討。 關於「易」字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點： 1、第一種觀點認為：「易」字是個象形字。　　⑴、「易」字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條「蜥蜴」。　　⑵、「易」字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。　　⑶、「易」字在小篆中的形體，與金文相似。　　⑷、「易」字是現代楷書的寫法和形體。

　　這種觀點認為：「易」字原指「蜥蜴」之「蜴」，其本義為「變化」。當「易」字被假借為「交換」、由「交換」又引申為「改變」之義之後，那麼當「蜥蜴」講的「易」就寫作「蜴」了。「易」字還可以當「容易」講。這就是認為《易經》中的「易」，是「蜥蜴變化為易」觀點的理論依據。　　2、第二種種觀點認為：「易」字是個會意字。　　⑴、「易」字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）其形義解釋為：　　①、半個圓圈是半個太陽；　　②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；　　③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的「多」，因為古人以「三為數之眾，九為數之極。」）　　所以就可以這樣理解，「易」字的原義是「乍晴乍陰」之意。甲骨卜辭里常有「易日」、「不其易日」。「易日」是「好天氣」，「不其易日」就是「天氣不好」了。「易」由其本義「乍晴乍陰」，後又引申出「變換」、「交換」、「更易」、「交易」等義。　 ⑵、「易」字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽里像「鳥的眼睛」的那一點，其實就是我們所見的日中的「黑子」。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的「易」，是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」觀點的理論依據和由來。）　 ⑶、在秦代的小篆中，「易」字的上部已經變成方形的「日」，弧線的下部和三點陽光已訛變為「易」下的「勿」了。　 ⑷、於是「易」這個會意字，沿循小篆中「易」字的形體、發展成為漢代的隸書之「易」和現代楷書的「易」了。　　以上各種說法，都有其一定的道理，不過，這些都是學者們的事，我們也沒有什麼考究和爭論的必要，從玩易的實踐中，我個人一是比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰陽具矣。」的說法。二是強調「簡易」「變易」與「不易」的闡述，這是因為：第一，舉頭望天，大莫大於日月，這是古人目力所見，易經作為一種占卜的記錄，關鍵是要預知風險，規避風險。對於古先人而言，自然地風險是最大的敵人，天體的運行是神秘莫測的時間，將這樣的文字記述冠以日月最為恰當不過啦。第二，如上所說，《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。日月舉目所見大著，舍此誰能替代；第三，日月能代表天地的運行，反應陰陽的變化，這與《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想是相吻合的。第四，易道尚變，無論哪種說法、觀點，都不能否認「易」中「變化」的含義。日月象數蘊含交替、變化之義盡在其中。

　　但無論是什麼樣的解釋，其「簡易、不易、變易」之論是需要強調的，這是《易經》這門學問的三大原則，也可以說是其最高原則，因為這三大原則是《易經》象、數、理總的概括和指導：「簡易」是易之本數，也就是說越是簡易越有變化的功能，越是複雜的變化，其法則越簡單。易經所表述的象都是宇宙萬物的現象，其所闡述的理也是宇宙萬物的變化法則，而其易數則極為簡單，在易經里只有一位數「一」，而其餘的數都是由這個數遞增而來，其計算方法只有兩個，就是加法和減法，因為萬物的變化不是增加就是減少，就數而言，加法和減法之中已經包含了乘法和除法。易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。其演繹出了宇宙社會和人生的無窮變化，而表現這些變化的僅僅是兩個簡單的符號「陽爻」和「陰爻」。就想今天計算機脈衝二進位「0、1」科學家用「0」和「1」兩個符號，演變出無窮的信息數據。「變易」是易之變數，變易之變，大致有四層意思：第一，六十四卦本身就是從自然現象的變化中演繹而來的。如「損卦」上卦師象徵山的艮，下卦是象徵澤的兌，山在澤中，水衝擊浸濕而消損，多麼生動的變化形象。第二，自然萬物的變化是有規則的，如六十四卦得爻位象徵意義，除爻事之初始，二爻為事之小成，三爻為事發展到一定階段而停滯，四爻為經變革而上升至新的階段，五爻為興盛繁榮之時，六爻則為終極，趨向衰微。第三，易的變化受諸多因素影響，人的意志在易變中可以發揮作用。第四，這個變也是指六十四卦本身，六十四卦顯示了六十四種靜態現象，三百八十四爻演化了三百八十四種動態的變化，而其中的錯掛、綜卦更顯示了錯綜複雜的變化。「不易」是易之定數，包含有兩層意思：一是指變易的本源，萬事萬物隨時隨地都在變，但是卻有一項基本的東西存在，也就是能變出萬象的那個東西是不變的，也就是世界的本原是永恆存在的，易稱它為太極，其能變出萬有而自身不變。二是指永恆的自然法則，也就是說太極運行的系統、整合、循環、耗散、超循環等是不以人的意志為轉移的。以上所說這些正是易的概念本身，也是易學總的綱領。

　　到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。那麼「經」又是什麼？首先我們看「經」字的由來及發展變化：　　「經」字原是個象形字，沒有「糹」旁，只有「巠」。　　⑴、在金文中，「巠」字的下部是織布時撐線時用的「工」，上部的三條曲線就是織布的「經線」之形。　　⑵、在小篆中，為了使其「經線」的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分「糹」，這樣「經」字就變成了左形右聲的形聲字了。　　注意：「糹」同「糸」，不能讀作（sī）而應讀（mì），由於人們誤認為「糹」同「絲」，已經習慣地將「糹」也讀成（sī）了。　　「糹」字是個象形字。　　a、「糹」字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。　　b、「糹」字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。　　c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。　　d、「糸」是楷書的寫法。　　e、「糹」是簡化字的形體。　　宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：「一蠶所吐為『忽』，十忽為「絲」；『糸』，五忽也。」　　可見「糹」（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。　　「糹」(糸)字的本義就是「細絲」。　　《說文》：「糹，細絲也。象束絲之形。」　　　就「經」字的詞義解釋，其本義是指織布的縱線，跟「緯」相對。　　《文心雕龍﹒情采》：「經正而後緯成，理定而後辭暢。」其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。

　　後來從「經緯」之義又引申為南北東西之義，南北謂之「經」；東西謂之「緯」。

　　《考工記﹒匠人》：「國中九經九緯。」

　 因為沒有「經」正，也就沒有「緯」成。所以「經」是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為「經」，如：「經脈」、「經絡」等。

　同理，也正因為「經」的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為「經典」、「經書」等。

　　《唐書﹒經籍志上》：「四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。」也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。

　　由此我們可以明白了，「經」字在《易經》中所蘊含的意義應該包括以下四個方面：　　⑴、通「徑」字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。　　⑵、事物發展變化的軌跡、規律。　　⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。　　⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。

關於易經，林林總總說了這麼多，就是要大家明白易經的意思，它到底是什麼，如果按一本經書去解說，其實很好說了，這裡我沒有把一個基本概念交給大家，這就是按其表現和記錄形式老說，《易經》其實就是一本關於「卜筮」的書。又因為它是對世界最簡單、最樸實、最基本、最具有普遍意義的象、數、理概括和描述，所以它也就成了一部最偉大的「天書」。成了中華五千年文化之根！