歷代高僧大德 對妄評密宗者的忠告！

密宗甘露釋疑：破除凈垢執著的強有力手段

http://www.folou.com/thread-19021-1-2.html　

密宗正法不違《楞嚴》http://www.folou.com/thread-18705-1-1.html

●太虛大師前期不熟悉密宗時批駁即身成佛說，後期則加以認同

「真言宗此即密宗，以持咒為法門。謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，隨順眾生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。咒文之最流通者為大悲咒，余不詳載。咒之所以不能解者，即佛果上自證之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字等）謂之觀想。印、言、字，與身、口、意、三者一致，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。」（《佛乘宗要論》）

即生成佛（一生成佛與二佛不同時出世一點不矛盾）http://www.folou.com/thread-14482-1-1.html

●太虛大師年譜——時大師作有《梵網經與千缽經抉隱》，以證密典亦古譯舊傳。

又作《佛法一味論之十宗片面觀》，除素所贊仰之禪宗外，特贊密宗之殊勝曰∶"然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天台、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也"！2弘一大師弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔九、密宗，又名真言宗　　唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳人此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。　　元後即衰。近年再興，甚盛。　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。　　余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。　　願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！

佛經對藏傳佛教祖師蓮花生大士出興於世弘揚密法的授記《文殊大幻網續》中說︰「祥瑞佛陀蓮花生，持有遍知智慧庫，此王還持大幻術，以及佛陀五種姓。」在《河水游舞經》中，釋迦牟尼佛又親口說過，在他涅槃之後八年，當有蓮花生大師出世弘揚密法。這類授記尚有多種。

續即密宗部經典，如《大日經》等即屬於續，可稱為《大日續》教證：

《空邊平等續》中說：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》中說：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」若有人毀謗普賢密意的密法，則此人乃至虛空窮盡之間，死後將於極漫長的時劫中墮入金剛地獄。公案：曾有一位精通顯宗的大格西，以前世業力所感，經常毀謗寧瑪派的大圓滿密法，且砸毀拉薩附近蓮花生大師等的密宗佛像，其與眷屬最終活活陷入地獄。五世嘉瓦經常引用此公案，且於《協慶加查佛教史》等許多史書中皆有記載。當年彼等陷入地獄之處，現今仍有遺迹。詆毀宗派是最可怕的事http://www.folou.com/thread-445-1-1.html

從方方面面教證、理證成立密宗是無垢正法

密宗釋疑專貼：對密宗法門不理解、有疑惑同修請進！http://www.folou.com/thread-19069-1-1.html

《般若鋒兮金剛焰》 釋智誠法師

此《般若鋒兮金剛焰》是目前最系統的破蕭著作，從見、修、行、果一個體系方面抉擇了蕭氏邪說的謬誤。僅上、中冊在台灣出版就引起了蕭平實師徒內部的混亂與分裂。本書也從正面以諸多教證理證成立了顯密圓融、密法是清凈無垢的正法。 電子書下載http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm

從密宗修行人證道者無數來反推其教法清凈無垢

密宗成就者無數，囊括印藏漢眾多祖師

密宗虹身成就略記

http://www.zhibeifw.com/book/mzhscjlj/mzhscjlj.htm

=====================================

好言勸一句：跟風謗密是很不理智的行為！一聲嘆息初學者要馬上理解高深的佛法，的確有點困難。這也是藏傳佛教修行人在接受密法前，往往要學習顯教五部大論多年的一個原因。但是當你真正學通顯教的大乘法義，比如一即一切，煩惱即菩提等妙理的時候，再來理解密宗就無有滯礙了。這些密法也不過是這些佛理的具體開展，並沒有不好接受的。在我們接觸佛法時日尚淺、學教不深的時候，需要有一個謹慎看待自己不熟悉的佛法的態度。應當把密宗法門看作是佛菩薩不可思議的法門，並不是拿我們淺薄的第六意識所能衡量得了的，所以不要動輒評議。人云亦云、跟風謗密對自己會有什麼好處呢？沒有。不過是被部分別有用心的人利用罷了。這種排斥宗派的做法其實是很沒理智的。一邊是幾個謗密的狂人，除了膽子大點，敢於亂評佛法，他們還有什麼？是讓人看到了其深不可測的佛學功底呢，還是有什麼不可思議的實修境界？抱歉，我這樣一個凡夫中的凡夫，在他們的言論中也基本看不到什麼優長，有什麼值得佩服的地方。說白了，其言論不過是一些妄測聖境的一些情見而已。另一邊呢，一個綿延數千年的傳統宗派，後期印度佛法是以密宗為主流，如今正在世界範圍內不斷弘揚，其佛學著述汗牛充棟、博大精深，囊括了眾多印、藏、漢祖師，出現了數不清的成就者...誰輕誰重，難道我們連這點理智都沒有了嗎？再者，作為一個初學佛的人，即使一時僅憑自力理不清思路，也不妨先來算算這筆帳；如果密宗真有問題，自然會有大德高僧出來對其加以指正。比如通過漢藏兩地的公平辯論後 ，密宗的確承認自身法義有誤，願意退出舞台。這樣塵埃落定之後，我們再對密宗產生一個確定的態度，這是比較穩妥的。不過很可惜，這樣的事情，千年以來都沒有發生。密宗出現的一些問題，就像顯宗的一些假和尚現象一樣，不過是個別不如法修行人身上出的問題，其法義都是有本有據，確實可信的，不斷湧現的成就者即可作證。相反，如果密宗法本身其實是沒有任何錯誤的，這一點通過幾輪辯論已經趨於明朗化，有的只是我們對它的一些曲解和個別的敗類的話，哪怕你對密宗說上一句不利的言論，哪怕你對密宗執著一個不好的知見，也是會有很大過患的，這一點我們看謗法因果即知。本來我們可以安心修行自己的法門，凈土也好禪宗也好，為什麼還要多此一舉，妄加評論、去冒這種無謂的風險呢？所以奉勸大家對於暫時不理解而且是不了解的佛法，還是謙虛點理智點的好，不要為個別附佛外道和狂徒所迷惑。密宗是從古到今的一個合法宗派，歷來祖師們都沒有異議，不是由個別人士、個別獨裁論壇來裁定的！

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝《遍攝一切研磨經》說：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微，曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法！諸謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」從教證而知，謗法的罪相非常地細微，只要論及法義時，語言未經觀察，便容易造下謗法罪。對此須時刻警醒，防心如賊，守口如瓶。《三摩地王經》中說：「若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若殺盡伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」佛法是佛陀及諸大聖者為我們各種根機的弟子所開示的聖教，無一不是甘露、醍醐，我們在學佛之初作三皈依時，皈依的法寶便包含了從小乘、大乘顯宗、大乘密宗的一切佛法，而沒有將任何一種佛法排拒在外，《四十二章經》記載了佛曾說過的這麼一句話：「學佛道者，佛所言說，皆應信悅，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」又有「慎勿信汝意，汝意不可信……得阿羅漢已，乃可信汝意。」倘若師心自用，以狹隘的情見妄測、評說聖教，在造下了謗法之罪時，不用說顯宗、密宗的一切戒律，甚至連最根本的三皈依戒都已破壞，已無資格稱為佛陀的弟子了。以上經文為極清楚明了，大家應再三研讀，牢記於心，若有師心自用，以狹隘的情見妄測、評說聖教時，即應立即警醒。凡已造謗法罪的人，必須毫無隱瞞，誠心發露懺悔，以此懺悔力，再加以猛厲信願，或可尚因彌陀悲願而獲救度，否則只有親墮無間地獄，消除此業，別無他途。　　我們修學佛法之目的，根本在於斷除煩惱獲得解脫，如果在佛法上產生分別執著、滋生煩惱乃至互相誹謗鬥爭，不但空耗暇滿人身，造諸多惡業，也辜負了佛菩薩以及祖師們的悲心。作為佛教徒，縱然無力成辦弘法利生之廣大事業，但也不能故意摧毀或誹謗佛菩薩們傳下的甘露妙法，否則會如：「獅子身中蟲，自食獅子肉」。最終果報也將不可思議。

青海多卡寺色德仁波切法相

縮小後的戴五佛冠的法體

毗荼大典

毗荼塔

人們在地上撿拾從毗荼法體煙中降下的幻化舍利： 幾天之後，人們就開始找舍利——滿地都是舍利，七天後滿地都是，上師的屋裡屋外到處全都是舍利，他們到處的找，很多人都趴在地上，找了很多的，人們就拿個塑料袋，一口袋一口袋裝好了。（補充說明：在毗荼法體煙中降下的幻化舍利的情況，在藏區並不少見。據我知道的法王如意寶晉美彭措、多丹仁波切、江瑪堪布門巴仁波切都出現了相同的情況。幻化舍利一般大小為芝麻，顏色多為墨綠色或者顏色更深些。多丹仁波切的情況成就很書生很稀有，降下了很多介於綠豆與蠶豆之間白色幻化金剛舍利）

開塔後所得的舍利與靈骨

色德仁波切毗荼所得舍利與大威德大威德身相的堅固子

舍利塔伏藏導師化身色德仁波切傳略具緣心之甘露敬禮一切具德恩師蓮足！ 無量資糧隨緣顯現金剛身 離詮密意應機開顯標法語本來清凈任運頓入平等意 恩師無滅三金剛前至誠禮 我等末法時代之殊勝導師、一切人天之所應供、鄔金蓮花生大師無誤之補處——稱為伏藏導師崗夏若必多吉或化身色德仁波切者，乃第一世敦炯法王及眾多大伏藏師親自授記，光身成就者雪域第一譯師毗盧遮那之無偽化身。上師之父為伏藏導師鄔金昭袞朗巴，母乃智慧空行之所化現。於上師降生時，曾有冬季雷聲滾動、彩虹隱現等瑞相。師十五歲便頓悟本來智慧；十九歲，蒙金剛手化身金剛伏敵上師攝授，得咐囑弘揚第一世敦炯法王之《六月虹化》等完整法流。此外，次第依止嘛呢喇嘛、阿旁大師以及敦炯法王之語密化身持明根桑尼瑪等數十位大善知識，並開始住持、弘傳佛法，因為上師一生致力弘傳《蓮師》、《觀音》、《彌陀》等儀軌，故得「色德活佛」之名，而且成為阿炯部落（果洛三大部落之首）之共同上師。 上師之過去世乃印度八十四大成就者之一的大黑行論師，曾以遷轉法（頗瓦）令一座城市之所有眾生往生佛剎，所以今生亦以遷轉之威德攝授有緣眾生。上師十九歲時，應弟子勸請講授《極樂願詞》並傳授往生法，在上師意密加持的當下，十六位與會者在自己力量不足的情況下，皆未經修行便產生昏迷、頂生一孔等成就之瑞相！從此，每當傳法必生瑞相，尤於上師二十五歲時，在千人法會上令在場之四百多活佛以及四百多僧俗全部產生成就標誌，以此上師威名遠播、事業廣大！ 五十年代末，上師被困獄中，但因以天眼洞知他人生死、遮止冰雹傷害農田、自然講出漢蒙語言等眾多神變令看守敬服，故而未遭傷害。七十年代末，上師被釋放出獄並且駐錫果洛州甘德縣多卡寺，以各種方便引導眾生，樹立起每年冬季百日共修的法會，使數以十萬計的僧俗得聞大圓滿教法，種下一生成就之苗芽。 西元一九九六年起，仁波切蒞臨漢地，並將各種伏藏法廣泛弘傳。尤於九八年末，以就診為緣，於天津、大同等地以甚深禪定使個別具緣者頓時產生驗相，此皆眾皆周知，恐煩不述，詳見恩師廣傳中。西元二零零零年夏，上師仁波切將畢生所傳法流對漢藏法主弟子一一囑咐後，授記自己於龍年末示寂。因上師多言無常，弟子皆不以為然。 藏曆十七勝生金龍年臘月初，上師示疾，前往西寧之路上，又對隨行弟子再再勸囑，並且說出許多未來授記。初十淩晨，醫院通知病危，上師示意返回多卡寺。當夜在上師居室內仁波切示現禪定相。次日，大圓滿導師多丹仁波切前來勸請上師出定並授記說：「仁波切初十已往鄔金剎土銅色吉祥山，今生事業已畢，若不示寂，必當影響來生化身之壽命。」藏曆金龍年十二月十二日正午十二點四十七分，上師以如來涅槃姿趣入本來法界，以無常之法行圓滿今生事業！ 藏曆十二月二十二日，眾弟子將上師法體荼毗。廿九日，當開啟焚化爐時，僧俗弟子們驚訝地發現在上師居室內外及焚化爐周圍之地上，先後奇蹟般地自然出現了數以萬計的五色舍利，形如摩尼、海螺；開爐後，正如敦炯朗巴《忿怒母·空行命滴·六月頓超》中所言：「圓滿現證大覺者三種聲音地六動滅千明燈澍三雨身及舍利夾光明此即現證大覺也！」 爐中除血、肉、骨之舍利外，亦極為稀有地留下一切人天之所應供之最勝福田——表示三金剛真實不虛的三身舍利：表身金剛威德之眼舍利；表語金剛報身真實之舌舍利；表意金剛清凈無動搖之心臟舍利！ 三有最勝怙主、無比伏藏導師、法王色德仁波切於西元一九一九年，即藏曆土羊年降生，於藏曆金龍年末示寂，享年八十三歲。前半生有《五部續經》及《金剛橛·善逝自解脫》等意密伏藏及諸多物質伏藏。晚年有《金剛橛·普賢意滴》、《五部文殊》等伏藏法類流傳。一生以大圓滿口授及遷轉等力量令無量有緣弟子住於實修道中，並究竟令其解脫，特別以稀有之涅槃法行，使具緣所化速趣修行，以三身舍利令未來眾生圓滿希求，於其自續中種下菩提種芽！ 謹祝無比恩師化身速來，亦願一切眾生皆有與無等上師不離常伴之緣，從而令輪迴空盡！

貢噶法師又名貢噶老人，俗姓申，名書文，於民國前九年（西元1903）誕生於北平，為清末皇室端王的孫女。民國二十九年（西元1940）冬天，貢噶到康定，在西康省府教育廳任藏文秘書。民國三十年（西元1941）決定赴康藏學密，雖然遍參諸高僧大德，但卻獨自推崇貢噶活佛的精嚴戒行、五德具足，遂決定依止為師。巧的是在康定與同參武英亭居士重逢。民國三十一年（西元1942） 秋，到木雅鄉康松札山貢噶寺，蒙貢噶佛爺攝受，允為法器，留寺三月，講解法要，並予灌頂，隨後入貢噶山閉關修行（詳見雪山修行記），在山中苦修三年，親蒙本尊摩頂，頓見本來面目，圓滿菩提，歸無所得。貢噶活佛乃賜她「貢噶老人」道號，法名卻住頓拍（法成就）。民國八十六年三月二十七日貢噶老人最後一次於大殿主持觀音聖誕法會。於四月十一日下午七時圓寂。 民國八十九年（西元2000）貢噶老人坐缸滿三年，金身圓滿。弟子將金身迎到台南貢噶寺受法友信眾瞻禮，後於台北貢噶精舍啟建「金剛上師　貢噶老人金身安座大典」法會，安座於前大樓祖師殿。 ---------------------貢噶老人的師傅貢噶呼圖克圖也是肉身菩薩

傳略如下: 第九世: 噶瑪協珠. 卻傑生根〈說法獅子，1893--1957年〉，1893年(清光緒十九年)藏曆水蛇年轉生於今四川甘孜藏族自治州康定縣朋布鄉，格勒底村扎朗措家。為十五世Gamb. 喀昌多傑（遍空金剛）所認定，並賜法名。 在德格八邦寺拜白教大德名噶瑪. 德欽尼當. 丁真然傑堪布為上師，受沙彌戒學習白教教法，拜十一世司徒活佛白馬. 旺秋甲布為師受比丘戒。又參拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀欽. 澤旺班久等為師，學習教法、藏學等。 後禮朝西藏楚布寺拜十五世Gamb. 喀昌多傑為師受菩薩戒、密宗戒。盡領寧瑪、噶舉之無上教法。於貢噶雪山苦修實證，得殊勝悉地。曾為十六世Gamb的經師，為當時名震康藏的白教大德、大藏學家、大學者、大詩人。 曾先後兩次赴漢地弘法，經歷八年多時間，往返於四川、雲南、兩湖、兩江、京、滬、陜、贛等地，在漢地弘揚密法時的聲譽達到登峰造極，共收僧俗弟子不計其數，如貢噶老人上師、滿空法師、陳健民、張澄基、李宗仁、李濟生、於佑任、陳立夫、南懷瑾、黃蘅秋、胡亞龍等皆皈依其門下，受國民政府明令頒給「輔教廣覺禪師，貢噶呼圖克圖」銀印金冊。 1957年(藏曆火雞年)圓寂於康定縣貢噶山鄉新貢噶寺，法體金剛不壞，歷經多次運動皆不受損、完好如初，金身現仍供奉於貢噶山鄉新貢噶寺。 民國二十九年（西元1940）冬天，貢噶到康定，在西康省府教育廳任藏文秘書。民國三十年（西元1941）決定赴康藏學密，雖然遍參諸高僧大德，但卻獨自推崇貢噶活佛的精嚴戒行、五德具足，遂決定依止為師。巧的是在康定與同參武英亭居士重逢。民國三十一年（西元1942） 秋，到木雅鄉康松札山貢噶寺，蒙貢噶佛爺攝受，允為法器，留寺三月，講解法要，並予灌頂，隨後入貢噶山閉關修行（詳見雪山修行記），在山中苦修三年，親蒙本尊摩頂，頓見本來面目，圓滿菩提，歸無所得。貢噶活佛乃賜她「貢噶老人」道號，法名卻住頓拍（法成就）。民國八十六年三月二十七日貢噶老人最後一次於大殿主持觀音聖誕法會。於四月十一日下午七時圓寂。 民國八十九年（西元2000）貢噶老人坐缸滿三年，金身圓滿。弟子將金身迎到台南貢噶寺受法友信眾瞻禮，後於台北貢噶精舍啟建「金剛上師　貢噶老人金身安座大典」法會，安座於前大樓祖師殿。 ======================================【圖】密宗修行人圓照比丘尼特意留給世人的不壞心臟舍利

陝西省終南山裡有一座觀音山，中有一小寺院，只住一位上百歲的圓照老尼師。她青年時代修學顯宗，曾講過幾次《法華經》，中年時依止貢嘎活佛學了密宗，平時頗有神異。1992年下半年老法師重病時對她的徒弟們講，下世仍要來觀音山傳佛法，並為方便弘法，將轉成男身，還說了下世父母的姓名。老法師用密宗破瓦法走得很自在，火化時，許多人在天空中看見佛菩薩的形相，第二天清理出骨灰時，萬里無雲的天空出現了萬丈高的觀世音菩薩，全身白色，在鳴龍上站立，手拿甘露瓶和楊柳枝，右邊站一小童。其舍利呈綠色，心臟未壞，骨花發光，此為圓松等所親見。比丘尼圓照法師，在陝西長安縣觀音山法華寺修行。1993年6月l2日，已十多天水米未進的一百零三歲比丘尼圓照，表情突然十分興奮激動。晚上九時多，她對前來探望的寺內弟子宣講佛法後，說一句：「我將心留給眾生。」便無聲息。眾人看時，她已圓寂：閉眼盤腿，打坐而化。四天之後，弟子們在寺內的大青石板上架柴荼毗。大火燒了整整一天一夜，法師遺骨成灰、牙齒等形成一百多顆大小不一、形狀各異的舍利(花)。尤為神奇的是：法師的心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大堅固子——(火化剛結束，心臟尚軟，以後變硬)。在場的百餘名僧俗均親眼目睹。法師的弟子介紹：法師生前性情怡靜平和、心地善良。平素愛吃灰灰菜、蒲公英、黃瓜，尤喜吃蒸蓮菜，但飯量極少，每餐一二兩，在法華寺期間，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵內。

=========================珍貴的阿色·阿炯仁波且虹光照片

阿色·阿炯仁波且虹光照片

此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圓寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3歲的時候曾跳金剛樂舞，小腳下曾顯現法輪，並授記了他自己以後的弘法事業。文革以後，政府恢復了他的活佛法位，並受比丘戒，護戒如眼。他的一生都過著艱苦的生活。他從來不接受亡財，一直很虛心地說：他只有好好地修行來迴向給這些死去的眾生，讓他們脫離六道輪迴，供養他就不要了。而且，他也有許多意流伏藏，如從夢境到蓮師光明宮時，造的《蓮師相應法》，還有許多山神的祈請頌等經文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。 現康區有名的白玉亞青阿秋法王，曾稱讚他的功德跟色達蓮師化身、大伏藏師色拉揚智一樣。在拍此照片的早晨，他對侍者說：「今天我要照一張留給世人的神奇照片，以便在五濁中的眾生能對佛法及密法生起信心，也就了了我這個一生修法老人的心愿。」並叫侄子阿松用一個普通的傻瓜相機在牧場帳蓬的門前留下了這一張虹光照片。上師圓寂以後，身體縮小成只有一肘多高。火化時，發出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩雲繚繞，並有代表空行母化身的鷹在空中盤旋，同時天空中出現日月星辰並呈的奇異現象。火化後留有許多舍利花、舍利骨、3顆舍利子其它諸多成就瑞相。圓寂半年以後，我們才把這張照片洗出來，並請阿秋法王鑒定此照片是否是神變。當時，阿秋法王頭頂照片說：眾生福薄！本來是可以成為虹光身成就者，但眾生業障太重，所以無此成就顯現，但他的內證已得虹身成就，照片就是證明，並鼓勵阿色益西降措活佛多多印此照片。並拿此照片原照給亞青禪修院的五千多四眾弟子加持。凡得此照片的人都能得到殊勝的加持，能讓眾生增長信心。 在此照片里還有釋迦牟尼佛等諸多佛菩薩的自然顯現，右下角還有他老人家的親筆簽名的影印。希望得到此照片者能夠很好珍藏，並盡量念夠二十萬遍的金剛薩垛心咒——嗡班扎薩垛吽，以便清除自身業障，得到上師三寶的加被。在圓寂後一年，全古魯寺的僧眾為阿炯仁波切舉行大會供儀式時，天空太陽也現了跟照片上一模一樣的光環(如下)，真是不可思議！祝大家吉祥如意，早證菩提！　

佛母法體迎請回年龍寺！

2002年春，年龍空行母圓寂，其身體縮小為八歲孩童般大

年龍上師留在石上的足跡

虹身成就者鄔堅切喬仁波切頂禮一切虹身成就者！　　2007年底，西康又出現一位虹光身成就者，法號名為鄔堅切喬，以其為伏藏大師之子因而又被稱為戴塞仁波切，自小即依止自己的父親學習各種經續，稍長依止噶陀堪千阿嘎仁波切及敦珠法王二世為根本上師，接受噶陀傳承、隆欽傳承及敦珠新岩傳的教法，圓滿多次以此三傳承為主的四加行等法門。　　又前往各聖地朝拜，圓滿三根本生圓二次第。於林芝縣布丘聖山處夏札仁波切座下再學習大圓滿法，與夏札仁波切互為師徒及師兄弟，二者曾同在敦珠法王二世座下接受各種法門。　　敦珠法王曾予頁言:「未來你將為在家的修行者，於貢覺縣高功地方建立禪修林，將會培養一些成就的弟子延續密乘法脈，最後你將獲得大圓滿成就。」　　如同予頁言，文革後娶妻生子現在家相建立禪修中心，廣傳以敦珠新岩傳為主之密法。　　1993年藏曆十月，夏札仁波切於印度寫信給敦珠法王第三世之轉世，提及「當代修行具證量及傳承清凈的成就者鄔堅切喬仁波切，這種非常少見，應該前往相見並接受敦珠法王一世及二世的法門。」　　敦珠法王二世之子聽列諾布仁波切寫信時亦提及與夏札仁波切相同的話，鼓勵敦珠法王三世跟隨鄔堅切喬仁波切學習。來年，在拉薩鄔堅切喬仁波切將敦珠法王一世及二世的法門傳與三世之敦珠法王。　　平常，以仁波切現平凡的在家相，無名無勢，因此未廣為人知，去年仁波切告訴所有親人及弟子們:「今年我將離世，你們可將我的身體示以眾人，凡是見到的人都會獲得利益，人數達到一萬人時，如何處理我的幻軀，你們可請示噶陀堪千阿嘎的轉世桑吉才讓仁波切。」如此交待。　　年底的藏曆十一月二十五日，密乘內所說的下旬初十空行聚會的日子，以金剛跏趺座持以法身的視法圓寂，期間原為零下三十度左右的天氣，突然間暖化，天空出現彩虹，下起細雨，並出現一些悅音，香味遍滿這個區域，天空每隔七天即出現一次彩虹並降舍利子雨，色身由原來的一百八十餘公分體重八十多公斤，日日縮小，縮至八歲大小、二至三歲大小、如初生嬰兒大小，每日來頂禮朝拜者源源不斷，都生起萬分信心及感動。　　七七四十九天時，色身縮小至一尺長，眾人看見天空出現三大彩虹圈及光芒網，不少人看見其中出現各種佛相、菩薩相及尊者本身相，家屬及弟子們依其囑咐問噶陀堪千阿嘎如何處理時，回答:「直到三月底前都讓具信者朝禮，再奉入靈塔，不要火化。」　　以上資料為依三位仁波切來電所作彙整與大眾分享，欲了解詳細狀況，可自與貢覺縣人聯絡。——引自佛教聯盟社區來源 http://rigzin-chenpo.org/gaoseng/wugen.htm暫時沒有圖片資料，法體供奉大抵如下【圖】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體http://www.folou.com/thread-69035-1-1.html

==============================================註：最近的一位，幾個月前，喇榮五明佛學院的一位在家弟子圓寂後也顯現虹身成就征相，因為生前只是很不起眼的普通修行人，所以沒有發布希么正式通告。五明佛學院二位大德在開示中都有提到此事，才知道有這麼一個人。http://www.folou.com/thread-84978-1-1.html===========================================================一部分漢族密宗成就者們！節選自索達吉堪布《密宗虹身成就略記》隨著藏傳佛教逐漸弘揚光大，漢族學法弟子中與前往漢地弘法的藏族大德中都出現了不少成就瑞相，他們中間或身化虹光，或身體縮小，或生死自在，或留下舍利等，著名的如貢嘎上師、諾那上師、能海上師、法尊法師、郭元興居士、根造上師、劉銳之居士等的事例已廣為人知，故此不贅述，下面選錄了幾位尚未廣為人知的成就事例，以饗讀者。 清海上師（）據《洛陽佛教》1997年第3期等刊載，1991年農曆三月初四，五台山圓照寺清海上師67歲時無疾坐脫，圓寂前囑咐不要火化，並需在中台下的清涼橋建造肉身塔，五個月後肉身入塔時，發現肉身果然端坐不爛。又據參加開光的圓照寺僧人口述，1992年農曆三月，四眾弟子百餘人為靈塔開光上供時，山下圓照寺內院的西日桑哈塔放射出黃色光芒。清海上師在生前還有在燒火供時現出大威德本尊像等靈異。比丘覺賢（）比丘覺賢，甘肅省西和縣人，因對密宗具有很大信心，發心以磕大頭朝禮各地道場。於1992年7月21日圓寂於天水市凈土寺，火化後出現有狀如西紅柿的舍利花，現與骨灰一同收於凈土寺修塔供養，此為當地四眾弟子所共見。郭正珍居士（）郭正珍居士，女，家住四川省遂寧市射洪縣洋溪鎮，1991年由其女婿綿陽喇榮金剛法會的尚崇貴居士介紹，皈依法王晉美彭措仁波切，從此凈密雙修。聽到法王發願凡誠心念完一百萬遍阿彌陀佛聖號者必加持其往生西方極樂世界後，於是更加精進念佛。1992年農曆11月，圓滿了一百萬遍阿彌陀佛聖號，這時，從前僅能散盤的她，卻已能輕鬆自然地結起了跏趺坐。老居士的兒媳見她整天盤腿坐在椅上，問道：「你整天這樣盤著腳不疼嗎?」她說：「不疼，這個身體本來就是虛幻不實的軀殼。」農曆11月29日上午9點，郭老居士跏趺坐於竹椅上，兩手定印安祥往生，時年72歲。30日，匆匆趕來的尚居士和射洪東山寺方丈隆友法師及幾位居士在離郭老居士家數十米的地方，看見很多村民朝著空中指指點點，不斷發出驚嘆的聲音，只見房頂上空有一直徑兩米左右的五色光團，十幾分鐘後才逐漸消失。下葬時，她的身體仍然十分柔軟，這使很多金剛道友增上了對解脫的信心。明慧比丘尼（）明慧比丘尼，四川雅安人，1989年到五明佛學院學法，後獲得堪姆（法師）稱號。1993年9月1日在上師前聽完《大圓滿心性休息三處三善引導文》後，因患癌症到漢地治療，後回到雅安金鳳寺，圓寂前半月身體已不覺病痛。在生病的那段時間裡，她對面的牆上始終掛著金剛上師法王如意寶、阿彌陀佛與觀世音菩薩像，而且神智一直都很清醒。1994年3月1日，明慧圓寂前，給服侍的道友講說了般若空性，並發願將來必定救度她們，便雙足跏趺、雙手合掌，安詳圓寂，圓寂後身體還是一直保持著合掌、盤腿的姿勢。在寺院中火化後，骨頭呈現紅黃綠三種顏色。大圓滿續部指出上根人修大圓滿六月即可成就，從明慧1993年9月1日聽完大圓滿引導法，到1994年3月1日圓寂，前後正好六個月時間。如法王在《勝利道歌·天鼓妙音》中說：「六月修要得解脫。」《金剛帳續》中也說：「不動信解行六月，金剛持地能獲得。」又《莊嚴誓言續》說：「由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。」以續部所示觀察其圓寂前後的征相，已得解脫無疑。此在新加坡《獅城潮音》97年第三期上曾有登載。聖培法師（）聖培法師，為成都昭覺寺一老比丘，19歲出家，能海上師從西藏求法回成都時，就跟隨海公上師學法，當過能海上師的衣缽師多年，老上師圓寂後，又隨侍清定上師多年。精進修持《上師供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圓寂，世壽83歲，圓寂時，也有瑞相。在新都寶光寺火化時，全身發出金光，身體呈金黃色，很亮，在場的幾百出家人、居士都同時看到，荼毗後不久，寂真師在他收藏的聖培法師的像片上也長出舍利子來。以上事迹由學院眾多漢僧親見。包玉珍居士（）包玉珍居士，女，遼寧省丹東市人。晚年時長年卧病，後來有幸得到法王如意寶晉美彭措的密法傳承和甘露丸等加持品，並皈依為三寶弟子。1996年5月其家屬又親自到五明佛學院請法王如意寶和門措上師為她念經加持，又請學院的幾位大活佛和僧眾念經加持並迴向，家中子女亦為其大量放生，此後病痛明顯減輕。1997年7月的一天，包玉珍對子女說：「過一個月我要走。」一月後果然自在安祥往生了，時年76歲。往生8小時後頂門猶熱，3天後火化出舍利子100餘顆。其家人又請法王及僧眾念經加持迴向，並在家中放生多次，後其骨灰也大多變為舍利花。這些情景為當時在場的眾多人和其子女親眼所見，更增加和堅定了大家修學佛法的信心。凈檢比丘尼（）又據《洛陽佛教》1997年第6期刊登的隆蓮法師的《心經講記》載：「中國的第一位比丘尼凈檢，晉朝人，當時由於沒有外國來的比丘尼，凈檢等尼直接從比丘中受比丘尼戒，當受戒時異香芬馥，撲鼻而來，這說明她的功德大，得戒殊勝。她七十多歲要圓寂那天，眾人又聞到了受戒時的香氣，並見到天上一道祥光，從光束中下來一位手拿花束的女人，凈檢告訴眾人她需走了，教眾人好好修持，就與這個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事，是梁代高僧寶唱寫的，後來西藏盛傳『空行母成就法』時，才知道凈檢是修此法最高成就者，修這種法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不帶，再次一等的身子會縮小，成就了就往生空行母的凈土去了。以前人們依據可靠的史籍以及搜集到的足資徵信的見聞錄，編著出了許多成就、往生者的傳記，至今仍令無數人對佛法生起無比的信心。在此，本文也以同樣的方式，終於面世。如果上述事例不能成立，則以往的諸多事例顯然也成了問題，且密宗中還具有不共同的肉身飛升、虹化縮小等的殊勝成就。因時間等各種條件所限，本文暫時於此截稿。這裡還應加以說明的是，藏地因為密法興盛，各地成就後顯現瑞相者代不乏人，故人們皆習以為常，又因交通不便、信息閉塞等原因，許多顯現瑞相的成就者便多隻為當地人們所知。雖現筆者手中尚有不少成就事迹，因未作最後勘定，容日後抽暇，再出續篇。在我們拜讀這些大成就者的傳記時，都會在內心深處受到一種啟發甚至震撼，雖然我們平時知道密續中一再強調具足正見、信心、精進等條件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖師曾經說過：「無論任何人，只要如理精進地修持密續教法，一定都能開悟。」但我們總以為那是在遙遠的過去或是在佛菩薩的化身上才會發生的事。上面所收集到的事例中不乏默默無聞、普通得不能再普通的人。我們修學密法的人，應從這些事例中吸取力量，拋棄怯弱，珍視利用自己現在同等具有的那份證悟因緣。對密宗不了解的人，也應從這些事例中獲得啟發，從而更多地閱讀成就者的生平傳記，深入了解密法的真諦。熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世間眾。忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念靜山洞，鳥語花香水澄凈。山果充饑草蔽體，諦觀自心證覺性。今雖未證深境界，已於具德上師前。數數聽聞顯密法，故說此理無怖畏。如是密宗成就錄，為弘密咒金剛乘。造於十三虹身處，此善迴向諸有情。此文由密宗學人索達吉撰寫，願增吉祥。一九九八年六月