中國歷代著名家教選介（一）：總論 – 國學網

陳友冰

二、中國歷代家教的分類

國學現存的中國歷代家教類著作有一百多種，其寫作方法並不統一，因此形式多種多樣，具有不同的風格和特點，但其基本類型大致可以分成五種：akdjf國43987學sdfia網o9vua

國學1.庭訓類。結合自己的人生經驗，依據儒家經典，隨時對子女進行教育，然後分類整理，形成一個完整的體系。《顏氏家訓》即是這類家訓的代表。該家訓共分七卷二十篇，涉及的內容相當廣泛。不僅談個人的經歷，同時引述歷代正反兩方面人物事迹，總結其經驗教訓，或進行理論分析，或指陳利害，使子孫引以為戒。這種庭訓形式的家教在歷代家教中佔比重較大，如《袁氏世范》，《孝友堂家訓》等等。caduf國90a87學f0qej網ad878

國學2.家規。又稱家范、家儀、宗規、世范。直接定出家規條款，張榜公布，甚至讓子弟朝晚誦讀記憶，讓家人共同遵守。這類家訓以元代鄭濤所編（（鄭氏規範》為代表。該家規中共列出條款一百六十八項，制定出家中各項規章制度，包括獎懲等等，使家庭成員共同遵守。有的家長為了加深印象，採取強化教育的方法，如每天早上將子弟家人集合在一起，集體朗讀家訓；每逢初一、十五祭祀祖先，便率領家人溫習祖訓，反思省查，警戒後人這類家訓中包括《孝友堂家規》，《諫水家儀》、《鄭氏家儀》及民國年間的《萬福堂家規》等等。尤其是《萬福堂家規》，借鑒了現代社會的一些法規條款，使該家規體例完備，很有系統，家規共分十章，七十五條，從萬福堂的組織，直到功過賞罰井井有條。qbenv國rj3ai學duiqo網a987d

國學3.家書家信。通過往來書信發表對人生世事諸種看法，用儒家道德標準和用世思想對子弟進行教育引導，久而集成一部，形成較完整的系統。這類家訓以曾國藩的《曾文正公家訓》、鄭板橋的《板橋家書》為代表，民國甘樹椿的《甘氏家訓》等也屬於此類。ad78q國w7ead學kjdnv網a8d87

國學4.陳述家主及祖先的經歷，使子孫感悟人生的艱難，啟發教育子孫懂得人生及處家的道理。如傅山的《霜紅完家訓》，譚獻的《復堂諭子書》，袁黃的《訓兒俗說》等，都屬於這一類。89qeh國jhadj學q1837網i0auv

國學5.用詩歌的形式，對子孫加以訓誡，便於記誦，也易於流傳。形式上大多是四言，也有五、七言。如南宋著名理學家呂本中的《呂氏童蒙訓》，以及社會上流行的《太公家教》、《許魯齋誡子詩》、《金氏家訓》等，都採用了這種形式。另外還有一些家訓是以格言、警句、隨筆的形式出現，如《願體集》、《余齋恥言》等。ad910國7aidi學au8vn網ajhda

國學中國歷代家訓雖然形式多樣，但在內容上基本上分為家規、家儀、家教三個方面。家規是家庭的法規，有的家訓直接列出條款，要家人遵守，有的則是在家教的同時立出規矩；家儀是家庭的禮儀，主要指日常的起居及婚、喪、祭、冠等禮儀，也有的家訓把家儀與家規、家教放在一起，不分條條。家教主要是向家人講為人處事的道理。告誡家人哪些該做、哪些不該做。這三個方面的內容合在一起，就是家訓的全部內容。儘管不少家訓沒有用「家規」或「家儀」等名稱，但每一種家訓基本上都包含了這三項內容，下面加以略述：aeYddiｅｒ國學網ａ５ｋufFH

國學（一）家規ｙｅｄｄ國學網ｕ3470L』;c4s

國學家庭是社會的最基本單位，國家由個體家庭組成。家庭的穩定，直接會影響到社會的安定、國家的穩固。俗話說:家有家規，國有國法。從這句話中，足以看出家法在中國傳統社會中，與國法的互補作用。因此，家庭的立法，在封建家族社會中，是一件很重要的事情。家規的確立與否，甚至關係到一個家族的興衰成敗。清代孫奇逢在《孝友堂家規》中說:「邇來士大夫，絕不講家規身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災已，辱身喪家。不知立家之規，正須以身作范。祖父不能對子孫，子孫不能對祖父，皆其身多慚德也.一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲呈世界，孝友為政，政孰有大焉者乎。」這段話不僅概括了家規的重要意義，也恰好說明了家規的首要內容。也就是說，一個家庭中要有秩序，孝敬父母，兄弟友愛。縱觀中國歷代家訓，也都是以此人手而制定家庭行為規範的。下面以《鄭氏規範》為例.簡要介紹一下家規的內容。

國學1.立祠堂。立祠堂是家規中的一項重要內容。《鄭氏規範》中規定:家中要「立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告，正至朔望必參，俗節薦時物，四時終祀，其儀式並遵文公家禮。」在封建家族中大多都建有祠堂，也稱家廟，用以供傣家族中列祖列宗的神位。最初人們是遵循周禮中的一些規是進行，到宋代朱熹的《文公家禮》出現後，人們爭相效法，幾乎成了一種制度。《孝友堂家規》中說:「孝友為政，立祠舉祀，其先務也。」祭祀的目的，主要是為了報本，使族人知曉一族之由來，從而起到維繫家族，團結家眾的作用。程頤說:「管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系。」對於祭祀，《鄭氏規範》中還作了一些具體規定，如:「時祭之外，不得妄祀邀福.凡遇忌辰，孝子當用素衣致祭，不作佛事，象錢寓馬，亦並絕之。是日不得飲酒、食肉、聽樂。」古人不準為邀福而「妄祭」，這對今天有些人大興祭奠祈福也是一個教育。尤其古人不許在祭日吃肉飲酒，也是對今人趁機大吃大喝的一種諷刺。它已經超出了家規的界限，對人們都應起到約束作用。這對我們今天移風易俗，也是很有借鑒意義的。家祠在一個家族中，是個十分神聖的所在，可以說是一個家族的靈魂。除了祭禮之外，家祠還是家族中對子孫過行教育的場所，也是決定家族中重大事情的重地。《王士晉宗規》中規定:「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各按生理，毋作非為.今於宗祠內，仿鄉約儀節，每朔日，族長督率子弟，齊赴聽講.各宜恭敬體認，共成美俗。」家祠還是執行家法的地方，如子弟不肖，做了犯法的事情，族人便彙集在家祠中，面對列祖列宗，對其進行責罰。如《蔣氏家訓》中規定:「有敗類不率教者，父史誡諭之，諭之而不從，則公集家廟責之。責這猶不改，甘為不肖，則告廟擯之」。但隨著中國封建家族社會的解體，家祠自然被社會的發展所遺棄，而成為歷史的塵跡。/-**yF4國學網Itrykｅｒ國學網

國學2.定家規。家規是要求全家人共同遵守，無論家長還是童僕，都必須努力遵從。所以家規中對不同身份的人，都分別作了具體規定。對家長的要求:家長是一家的核心，家長的行為，直接影響家族中的風氣。《鄭氏規範》中規定產為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意.臨事之時，毋察察而明，毋昧昧而昏。更須以量容人，常視一家如一身可也。」就是說家長要以身垂範，從自己做起，要明辯是非，處事公平，這樣才能督率眾人，振興家業。對子孫的要求：一般家規中對子孫的規定較多，從讀書、做人，到擇師交友，幾乎都有規則，子孫不得違反，違反了就要受到處罰。如《鄭氏規範》中有這樣的規定:「子孫以理財為務者.若沈迷酒色，妄肆費用，以與虧陷，家長賈實罪之，與私置私產者同」。就是說，如果掌管家財的子孫酗酒、亂花妄費，以致虧空，與私置財產者同樣抬罪。如果犯了其它的家法，也會愛到相應的懲罰。對媳婦的要求：幾乎每部家規中，都有對媳婦的具體要求:因為古人認為，媳婦對家族是否平安，將起到很大作用，所以規矩也格外多。《鄭氏規範》要求:「諸婦必須安祥恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣似以和，無故不出中門，夜行以燭.咖做不到，便會受到處罰。古時不少家規中還規定休妻的一些具體條條，表現了較濃的封建意識。05ａｗｅｍｋ國學網rWR034$@

國學家規中除以上主要內容外，還涉及到家庭中的許多方面。如《鄭氏規範》中還規定了什麼時間發給家人衣服費，甚至家庭財產的保管，子女婚姻，撫恤族人等都有專項條規。ｉ８^$#^國學網(_+!@$%ｅｒａ

國學家規之所以帶有「法」的性質，就是它所定下的條款，與懲罰相聯繫。如果違反了哪條，便要受到處罰.如《王士晉宗規》中有這樣一條:「譜牒所載，皆宗族祖父名諱。如有人損壞、油污，族長同族眾，即在祖宗前量加懲誡。」更嚴重者，如偷賣譜牒，則「眾共瀏之，不許入祠，仍會眾呈官追譜治罪。」可見古代家法，是對國法不足的一種補充.這也正是家規與家儀和家教的不同之處。IWV國學網[muk國學網IOKspan#

國學（二）家儀*mbvSNZBYRI 國學網JK]rtvg$t

國學家儀是古代家訓中規定的居家禮儀，包括日常的起居和婚、喪、冠、祭諸禮儀，也是家庭中的一種行為規範。

國學1.日常雜儀。日常雜儀指對家人日常行為儀節的規定。如子女對父母的「晨昏定省」（早晚問候）之類。司馬光《諫水家儀》規定:「凡事父母，婦事舅姑（公婆），天欲明咸起盟，漱櫛，總具冠帶，昧爽適父母舅姑這之所省問，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞」等等。家儀中日常雜儀的內容，是家庭成員每天行為的模式，因此具有禮儀的性質。

國學2.家禮雜儀。這裡說的家禮雜儀，是指家庭中所行婚禮、喪禮、冠禮、祭禮等的一些具體規定。如《孝友堂家規》後附「家祭儀注」中規定，「晨起櫛沐後，入祠三揖，自入小學，便不可廢。朔望焚香拜，元旦昧爽設祭四拜。四仲月，用分至日，各設祭，行四拜禮。」元代鄭泳的《鄭氏家儀》，則對婚、喪、冠、祭四禮的儀式，都作了具體的規定。如「祭禮」，家長如何率眾行禮，如何上香奠酒，行幾拜禮，喊什麼口號都有具體程式。這些儀式大多是遵照《文公家禮》的規定執行的。這些禮儀對今天仍在產生影響。但唯獨「冠禮」今已不存。所謂「冠禮」，是指男子到了十五歲至二十歲時，要行禮加冠，表示他已成人。我們認為，這一傳統在今天應該加以繼承。當然儀式不可能盡遵古禮，可以加以變通，規定每年的某一天為「成人節」，不論男女，凡年齡到了十五或十六歲，都要在這一天過「成人節」，也舉行一定的儀式，使孩子們感到自己已經長大，不僅可以增強孩子的責任感、自信心，也可以培養起孩子們的一種獨立精神和自立能力。對孩子的心理發展極有好處，可以解決今後因獨生子女多，而產生的一系列社會問題。ADSU%^*+_國學網|$%^$@$@#~Ｇ

國學（三）家教@%@62S12國學網34KZ^$#!%NUI#$

國學家教是家訓中最基本的內容，家長根據自己的人生體驗和觀察研究，對子孫加以訓誡，其內容十分廣泛。可以說凡人生中所能經歷的一些經驗教訓，家訓中幾乎都有論述。如讀書、處世、擇友、從師、勤儉持家等.從家教的眾多內容來看，大致可分二個方面：居家和處世。@%@#%國學網$#NJ,國學網ST$#*

國學1.居家。就是教育家庭成員，在家中要孝敬父母.兄弟友愛，勤儉節約、教子讀書等。做到了這些家道便會興盛不衰。1孝敬父母，友愛兄弟孝敬父母、尊敬長輩，友愛兄弟，是中華民族的傳統美德。在古代社會中，人們把孝梯看作是人倫大節，為人處世的根本。人們往往認為能孝親才能忠君；能友愛兄弟，才能與人善處。有子說:「孝梯為仁之本，烏有孝親佛親，而不修德行善者。」古時孝敬父母主要表現在侍奉父母，順從聽話，養老送終等方面。友愛兄弟則表現在兄弟之間互相幫助.不爭財，同居不蓄私產等方面。《朱柏廬勸言》中說:「生不能養，死不能葬」，是大不孝，而「有無不通，長短相竟」，是大不友於兄弟。另外，幫助族人也是孝梯的一個方面。《張楊園訓子語》中說:「一族之人，有賢有不肖，在賢者當體祖宗均愛之心，曲加保護，不使一人失所，若專已自私，不相顧恤，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉。」孝敬父母，友愛兄弟，這些傳統美德在今天更是應當發揚的。現在有些人不肯瞻養父母.兄弟間為了一點小事便反目成仇，這是缺乏道德修養的表現，這些行為應當受到全社會的痛斥。當然，我們在吸收傳統美德的同時，也應當揚棄古代家訓中不合理的東西。如有的家訓中要求人們，父母的話無論對錯，都要一味服從等。25454國學網q+27hj國學網spant

國學居家中最重要的一點就是勤儉持家，這也是中華民族的傳統美德之一。這對我們今天的家庭生活，仍有著極大的借鑒意義。《朱柏廬勸言》中說:「勤與儉，治生乏道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費，則財匾，財匾財苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黯者入行險僥倖之途」。這一訓誡，十分富有辯證思想。不勤勞收入必然少，如再不能節儉，必然會動歪腦盤，不少人正是因此而走上犯罪道路的。《孝友堂家訓》說:「勤儉一源，總在無欲，無欲自不敢廢當行之事，自無禮外之費，不期勤儉而勤儉矣」。就是說該用的則用，不該用的不妄用，這自然就做到了勤儉。一些家訓中還主張勤儉當從家長做起。如《原體集》中說:「主人為一家觀瞻，我能勤，眾何敢惰；我能儉，眾何敢奢。」家長以身示教，是勤儉持家的最有效方法。

國學但是節儉並不是要人們吝音，充當守財奴。不少家訓中認為:合於禮之用，百金不為奢，非於禮一毫不可費。蔡示遠《示子弟貼》中具體地指出:「家中須節用為先，每日食用須有節制，輕用不節，其害百端。又切不可鄙吝為心，凡義所應用，不可有一毫吝心也。自家用度，即紙筆油鹽，以至微物，皆宜愛惜。宜用處則不然」。古人這種正確的儉、吝觀，很值得我們效法雷鋒正是處理好這種關係的當代典範，他要求自己，生活向最底標準看齊，但人民公社受災，他毫不猶豫地拿出自己全部存款，可以說雷鋒精神中也閃爍著中華民族傳統美德的光芒。ＤＣＤ國學網ＡＳＷＳＤＦ國學網

國學再一點便是讀書做人。歷代家訓中，都十分重視教育子弟讀書做人。大多數家訓都認為，教孩子讀書，不僅僅是為了尋上達之路，更主要是讀書做人。《朱柏廬勸言》中說:「所謂人者，不但中舉人、進士要讀書，做好人尤要讀書」，曾國藩要兒子成為「讀書明理的君子」。《朱柏廬勸言》中還說:「子孫不讀書，則不知義理，一傳再傳，童貴蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安於固陋，慧者習為黯詐，循是以往，雖違禽獸不遠，弗恥也。」不讀書就不能懂得做人的道理，這是古今不易之理。不少家訓還主張除學習儒家經典之處，也要學習「雜藝」，如書畫、醫藥及農工商賈等，這在當時是難能可貴的。

國學2.處世。處世就是在社會生活中個人的作為及與人相處。古人的處世之道講求自立、擇支、與人相處等等，許多道理對今天的人們還是大有教益的。它包括下面幾個內容：ＨＲＥ國學網ｋU235ratｅｗ３ｙ

國學一是立志。人生於世間，首先要有一個志向，這是十分重要的。人不立志，終生沒有目標。如果人的志向低下，只能成為一個俗人。所以古人在家教中，主張從小要立志。《葯言》中告誡子弟說:「凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事。老當益壯，貧且益堅，是立之說也。」人無志不、Z，不立則庸庸碌碌。《椒山遺囑》中說:「幼時立志為君子，後來多有變為小人的。若初時不先立下一個定向，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發憤立志要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你們第一先立起志來」。所謂立志，並不僅僅是以做官為目的。做人也應有個志向，如立志做個品德高尚的人，就會修身篤行，雖利誘不能移其節。否則，稀里糊塗，隨遇而安，沒有不流為庸俗的。

國學二是擇友。古時朋友居「五倫」之一，古人認為朋友對人一生的影響是很大的。如《白公家訓》中告誡子弟說:「友為五倫之一，慎於擇交，懼其損也。道吾過者是吾師，誇吾好者是吾賊。近芝蘭則氣味日祥，近惡臭則穢污日增，可不俱哉。」一個人交到什麼朋友，對人走什麼路、成什麼人至關重要。《張楊園訓子語》中說:「師友一入家門，子弟南尚，因之以變，術業因之以誠賢則數世賴之，否亦害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。擇之又擇，慎之又慎。」然而，也並不是對人一味採取拒接的態度。金無足赤，人無完人，古人認為只要不是卑鄙小人，還是可以與之交往的，但要能體諒地性格上的弱點。《高忠憲公家訓》認為:「取人要知聖人取狂捐之意，狂捐皆與世俗不相入，然可以入道。若憎惡此等人，便不是好消息。所與皆庸俗人，已未有不入於庸俗者。出而用世，便與小人相眶，與君子為仇，最是大利害處，不可輕看。吾見天下生此病者甚多，以此知聖人是萬世眼法」。所謂「狂」者是指進取而無所顧忌的人，「捐」者是指獨善其身而不問外事的人。這二種人雖各取一端，不無片面，但不失為君子，可為良友。《溫氏母訓》則明確指出:「汝與朋友相與，只取其長，弗計其短，如遇剛惶之人，須耐他決氣，遇俊逸人，須耐他閱氣；遇樸厚人，順耐他滯氣；遇桃達人，須耐他浮氣。不徒取益無方，亦是全交之法。」真是至理透悟之悟。如果一味求全責備.那麼人的一生便無朋友可交了。這對我們是很有啟發的，尤其是選用人才方面，也應取其所長，避其所短，這祥才可各盡其才。?與人相處。生活在社會生活中，必然要與各種各樣的人交往，怎樣與人相處，這也是十分重要的。《孝友堂家訓》中說:「與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏子犯而不較，孟子三自反，此心翁聚處，不肯少動，方是真能容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。」有度量能容人，不僅是個人修養程度的表現，也是與人相處的最起碼的道德原則。對人要能做到忍讓，讓則無爭，無爭則不生怨。《高忠憲公家訓》告誡家人:「臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。」這不僅是在處人，也是在積德。但是，在與人相處的過程中，不可能不同別人發生某種利害關係，只有善處，才能與人相安。《朱柏廬勸言》中說:「處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。自處之道，有樹德，無樹怨，固然也.人情則不可知，處之之道，我有德於人.無大小.不可不忘；人有德於我，雖小不可忘也。若夫怨出於己，當反己而與人平之。」就是說與人相處胸懷要大，切不可斤斤計較。如果一味爭強好勝，就可能招謗惹禍。家教中涉及到人生的方方面面，對增長人的品德修養，都是很有借鑒意義的。＊ek國學網o9056v231%國學網*q