《常礼举要》李炳南 教授编 徐醒民 讲述

《常礼举要》李炳南 教授编述徐醒民 老师讲述目次

缘起.1正文.2一居家.9二在校.23三处世.27四聚餐.46五出门.56六访人.65七会客.75八旅行.81九对眾.88十馈赠.94十一庆弔.101十二称呼.104附说.111

缘起

礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。人与人交通感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。

自从一般人，不察实际，好奇务怪，起来反对礼教，硬说礼教是吃人的猛兽，主张把他打倒以后，大家就对礼节，存了轻视的心理，自己不去做，也不肯再去教导子弟。这个问题，并不简单，决不是中国人单独的问题。行得通，行不通，却也不敢断定了！但是现在还是行不通。

请看今天客来了，明天访客去，这裡来馈赠，那裡请聚餐，东街庆弔，西街开会。仔细一考查，还是把那些礼节，一套跟著一套的排演。有人说这些事没有学过，谁能晓得。

那怕你不晓得，你只管不去做，过后请去听吧！七言八语，訕笑讥誚，丝毫不客气的，都发表出来了。什么某人岂有此理，未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远著他、少来往，一连串的这些名词，就都给你加在头上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影响！

再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房裡去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。这真矛盾，为什么他嘴裡反对礼教，他还去拘泥这些形跡呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！

我是在社会裡碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！

编者谨识

（一）居家一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。二、为人子坐不中席，行不中道。三、为人子出必告，反必面。四、长者与物，须两手奉接。五、徐行后长，不疾行先长。六、长者立不可坐，长者来必起立。七、不在长者座前踱来踱去。八、立不中门，过门不践门限。九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。十、同桌吃饭不另备美食独啖。十一、不挑剔食之美恶。十二、食时不叹，不训斥子弟。（二）在校一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。二、师长上下课时，起立致敬。三、向师长质疑问难，必起立。四、路遇师长，肃立道旁致敬。五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。（三）处世一、无道人之短，无说己之长。二、家庭之事，不可向外人言。三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。四、交浅不可言深，绝交不出恶声。五、不侮辱人，不向人开玩笑。六、与残疾人会面，须格外恭敬。七、於肩挑小贩苦力，莫讨便宜。八、施恩求忘，受恩必报；开罪於人须求解，开罪於我应加恕。九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。十一、瓜田不纳履，李下不整冠。十二、凡事要合理智，不可偏重感情。十三、己所不欲，勿施於人。十四、凡求教他人的事，必须造门请问。（四）聚餐一、座有次序，上座必让长者。二、入座后不横肱，不伸足。三、主先举杯敬客，客致谢辞。四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。六、举箸匙，必请大家同举。七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。九、公食之器，不用己箸翻搅。十、匙有餘沥必倾尽，方再入公食器中。十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。十二、箸匙所取餚菜，不倍於他人。十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。十五、咳嗽必转身向后。十六、勿叱狗，不投骨於狗。十七、碗中不留饭粒。十八、不对人剔牙齿。十九、客食未毕，主人不先起。二十、起席，主逊言慢待，客称谢。二一、宴毕，主人进巾进茶。（五）出门一、衣冠不求华美，惟须整洁。二、见长者，必趋致敬。三、登高不呼，不指，不招呼。四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之頷首为礼。六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。七、车马繁杂衝区，不招呼敬礼。八、不立在路上久谈。九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。十一、遇妇女老弱，应儘先让路让座。十二、途次有人问路，须详为指示；问路於人，须随即称谢。十三、一人不入古庙，两人不看深井。十四、逢桥先下马，过渡莫争船。十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。（六）访人一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。四、坐谈时见有他客来，即辞出。五、坐立必正，不倾听，不譁笑。六、不携一切动物上堂。七、主人室内之信件文书，概不取看。八、谈话应答必顾望。九、将上堂，声必扬。十、户开亦开，户闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。十一、主人欠伸，或看鐘錶，即须辞出。十二、饭及眠时不访客。十三、晋謁长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。十五、访公教人员，必先问明其上班鐘点，不可久坐闲谈。十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。（七）会客一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。二、及门先趋，为客啟闔。三、每门必让客先行。四、入门必为客安座。五、室内有他客，应与介绍，先介幼於长，介卑於尊，介近於远，同伦则介前於后。六、敬茶果先长后幼，先生后熟。七、主人必下座，举杯让茶。八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。十、远方客去，必送至驛站，望车开远，始返。（八）旅行一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。二、远到目的地，必先拜访有关人士。三、归来必謁亲友，或略送土物。四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。八、人之接风或洗尘毕，须还席。九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。十、入国不驰，入村里必下车马。（九）对眾一、他人正谈话，不在中间插言。二、两人对谈，不向中间穿走。三、不高声喧哗扰乱他人视听。四、不横坐，不横腿，不捫脚。五、不隔席谈话。六、坐不掀起椅凳之后方。七、衣帽不加於他人之衣帽上。八、不向人喷水吐痰。九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。（十）馈赠一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。二、赐人不曰来取，与人不问所欲。三、赠人物品，必谦必敬。四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。七、长者赐，不敢辞。（十一）庆弔（吊之繁体字）一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。二、居丧不参加吉礼，只送仪物。三、丧服不入公门，不观吉礼。四、贺婚在眾宾前，辞不谐謔。五、临丧不笑。六、里有殯，不巷歌。七、饭於丧家，酒不赭顏。八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。（十二）称呼一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或姪。四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小姐。十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。十四、称人之内姪，曰令内姪。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内姪，甥，婿，曰敝内姪，曰舍甥，曰小婿。十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。十八、称人之主人，曰贵上，称人之僕，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自僕，曰小价。（附说）一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而貽笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。

常礼举要

李炳南老教授编述 王炯如老师绘图台中莲社印行

这堂课与大家共同研究《常礼举要》，这一本书大家都有了，小小的本子，这本书有一些同学已经听老师讲过。 所谓「礼」与佛家的戒律是一样的，要执持。佛家的戒律在家人当然马虎一点，出家的有定时的诵戒，为什么要定时的诵戒呢？就是每诵一遍自己检讨自己任何事照著这个戒律做到了没有，它有这个意思。我们学礼也是如此，礼在五经裡（现在讲十三经）有三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。从国家到个人讲得很详细、非常多。这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文，虽然简单，但现在学起来都是实用的。老师给我们编这些条，都是看现在都能用得上的，就写下来，我们一边研究，一边就照著这样办。 《史记》孔子世家裡最后讲到「赞」，他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观，那个时候是汉朝，他还看到孔子一代一代传下的学生，还经常在孔庙裡研习礼：「诸生以时习礼其家。」这是司马迁在孔子世家赞裡有这么一句话。可见从孔子讲礼，一直到汉歷代，以至於到清朝都是讲礼。我们今天也是这样，无论过去听过与否，现在讲的不必多，一条就是一条，按照这样做我们在社会上做事情或做学问，都有很大的帮助。就是拿修道来讲，我们听老师这么讲过啊！懂得礼，礼就是秩序。办事和研究学问都要讲究秩序，拿现在来讲，一般是说科学的办事精神，名词不同，事实上都是一样的。现在来讲是科学的办事方法，科学的办事精神。对过去的中国文化来讲，就是讲礼，礼就是有条不紊，无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。古人讲的礼在十三经《礼记》注疏讲过，就拿天下来讲，天文、星象都是不乱的，若乱了，这星球碰那星球这还了得啊！这就是天地间自然的一种理。拿地球来讲，地球上动植物也都有组织、有秩序，我们人在天地之间，人为天地的三才之一，天地之中，人是主宰、是万物之灵，当然更要讲究礼。 因此，礼无论是自然是人生，都是自自然然的，不是勉强的。不遵守礼，才是不合乎自然，破坏秩序。礼是合乎自然，讲礼是遵守礼，那合乎自然的本末秩序就是合理，要瞭解这个大前题，所以〈曲礼〉上讲：「人有礼则生，无礼则亡。」一个人有了礼，懂得礼，依著这个道理做，他就能在天地之间，在人类社会，能够生存发展，如果没有礼的话，就很困难，在人类社会到处碰鼻子，招来很多的障碍，就是不在人类社会上，就是在荒郊野外，原始森林裡，如西洋人所写的「鲁滨逊漂流记」在荒岛上，这也要讲究礼，为什么？那是自然的，礼的包括范围很广，生活起居、一举一动合乎自然的理则，这就是礼。该休息的时候休息，该工作的时候工作，这都是礼。 我们自己在生活上，若不讲究自然法则的话，就把自己身体各方面都破坏了，破坏自己。所以无论讲自然讲人类社会，都要讲求礼。我们修道的更要配合礼。这段讲过后，我们看《常礼举要》，这本书是一篇一篇按秩序编的，也是一类一类的分门别类。「常礼」所谓「常」，示礼、礼之大要，举共礼之大要。 （子）居家 日常在家庭裡要注意那些礼？因为五伦社会裡，家庭为基础，怎么知道家庭为基础呢？一切学都是从家裡做起，我们现在讲教育，学校的教育固然很重要，家庭教育亦非常重要，家庭有良好的教育，他的本质就好，将来到学校到社会上，基础不错。虽然社会风气不太好，受了很坏的影响，但家庭教育好的与家庭教育不好的比较起来，究竟是好得多。基於这一点，所以一开始就讲居家的各种礼节，第一条就说： 一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 吾人的教育就是整个文化的整体来讲，孝是一个基本的伦常道德，所以一开始就讲为人子，做人的子女要怎么样？要「不晏起」，就是早晨起来不要起得太晚，要很早就起来。「晏」字有两种解释：一是太阳已出来了。早晨的时光，太阳已出来，普通天刚刚明的时候没太阳的。太阳已经出来的话，时间就不早了，很晚了。二、就是直接的讲时间很晚了。无论那一个意思，讲时间很晚了就是不错。早晨不要等到父母都起来了，自己还没起来，等到父母在叫我们了，还不起来，这就不合乎礼了。年轻人睡眠贪睡的比较多，尤其是十九岁、二十岁是最好睡的，最不知道醒，但依礼来讲，不能晏起。要训练，训练早就起来，起来以后，也不能一起床，自己把衣服一穿其他事就不管了。衣服和盖的被子，都要自己整理好，衣服除了穿的衣服穿好以外，还有睡衣，睡衣早晨起来不要穿了，不穿了也要把它折好，放好，每天放在固定的地方，被子也要把它叠好，每天如此。 军队裡，男同学服过兵役的就知道，军队裡受训的时候，早晨起来棉被都一定要叠得方方正正的，这样要求作什么呢？就是训练我们做一切事要有秩序，有条理，不要乱，每天如此。拿现代科学名词来讲，就是一个人的行为训练，一个人的行为训练不简单，无论是任何动物，行动的训练不是一下子就能训练得好的，是慢慢的，日久天养成习惯，就会直接的反应了，能直接的反应，什么样的行为就大致差不多了。有秩序，长久这样训练的话，不知不觉身体就这样反应，这一点对我们修道念佛的，可是很有关係，我们为什么阿弥陀佛、阿弥陀佛，常这样的念呢：不念时心裡也想呢？这就是「有」门入，从行为上训练起，一生的训练到最后，到临终那一念，那一念头到处跑不能管束自己，但行为训练到成熟的时候，就是到生死关头，直接的反应自自然然的就不会乱，一心不乱包括这个行为上面，这一点很重要。 因此懂得家庭教育的，从小孩子时就要这样长时地训练他，让他把衣服，被子摺叠好，自己的东西自己整理，为什么要自己整理呢？大人也可以替他办啊！不是大人办不了，而最重要的是要教育，让他养成办事独立的一种精神，什么事情要自己办，这是一层。再者「晨昏必定省」晨起早晨，昏是晚间，《礼记》〈曲礼〉中讲，「凡为人子」人子之礼是什么呢？「冬温而夏凊」「凊」不是三点水，是两点水，一个青天白日的「青」字。「冬温而夏凊」是什么呢？冬天要给父母所睡的床铺，内地的冬天或者是用暖壶或者用火炉，这火炉是特别捂在被子裡的，外边很保险，放在裡面很容易一下子把被子暖了。夏天呢？「凊」是一种清凉的，清爽的，夏天天气热，做子女的要把父母亲所睡的寝室的床铺，把他所用的垫子，席子抹得乾乾净净的，汗气没有，再把它扇得很凉爽，「冬温而夏凊」。 再来是「昏定而晨省」这个「定」字就是床铺上用的被子，夏天用的席子，要去检查，冬天的被子毯子，要把它铺叠好，夏天用的垫子要把它安置好，这叫做「定」，定就是安的意思，这是晚间的事情，一定要把父母亲招呼就寝了以后，再回到自己房子裡边去睡觉，不能说父母还在那儿还没有睡，自己老早就跑去睡，这在古时候是不许可的，现在当然有许多已不大讲究了，老早自己就去睡了，其实「礼」应让父母亲先睡，睡安、睡好，一切都安然了，自己再去睡，这叫「定」。 晨呢？早晨要去省，省就是要到父母房间去看看省察省察，看看父母这一夜是否睡得好，早晨起来，再问父母有没有吩咐的事情，这都是必须的。在古时候的建筑，比如说中等以上的家庭，父母是一个房子，子女各有自己的房子，不在一起住的时候，早晨起来要更早，到父母房子裡去问安，如果是贫寒之家，房子没有那么多，这个时候也要知道父母习惯在什么时候起床，这个时候到父母房子那裡去省察，看看父母这一夜是不是睡得很安，这是「省」。定是指晚间讲的，省是指早晨讲的，为什么这样做呢？小时候就这样训练，训练到习惯了，到自己有了年岁了，父母更年高了，年高更是要这样做。 现在很多人不这样做啊！在外国人常常有这个事情，大概在工商业社会，我们臺湾现在也有这种事情了，子女读完大学以后，各人就业了，不能跟父母再住在一起，到别处去住了，这是没办法的。往往子女不住在家中，父母年纪老了，或者是有父母在一起，两位老人家互相还有个照应，如果是父亲先去世，或者母亲先去世，只有一位孤单的老年人，一个人守在自己的空房子中，往往有了病，死在房子中还不知道，不只是美国人，其他外国也常常有这种情形，往往死在房中好几天才被人家发现，为什么呢？有些老年人不一定有病，但年纪高时，天气一转变，身体有点毛病，别人还没什么注意，他一夜之间天气一变化，早晨就起不来了，往往有这种情形。所以，做子女的从小就要训练养成习惯，到了父母年纪老的时候，他就更要注意了，晚间要去给他铺好床，当然要观察他的身体是不是很好，早晨去看，重要的也是要注意父母的健康如何。 「晨昏定省」这是尽子女的一种孝道，古来人人讲「养儿防老，积榖防饥」现在人觉得这句话落伍了，养儿怎么防老，现在社会很多结构都改变了，然而所谓：「养儿防老」除了衣食的意义以外，还有疾病，尤其在老年人临终时，更需要子女来照顾，若子女不能照顾而送到医院，在医院不见得要子女来照顾，因为医生护士只是把他当病人看待，好多情况瞭解得不那么周全，而子女看自己父母则情况不同，这都是要从小开始一点一点在行为上面去练习，去尽孝，这是一条。 二、为人子坐不中席，行不中道。 这也是在〈曲礼〉讲的，这是从那裡摘要出来的：「为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。」有这几句话，我们就讲这两句「坐不中席」这是讲吃饭的，吃饭坐在桌椅之席位，这个自古以来到现在还是要讲在家庭裡面就要训练好，到社会上才知道何种席位在哪个位置，哪儿是首席，哪儿是次要的位子。家庭中不训练的话，父亲坐的位子，小孩子也上去坐，这一点不知道的话，将来到社会上也是不知道，人家修养好的放在心中不讲出来，这家子弟家教不好，如果有人不含蓄的话，马上就表示出来，这就教你难堪，社会上如此，佛家也讲礼节，在严林寺庙中，正式的过堂那不必说了，就是非正式的过堂，普通的吃饭的席位也要讲究。出家有所谓戒腊，比如说你年纪比他大，但你受戒比他晚，戒腊就比他小，你就应该坐在比他次的位子。就有一位戒腊很新的沙弥，他忘记了就坐在首席的位子，其餘的就说：「你去年才受戒就坐到首席的位子，那我们坐到那裡去？」在佛家的戒律讲得非常严格，你要看身体，主人坐在哪裡，首要的客人坐在哪裡，你都应该瞭解。 「坐不中席」是什么呢：座位、桌子有方桌、圆桌两种，我把它画图出来给大家参考:

按照方桌子是这样的，按照号码，一号二号，分别是第一及第二客人坐的席位，家族是以辈份来序的，社会上则以年龄、道德来序，坐的位子就按照这号数次第，空的那个三角形是主人的位置，主人坐在最末的位置，方的是如此。圆的桌子是按照鐘錶形的，排的时候先当中的，一号是坐在靠房子裡面的，背对门口的即是末位，这是中餐的坐法。西餐则不同，无论是四方或长方桌，男女主人是面对面，女主人在第一个位子，男主人在最末，两旁是客人，愈接近女主人那一边，位子就愈大，同时男客人是间隔坐的，中间则坐女客人。

按照中国的〈曲礼〉讲：「男女不杂坐」男女不能间杂坐席位，应该要分开的，但西洋人认为男女杂坐是一种礼节，应该如此。所以中西文化正好是相反，我们没法批评人家，因为他一开始就是这样，所以现在吃西餐必须守西餐的礼，我们若不习惯他的西餐，不参加就是了，你要参加就得跟随那种礼。 所以说这个礼不论是中国或外国，规矩虽然不同，但是一定要遵守它，这个原则不是会变的，譬如吃西餐时，刀叉怎么拿法，拿麵包是拿那一边的，除了饮料及酒可以端起来以外，盘子就不能端起来这样吃，人家会说你一定没吃过西餐，这都是礼。这裡讲「为人子坐不中席」在家庭中为人父母的就要告诉小孩子不要坐在主要的位子，因为主要位子在家中是父母尊长所坐的，你到外面坐客，人家是正式宴会，他首要位子是主要客人，你是不是主要的客人呢？这个不瞭解的话，那你就不如礼了，会招来人家的笑话。 我们学礼只是个原则，「坐不中席」是一个原则，除了入席以外，其他凡是讲礼节的场合都要注意，譬如不是宴会，你到一位朋友家，有三、五位以上的客人，那你就要看房间的方向，愈在裡面的位子愈尊贵，那你就要让在场那些年纪比你高的坐在裡面，而你就坐在外面，还有现在一般集会的典礼，有臺上或台下的，一般台下位子愈前面愈尊贵，而臺上愈接近主席的愈尊贵，你不能一下就跑去说我跟主席坐在旁边，那就不行了，要坐到外面来，以此类推，「坐不中席」就是这个意思。 还有「行不中道」，在古时候，家庭中都讲究礼教，到一定的年龄，男女应该异路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所谓「中道」不要走在中间，各有各的道路。如果家中只有一个路，这时候彼此走的时候都要靠边一点。在《礼记》中讲，所谓「礼」不是为某个人讲的，而从普通人到皇帝都要遵守，所谓「中道」古时候皇帝走中道，上朝时臣子只能走左右两旁，中间不能走，是尊敬皇帝。在家做子女的，他父亲在家中，就等於皇帝一样，所以称父亲为「严君」中道是父亲所走的，做子女的不应该走中道，这也是尊敬长辈。 我们现在可取其精神应用在日常生活上，譬如在马路上，我们也要儘量靠边走，否则就很容易发生车祸。家中的门，也是靠边走，你让人家这都是礼貌。所以「行不中道」含有礼让的意思在上头。比如现在大建筑物都有电梯，人家电梯门一开了，你站在旁边有次序地进去，如果你不守秩序，在当中一站，等著进去，那人家怎么出得来呢？你靠到一边礼让人家，就到处不会惹人讨厌，主要的意义在此，原则都是可以应用的。 三、为人子出必告，反必面。 〈曲礼〉中说：「为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。」就是说有事情离家到外面去，无论时间的长或短，都要稟告父母亲，因为告诉他以后，他知道子女到什么地方去办事，什么时候才会回来，这是一个；再者，一般所讲：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」你出门时不能保证在外面一定能平安的回来，现在交通这么复杂，就更难说了，所以告诉父母之后，到那裡去，何时回来，父母瞭解了，在这段时间他知道你在什么地方才放心。如果超过时间没有回来，他就可以打听，如果不告诉的话，做子女的让父母亲在家中著急，这是不孝。 就拿一个团体来讲，它都有管理的，比如说到外面旅行，也要受带队的人指挥，你不能随便地不告诉他而单独地行动，出门时要稟告，再推广来讲，比如说要出远门，或者一个星期，或者一个月才能回来，这不但要告诉父母，也要告诉尊长，向他告辞，这是一个礼节。 再说「反必面」是指作子女的，按时回来了要去见父母，看看父母的顏色、健康状况是否安好，等於「晨昏定省」一样，「反必面」是必须要注意的。一则就自己来讲，看看父母是否和原来一样，再者就父母来讲，回来时稟告他，让他安心。为什么呢？做子女的不知道，你自己有了子女，做了父母时，才能体会到做父母的心理，子女年纪小当然不必说，就是年纪大，成年了，在父母眼中，你还是小孩子，他恐怕你一举一动还是毛毛躁躁，恐怕在外面有疏忽的时候，发生事故。 就拿到外面郊游来讲，年轻人喜欢冒险，登山玩水那裡都有勇气去，可是这在「礼」上就不许可。「父母在，不登高，不临危」父母在世时，你不能攀登很高的地方，也不能去危险的地方，因为万一发生危险时，父母的心裡会怎么难过？我们的身体是来自父母，应该要替父母著想，不能为所欲为。「反必面」就是回来时要告诉父母，使他心裡安心，所以「礼」并不是要限制人家，让人觉得这样做很麻烦，而是一个人有了良知良能，他天性要如此，必然是这样做的；有些人不这样做，他是学坏了，违背了天然的理。 比如牛来讲，母牛养的小牛，母子常在一起，如果用人为的力量把小牛牵走，母牛会一直在叫。小牛也在叫，母子分开来，叫了半天，再把小牛带回来，这下可不得了，两个联合起来在一起叫，好不容易能会面了，高等的畜生都是这样，何况是人呢？他的天性就是如此。现在有些人学了坏风气，自己毫不在乎，可是想想看是愧作了这个人，应该如此吗？这是「出必告」「反必面」。 四、长者与物，须两手奉接。 长者包括父母师长，比自己年纪大的，都是长者，还有同一个家族，他年纪比我小，可是辈分比我高，也是我的长者，或者是外戚，比如说你的年纪比你的小舅舅还要大，但他是你的长者，他给你东西，你也得跟长者一样看待，不能一手就接过来，必须两手接著才合乎礼。 这个「奉」在这裡读作「捧」两个字一样，两手捧著就是承受的意思。人家送东西给我，我两手捧起来承受，接受下来，所以这个「捧」就跟「受」字一样。「受」字楷书是这样写法，象形字上面是两个手，手爪子中间表示是一个东西，一个「冂」下面又是一个手，双手接才合礼。长者把东西交给我们，为了表示尊重他交付的东西，深怕把它掉下来，双手捧起来的话，表示把它承受得好好的，不要掉下去。 学礼要举一反三，我们从长者那裡接受东西要用两手，当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去，而且按照礼应该是齐眉，或者最低限度当胸拿高一点，比如说我们上香时拿过去，长者他负有教导的责任的话，马上就要纠正你的不对；在外面，这长者没有负教导你的责任的话，他在心中就会对你的父母师长不以为然，这种简单的平常的礼都不教。你看我们很细微的举动，就给父母师长招来侮辱，这是自己的罪过。现在我们不管人家懂不懂道理，我们送东西给人家，照著规矩来，人家不会以为你怎么这样落伍，都会对我们有好感。不但对长辈，对平辈也应该这样。总之，我们东西交给人家，授给人，「授」是教授的授，除了「受」字外，旁边还加个「手」字边，三支手，我们从造字裡面想，更是要自己看重。尤其在现在常有颁奖，颁将时是上面颁发证书、奖状或奖牌，他当然是长者。长者也要双手递过来，接的人更要用双手稳妥地接过来。若是由你颁发给人，则要稳妥地让他抓好了，你才放手。如果对方没接好，你就放手，那奖状在典礼场合中，这么一掉下来，就很失礼了，掉下来的奖状是一张纸或一个木头牌子，也还罢了，若是大理石雕刻的，那就粉碎了，当时，该难堪呢？所以从小对这些事情就要训练一举一动，走路、手所交付的，所接受的都要稳重。 行为上的训练，做事一向如此稳重，自然地就习惯了一切的礼，而能一体万用。就拿写字来讲，从小就要练习一笔一笔的不要苟且，上了国中、高中就变了，到了专科、大学写得就不成样了，他一横一直都是波浪式的，画得让人看不出来。你平时写的字，让对方不瞭解，有时邮政划拨买书，对方看不懂地址是几巷几弄几号，可能把书寄到别处，你就无法收了。 再讲到现在一般的考试，普考、高考也好，你的字写得不正规的话，看卷子的先生一看就头痛，你文章写得再好，其他学科也答得很正确，他一看就不行，就算现在用电脑阅卷，你数目字写得不对，资料处理也就错了。所以，总要守住规矩，要从小到大训练不苟且，从写字到做人做事，一切都不能草率，这样做什么事都一本正经，规规矩矩，你修道办事没有不成功的，这也关乎一个人的前途。同样去考试，你字写得比别人端正，他就比不上你。其他一切无不是如此，所以「两手奉接」表示尊敬、稳重，应用到日常生活上，则是一体万用。

五、徐行后长，不疾行先长。 这是走路时的规矩，你跟长辈一同到外面去，走的时候，你要在长辈的后面。「徐」是慢慢的，跟在他后面，你不能说长辈走得这么慢，我跟在后面不耐烦，就超前走吧！我来引导他，我快一点，也许他就会更快一点吧！这就不对了，不能这样做。他慢是他的体力衰了，不能够快，你要耐心的跟他后面走。 在〈曲礼〉中也有讲到「年长以倍，则父事之」年纪比我大了一倍，以父亲的礼来对待他，「十年以长，则兄事之」年纪比我长上十岁，我就把他看成我的长兄、兄长。「五年以长，则肩随之」比我大了四、五岁，我跟他一起走的时候，所谓「肩随之」是可以并排，但也不能完全成齐的，你稍微比他肩膀后一点，所以「随」字就是你的肩随著他的肩，这比较宽一点。假如「长十年」兄长，「长以辈」比我大上廿岁，这样的话，我只能跟在他后面，而不能用肩随，是应该这样的。 对父兄是如此，在社会上对一般年长的人，我们也应该如此。礼是原则性的，比如上汽车或者火车，也应该让长辈先上，你在后面帮著扶持，避免他不小心跌倒。再如长辈骑车子，你也骑车子，和走路的原则一样，还是要跟在后面，不过有一个可以变通，这裡是讲的跟长者到达某个地方去，那当然要跟在后面，假如不是同时出发，而在半路上遇到，你又有必要的事情，这就可以权变了，你可以跟他打招呼，稟告清楚，恕恕罪，有事得先走，取得长者的谅解，就可先走。若泥於呆板，反而觉得礼碍手碍脚了。所以在五四运动那些人，也许自己不善读书，也许他故意找麻烦，他遇到这到地方就指出来告诉那些先生，你守礼就是有这些不方便的地方。其实那有什么不方便的地方呢？「礼」是通乎人情，不是死板地那么讲，死板板是不懂，没有彻底瞭解。所谓「徐行后长，不疾行先长」是两个同时出去，一起到某个地方办事，这么讲的，原则是如此，还有变通的地方，这是要瞭解的。 六、长者立，不可坐，长者来，必起立。 无论古今中外，让人家坐是个礼节。站在那裡总是侍候长者时，应守的礼。比如一国的元首，到他国访问，他都有侍卫长，你不能说元首到一个地方，站在那裡，而侍卫长坐在那裡，没有这个道理。一定是元首坐下来，侍卫长站在他后面。为什么有站著有坐著呢？站在那裡总是比较消耗体力，而坐著则比较安逸，坐著则不如躺下来更舒适。当然一般礼节，不能躺在那裡，坐者比较合乎道理。所以有长者在场，他站著，我们身份比长者低，就不能坐下来。家中有客人来，对小孩来讲，客人都是长者，客人没坐下来，小孩也不能让他坐。 「长者来，必起立」长者到我们家来，我们还是坐著不动，这当然不敬，外国礼节也是如此。如果洋人来了，我们坐在那裡不动，他也会见怪我们：怎么那么傲慢，我来了，你动都不动。所以一定要起来招呼，表示欢迎、尊敬，这也是要慢慢地养成习惯，有客人来，他的举动不待教，自然就表现出合乎礼节了。 七、不在长者座前踱来踱去。 长者的座位，就古时来讲，国家中有皇帝的，大臣的座位；家庭中有家长经常坐的位子，它有一定的位置，家长坐在那裡时，你不能在他面前跑来跑去。「踱」字本来的意思，是赤脚在走路，现在一般人讲是漫步，踱方步。长者坐在那裡，我们大摇大摆地在那裡旁若无人地走来走去，是不合乎礼的。 按照礼来讲，长者坐在那裡，我们做晚辈的人，没必要时不要经过他面前，有事情时，要小快步地走过，小的快步走。「趋」字，《论语》〈季氏〉篇，孔子的儿子叫鲤，「鲤趋而过庭」孔子在家中站在那裡，孔鲤经过面前，「趋而过庭」不是漫步地走来走去，而是很快地走过去，这就是礼。 再讲到更重要的场合，在皇帝的座位前经过，更要注意，在朝庭中步伐走错了就失礼。官位再高，能力再强，连基本的礼都不懂，那就完了。宰相、大臣在朝庭中也有固定的位子，当皇帝办完事，经过大臣的位子，就是大臣不在那裡，他走到空位子面前，也要表示礼貌，不能若无其事的没有一点表示。

(PS:这是礼敬到了极点) 在古时，不但位子，就是君主所住的房子、宫门，大臣在外面马路上坐车经过那个地方，都要下车，表示礼貌，何况长者坐在那儿，你更不能旁若无人踱来踱去。尊敬长上不是一朝一夕就能瞭解，办到的，所以古时的教育，从小洒扫、应对、进退都包括在其中。这些似乎都很简单，但是很多人都办不到，因为他从小没有养成习惯，长大时就改变不过来了，好坏习惯都是慢慢养成的，由细节养成一个人的小节，小节就影响到大节、人格。细微的方面就是这个礼，慢慢地就养成一个真正的所谓君子，循著这方面去做，关乎一个人的前途，这是非常重大的影响。 八、立不中门，过门不践门限。 这也是从〈曲礼〉中摘录出来的，在《论语》〈乡党〉篇也有两句话说孔子「立不中门，行不履閾」。「履」是脚踏到面，「閾」就是门限，「中门」就是中间的门，古时正式的建筑都有三道门，这一家的主人都由中门出入，其餘的人由两边出入。朝廷中的中门，只有天子出入，臣子都是从两边。现在寺庙中也是如此，中门平时都是关起来，而从两边出入，从那边进，由这边出，这是有一定的。「立不中门」本来是讲三个门的，假如像现代一般家庭只有一个门，则取其意思为，在家中不能站在门口当中，而要站在旁边，以免挡住别人出；再如上下楼梯，也要靠边走，不能在当中走而挡住人家。 「过门不践门限」你经过这个门，不要用脚踩门限，门限现在很少用，过去一般都有门限，就是门的下面有个木头横过来，跟地面是齐的，有的叫「门栅」比地面高一尺或二尺，它是活动的，可以放下来或拿起来，平常是放下的。所谓「限」是限制内外，有内外之分，也叫做「閾」。为何不践门限呢？注解皇侃疏有两层意思：第一，因为门限是高起来的，脚踩到门限上，身体提高了，这是一种自高的意思；再者，脚践在门限上，鞋底下有泥灰，把门限弄脏了，别人再过去时，古人都是穿长衣、长袍，拂在门限上，就把人家的衣服弄脏了，有这两层意思。 但是到了清儒焦循解释《礼记》时，又大不相同，他说门限在古时，从朝廷到一般人家，尤其是比较富贵之家，多半都有车子，放在房子中，出大门时，车了要开出去，门限就要拿走，不开车时，门限就放下来。开车时或有正式客人来了，门限撤除，就谈不上践门限的意思。拿这个就代表一个意思，这门限在朝廷来讲，是君主出入的通道，在家庭来讲，就是一家之主，家长出入的，为臣做子女的就不应该从长者、主人的通道出入，有尊崇长者的意思在当中。并不是说践这个门限。拿现在来讲，我们普通都没有门限，可以解释为，到人家门中，要先把鞋底擦乾净再进去，同样道理，到人家家裡作客，不要把人家环境弄脏，「不践门限」广义的精神是如此。 九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。 〈曲礼〉上讲，「立勿跛」站的时候不要像跛子一样，我们普通人站著要两脚著地，很正直地站在地上，跛子因为一隻脚坏了，只有一个著地，另外一个悬空起来无法著地，这叫跛子形状。一般人常常右脚站著，左脚伸出来，腿还弯起来，站起来就跟跛子一样，在仪态方面是不对的。我们男同学服兵役时，立正时两脚站得稳稳的，稍息时，两脚仍是平均地著在地上，这才正确。以前的稍息不是如此，右脚著地，左脚往前踏一步，可以轻鬆些，那就是跛。一脚跛著那种形状是随便的，尤其我们与人家谈话，或是见了长者，平时养成这种习惯，那就很失礼了，所以站的时候，要有站相。 坐呢？「勿展脚如箕」坐在那裡，应将两脚自然地放在地上。「展脚如箕」则是把两脚分开分得很大，箕就是乡村裡用竹子皮编成，畚土的畚箕，上面是小小的，到前面展开成很大的面积，我们坐在椅子上，如果把两脚斜斜地撑开来，就跟畚箕一样，这样展开来是很不雅观的，尤其是女生更不可以。再说，把脚撑很远，人家经过时一不小心就给绊倒了，所以坐时不要展脚如箕。 睡眠呢？不仰不伏，右卧如弓。曲礼中说「寝勿伏」，趴著睡叫伏，它只说不可以伏，但可以仰卧或侧卧，仰卧就是仰著身体睡，侧卧就是侧在一边，侧那一边呢？它也没讲。我们老师比注解的高明，因为他这裡讲「不仰不伏」固然不能伏，也不要仰，伏是不雅观的，仰更不好，因为在坐理上来讲，我们的五臟是在前面，后面是脊椎骨，仰的时候五臟张开来，所吃的东西压在上面，除了吃的东西不消化，伤害肠胃以外，还有其他很多不好的地方。最好是侧卧，但不是左侧，而是靠右侧，依照生理结构来讲，靠右的时候，裡面五臟很自然弯一点，不是很直，因为我们人的身体结构，稍微有一点弯血气的运行很流畅，很合乎自然。 所以古人的养生学上讲，「立如松」站在那裡就跟一棵松树一样直；「坐如鐘」坐下来就像一个大鐘在那裡，稳稳当当的，脚、身体都很直的，「行如风」走路就跟风一样，风是往前吹，是直的，走路就是一直往前走，跟风吹一样。「卧如弓」睡觉时就像一张弓在那裡。过去我们老师讲「卧如弓」的时候，他还曾经做过示范。靠右边卧，右手托腮，右脚打直，左脚稍为弯一点，靠近右脚左手附在左大腿上面，仪态很壮严，也非常合乎卫生。所以道家的睡觉就是这么睡的，因为道家是练气的，这样睡的时候，气不会散，一个人睡眠时，最重要是不散气，而要聚精养气的。一个人的精气神是身上的三宝，晚上仰睡，精神一鬆懈，气一张开，精就流失了，往往有这个关係，所以，道家养生是侧卧如弓。 十、同桌吃饭，不另备美食独啖。 就同一个家庭来讲，同桌吃饭时，最好任何人都不要另外预备特殊好吃的东西，某个人专门在那儿吃一份好的，别人不能吃，养成一种不平等待遇的观念。做家长的这样吃，就暗示家庭的子弟，他将来做家长也这么来，就不大好了。 当然，到子女成人以后，他来奉养父母的时候，那又另当别论。《礼记》上也讲「父子不同席」，专门叫父亲单独在一个席上，你弄好的东西，这是应该的，与这个不相关。这是指一家人在同一桌吃饭，或是有朋友，或是普通的宴会，所有吃的东西，都应该是大家一律同等的，你要专门预备某种最好的食物，一个人在吃，别人在看，这总是不大好，让人家觉得是不平等待遇。 十一、不挑剔食之美恶。 吃东西不要挑剔，这个好吃，那个不好吃，或者偏食某种东西，做家长的要好好教导子女。第一层，就偏食来讲，吃东西要平均，营养要平衡，身体才能发育正常，否则缺乏某种营养的话，将来身体不会好。再者，即使在营养上没有关係，专挑好的吃，不好的东西就不吃，养成这种贪吃的习惯也不好，一个人应该从小就养成不要在饮食上这样挑剔。 《论语》中孔子讲过：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」一个读书人，其志向是在求道，像顏渊一簞食，一瓢饮，他都能乐在其中，因为他志不在饮食，他有更高的乐趣。当一个人有更高超的志向时，对於其他次一层的，他就不大注意了。反过来说，如果我们只是要求吃得好，穿得美，专门在五欲六尘上讲究，你的道就不行了，不能说两者兼顾，这是自古以来都办不到的。 假如说我又讲五欲，又讲道，两者都兼的话，那是假的。凡是用过功的人都知道，他只要将兴趣放在任何一门学问或艺术上面，自然他对其餘的就淡薄了，这是研究心理学就会知道的。他对食这方面特别注重，他的兴趣就在这上面，不用讲人家一看就看出来了，他就没有道。所以在佛家口讲「禪悦为食」禪就是禪定，对於道上有了心得，能够入门了，兴趣在这上面就可以当饭，这是一点也不假的。 就拿我们现在念佛来讲，我们大概普通念佛或者做早晚课时，都是认为定下来，早晚课是定了，希望赶快把早晚课作完，等著要吃饭，看其他的书，或做其他的活动。这样念佛不行，要养成其餘的一切事情没有很高的兴趣，只有念佛才是最高的兴趣，我全天所做别的事情都是为了帮助我来念佛，我一天当中，念佛才是主题，你把心理或者兴趣一转变的话，念佛比吃饭还要有味道，这样念佛就差不多了，进步就很快了。反过来说，念佛也非念不可，但是比较起来，吃饭、吃好的东西兴趣较浓，念佛的兴趣较淡，如此要想解脱的话，就很难了，因为吃饭是五欲之一。 老子说：「五色令人目盲。」看到好看的东西，一引诱佛号就忘了，此乃道力抵不过五欲，所以儒家讲，不要耻恶衣恶食。子路是「衣敝縕袍与衣狐褐者立而不耻」，因此孔子很讚叹他，就是嘉许他的心在道上，其餘的都不注重。我们明白这个道理了，也可以如是学，要把心中的境界转变过来很难，但是要转，慢慢转，习惯是渐渐养成的。 世间万事万物觉悟了就是佛法，如何觉悟呢？唯识学讲一个「转识成智」我们的「识」都是迷惑的，「智」才是明瞭，要把迷惑的心，转成明瞭的心，就在一转念之间。「转」就是把世间万事万物一般人认为是这个样子，从一般人看起来，我们也是跟一般人一样，但是我们的内心自己知道与人不同，虽然我们也跟人家一样吃饭、睡觉，但是吃饭时，我们心理与人不同。 在寺庙依照戒律是持午，过午不食，但是现在一般都办不到，晚上还是要吃饭，他却讲不是吃晚餐，而是「进药石」就是吃药品。我们的肠胃从中午吃了午饭后，一直到明晨，这么长的时候不吃饭，肠胃受不了，得吃饭，可是这不是吃饭等於吃药一样，这是有道理的。我们普通人三餐吃饭时，不把它当作饭，而很有兴趣的今天又吃什么好，明天到菜市场去挑选最好的来吃，那兴趣就集中在这上面了。如果我们修道人把它当药石看就行了，吃饭是维持色身的，需要这个色身来养我的慧命，为了这个色身，我们要吃饭，喝水，在外人看来，我们三餐也吃，也喝什么的，但是我们心中不是如此，这就对道不妨害了。所以，什么都是在转念之间，一转念就行了。 十二、食时不叹，勿训斥子弟。 吃饭时，不要叹气，自己心情不好，吃饭吃不下去，对同席的其他人也会產生影响。再者，做家长的教子弟要看时候，在饭桌上不要训斥子弟，他高兴地在吃饭，你却在此时教训他，心中一肚子不高兴，勉强把饭压下去，气体与食物两相衝突，一定会出毛病。自己情绪不好，一面叹气一面吃饭，身体也会受影响。当一个人情绪不好时，体内的气体与液体都发生变化，比如心跳加快，血液流通也快，对身体造成不好的影响。 在印光法师《文钞》中提到一件实在事情，有位妇女在生气时，喂母奶给婴儿吃，结果婴儿竟然死了，检查结果什么也没有，小儿只吃母奶怎么会死呢？有位医生很高明，他想办法在妇女发脾气时，把奶抽出来，与平时不生气时抽出来的奶，分析化验比较，结果发现前者的奶中有很多毒素，也就是说，当一个愤怒时，全身的细胞，血液都產生毒素，挤出来的奶都可以把抵抗力弱的婴孩毒死，可见得如果毒素存在自己的身体中，当然有不良影响，不良作用，所以有很多情绪在平时不发洩，在吃饭时才发洩，这是非常不合卫生的。 以上是居家的礼仪，一共十二条，从古至今都非常适用，大家瞭解后，最重要是实际照著做。 （丑）在校 这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然后讲一般最常见的，应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。 一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。 这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。比方说，我们唱莲社社歌时，莲友们自然地肃立起来，表示尊重莲社这个团体。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那裡，心中也应该寧静，专注在国旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。 二、师长上下课时，起立致敬。 不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍为点头，那是鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那么挺直地站在那裡，表示傲然看不起对方，我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标準，我们按照它该怎么做，就怎么做。 三、向师长质疑问难，必起立。 「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐著问，你也回答他，这不能说你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是传授知识就够了，还要负责行为修养的指导，所以当学生不懂礼貌，坐著发问时，就得讲道理给他听，让他站起来问，教国文时固然如此，教其他学科时也是如此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。 四、路遇师长，肃立道旁致敬。 走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此距离那么远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装著彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌。 五、听讲时，应端正坐或直立，不支颐交股，弯腰蹺足。 在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那裡，如果在操场或大讲堂中听师长专题演讲，而没有座位时，就要直立地站著，因为端坐直立时，才能聚精会神地注意听讲，对於师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，端坐直立也是如此。 「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师看见的话，讲课也会不够起劲的。「交股」就是一支脚放在地上，另支脚就架在它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中做客时，长者坐在那裡时，我们不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很后面，将椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」坐在椅子一半，两条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者有何吩咐。你还可以把腿叠起来吗？ 「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰桿要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。「蹺足」是把脚提起来，它跟交股有关连，一交股，脚一定是蹺起来的。在听讲时，这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地諦听。万法唯心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那裡讲，有分别心。你如同对著佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。 比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那么我们看一次佛像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到什么程度，收穫就到什么程度，如印光祖师讲：有一分恭敬，就有一分受用，十分恭敬，就有十分受用，一点也不假。同一个班级，同样的老师教，有的学到百分之百，有的不及格，为什么呢？也就是学习态度不同啊！（PS:想到过去，一位初学证四果的公案） 六、考试时，不交头接耳，或是左顾右盼。 在一般考试中，都不许可这样，不守这个规矩是会被处罚的，即使没有处罚的规定，我们也不这样做。养成一种自然习惯，求学做事均应有的诚实态度。处罚的规定，是外来加上的，我们从自心这样做的话，当然比它更好。七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。 这条中注重的是「安」、「亲」、「乐」、「信」四个字，信其道的道是最高的目标。这两句是《礼记》〈学记〉中所写，所谓「安其学」就是无论那一种学问，比如诗书礼乐，都要学得很好，能够学得得心应手，这就叫安。就拿学弹琴来说，开始时手指老是跟琴无法配合好，练书法也一样，看人家写的是非常好，也懂得这一笔应该如何写下去，可是手不听指挥，写出来的却不是那么回事情，那就没有到安的程度。 《礼记》中说：学习分两种时候，一种是教学时，一种是非正式教学，在教学以外的时间，在此两者时，都要用心学。比如学琴，在课堂听老师讲解时，要用心练习，下课回到家中休息时，也要不断地练习指法；上书法课时，有笔、墨、纸，固然在练习，就是没有笔、墨、纸时，也经常在脑中想，一有空就以手当笔，对空练习一撇、一横、一直，虽然不是上课时，他的精神还是放在那裡练习，这样日久天长的才能学得好。 再比如学诗，诗经中讲的鸟兽、草木、虫鱼，更种博物都必须瞭解，所以在正式上课，老师讲诗讲完了以后，回家后还是要经常研究，如「舜华」，「睢鳩」等相关的学问，当你将这些事物学得很丰富时，你的诗就学得好，这叫安其学。再讲到学礼，比如讲穿衣的礼节，古时候衣服是代表一个人的身分，平时穿衣服代表身分，而丧礼祭祀时，服装又有一定的规制，丧服是按照亲等级而分为五服，这种服装制定很复杂，你要是学礼的话，就要把这些服装研究得清楚透彻，随时随地都要留心注意，正式上课时固然要学，课餘时间也心心念念在你所学的学问上面，把你的心理和所学的打成一片，融会贯通，这个才叫安其学。所以学记中讲「不学博依，不能安诗」，「不学杂服，不能安礼」拿这种学习的态度来学任何学问，没有学不成的道理。 而「亲其师」呢？有老师指导学习是最经济的方法，不必自己再摸索不出，有时自己研究许久还不能得到要领，而老师从旁给你指点一下，就豁然开悟了，所以亲近老师有这个好处。有时老师教的学生有很多，你不能常常去请教老师，那怎么办呢？就得与朋友砌磋。「乐其友」同门曰朋，同志曰友，这个友字则是包括朋友讲的，同学或者志同道合的人，彼此交换学习心得，互相研究高兴地在一起相处，对学问的助益是很大的。 「信其道」呢？这个道字，可大可小，粗浅的讲，你学那一门学问，这个道就代表那个学问，所谓科学之道、国学之道、茶道、医道等，你学这门学问就要对它有信心，一定把它学得好，我们拿研究东方文化来讲，儒学的道，当然深奥得很，佛学呢？更是大道了，这时最重要是一个信字，相信这个道，我一定能够有成就，儒家讲：「舜也，予亦人也。」舜是人，我也是人，他可以成为圣人，我何尝不可以成为圣人呢？要有这个信心。 以佛家来说，释迦牟尼佛，阿弥陀佛及药师佛，都是由凡夫经过三大阿僧祗劫，清苦修行而成就的，那我也是凡夫眾生，当然也可以成就佛法这个信心最重要，所以有了师长的指导，朋友的互相砥礪研究加上我们的信心，就能够得到法喜。就拿念佛来讲，不管是在做早晚课，或者是平时有空，心中提起佛号时也好，我们都认为，念佛是我最接近道、最享受的时候，比世界上五欲六尘，任何的享受都好。全世间的大名大利归之於我，还不如我提起一句名号这样清净。在心中一切轻鬆自在的状态下提起佛号时，你就能够和这个佛号相应，那你就做到了安其学；不是这样，你这个安字就做不到，要安其学就必须先信其道，儒家与佛家的学问都是这样。 所以，这样研究起来，真是对我们固有的东方文化愈增进信心，西洋的一切哲学、宗教，不但不能跟佛家比，也无法与儒家比，儒佛这两个大道合起来修的话，更容易了生死，这种多生多劫以来，千载难逢的大道，能够在现今遇到，再不抓住，死心塌地的来求其成功，那么多可惜啊！这一层，你别看那么简简单单的，这一条是非常重要的，果然照这样做，就有成就。 （寅）处世 前面讲孝顺父母，在家庭裡面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅歷。我们这裡是这么讲，但是要裡面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。 在学校裡说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场裡讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。求学啊很难啊，譬如说我们老师，他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，歷代註解这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。 一、无道人之短，无说己之长。 处世第一条我们一看就明瞭了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！《论语》〈卫灵公〉那一篇裡面，孔子曾讲：「吾之於人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对於人，对於一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所讚誉的，对某人有所讚誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。 所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。孔子曾与子路、顏渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。顏渊说：「愿无伐善，无施劳。」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。所以我们看这句话这么简单，为什么顏老夫子讲这个？其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。 我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。所以在孔门当中，顏子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说著说著，就把人家的短处说出来。这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。 说人家的短处，说自己的长处有什么不好？说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。所以学佛叫人不要自讚毁他，自己讚嘆自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自讚毁他就完了。他的功夫怎么样？不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关係。我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这裡，怎么知道呢？不要这样想法。只要一句话出口，总之对方是瞭解的。所以《大学》裡面曾子讲：「十目所视，十手所指，其严乎！」无论是在心裡，或是口裡的话，要时时有这样的警觉。就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。

如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人放在心裡面，没修养的人，他就要对你报復了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。这个一定要注意，特别要防范这个事情。

PS:1、只要一句话出口，总之对方是瞭解的——脑波。

　2、说自己的长处，是损了自己的德性。会伤害哪些德行呢？其中深意如何呢？详解如下：

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】就是这四句。『我』是法藏自称。『若』是很谦虚的话，为什么？他已经证得了，这不是假设的话，他已经证得。已经证得还说「若」，这是谦虚，一丝毫的傲慢自满都没有。我们在日常生活当中，与别人交谈要学着会说话，要学谦虚，要学恭敬。言语，在孔老夫子是列在第二门功课。孔老夫子教学是四门功课，第一门是德行，第二门是言语，夫子把言语看得多么重要，你要学会说话。过去教学，实在讲，学说话是从小学开始，念了《诗经》就会说话。小朋友这一开始读书认字的时候，念《千家诗》、念《唐诗三百首》；以这个为基础之后，再念《诗经》。教给你说话要含蓄，说话要谦敬，谦虚恭敬，你将来一生无论做什么事情，就能够得到许多人的帮助。如果不会说话，你虽然有能力、有经验，得不到别人的帮助。说话带着傲慢自大，到真正自己有困难的时候，没有一个人帮助你，在言语当中无形，自己都不知道，得罪了许许多多的朋友。平时你不能够觉察，到能够觉察到之后，就后悔来不及了。所以说话跟平常写这些文字，文字是言语符号，都要认真的学习，这是人与人沟通的管道。这个管道要疏畅，你才能够得到外面的助缘，

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3、说人家短处，是妨碍人家。这是伤害他人的事，我们不能做。

主题：净空老法师细讲【若真修道人，不见世间过】http://i.club.sohu.com/show_thread.php?zoneid=7453&threadid=108650780　

禅宗六祖大师在《坛经》里面教人：「若真修道人，不见世间过」，这一句话跟普贤行愿相应。不见不是没有看见，没有看见，你的眼睛有问题；见了之後，不要去计较它，处处想到别人好的一面，不要去计较别人错误的一面。错误是正常现象；他要不错误，他就成佛了，他就不是凡夫了；他是凡夫一定会犯过失，这是正常现象。既然是正常现象，何必挂在心上，何必计较？所以不见是不计较，决定不放在心上。

27　六祖惠能讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他那个范围大，「世间」不是指人，一切人事物里头都没有过。自己没有过失，决定看不出别人有过失。

28世法、佛法都从谦虚里头得益。《易经》谦卦里面所讲的「满招损，谦受益」，世法、佛法都一样。只有真诚恭敬谦虚的人，他能够得到。骄傲就是满足了，佛菩萨给他东西装不进去，他是满的。像个杯子，你要问人要水喝，你这个杯子是满的，装满东西水倒不进去。空虚的，那人家的东西就送给你了。人决定不能自满，必须要知道任何人都有长处，有我们做不到的，你能从这方面想，你恭敬心就生起来了。每一个人都有他的德能，你看人家的长处，每个人都值得我尊敬；你要看人家的短处，自己贡高我慢心就生起来了。

29你说那个人不好、那个人可恶，为什麽还有很多人喜欢他？要是他真的可恶，不应该有一个人喜欢他，为什麽喜欢他的人还不少？所以自己从这个地方，要回头好好的去想一想。善恶的标准不在外面，是在我们自己起心动念之处。

34我们想一想，惠能大师在五祖黄梅道场八个月，五祖黄梅有没有过失？如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是，常常看到五祖的作为也未必以为然，那他就不能觉悟了，五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心，老师才把衣钵传给他，这必然的道理！为什麽？有一分疑惑，你诚敬有亏，诚敬有亏你的道业不全，祖师把衣钵传给你，传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想，不难明了，我们从这些地方去学习。

35 善人恶人都是我的老师，都是来教我的，善人为我示现善行，做好榜样，我要向他学习；恶人为我示现恶行，示现恶的果报，提醒我，警觉我。我见到之後要反省，「我有没有这个恶行？我将来会不会受这个恶报？」警惕自己，认真反省，断恶修善，那个恶人也是我的老师。一个从正面教，一个从反面教，都是老师，都是善知识，我们对他都要恭敬供养。

37真正修道人，只见自己过，不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人，恒顺众生。无论是什麽人、无论是什麽境界，学着顺从、随顺。佛家常讲随缘，缘有善缘有恶缘，有顺境有逆境，学着随顺。要学什麽？我随顺一切众生，我随顺一切境缘，可不能叫境缘随顺我，那就坏了。你们想想境缘随顺我，坏在哪里？增长我执，增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本，根本的根本，这一关不能突破，你永远搞六道轮回。不论你怎麽修法，不论你做多大的好事善事，你断恶修善、积功累德，你的果报是六道里面的有漏福报。

38 所以世间再凶恶的人，善学之人、会学的人，都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的，那个火王是凶恶到极处，他前面加甘露。谁能在火王里头尝到甘露？会学的。会学的人，六祖大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」，那就是会学的。

43 看不到世间过失，世间那些五逆十恶，搞三途地狱的，全是在表演的，不是真的。为什麽说不是真的？我看到，我觉悟了。身治则天下治。

47《坛经》上六祖讲的，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。我们凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜欢批评人，喜欢说人的过失，这个罪过很大很大，果报在拔舌地狱。　　为什麽？说别人过，别人听了他会传，传的时候他不是忠实的传，他会加油加醋，所以愈传愈讹。你说这人是小过失，别人传出去就是大过失，你要负责任，你要背因果。常常批评人一些闲事，自己没有肚量，不能包容，没有慈悲心。儒家教人，这是最原始的，中国老祖宗教人，尧舜禹汤那时候教我们待人，「己所不欲，勿施於人」。我们希望别人批评我们吗？我们不希望别人批评我们，我们就不能批评别人，尤其我们不希望别人在我背後批评我，我就不能在背後批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课，有没有想到？

所以对人，要常常回过头来想想自己，自己有能力、有才华，别人不见得跟你一样。你能做的事情，别人未必能做得到，要常常为别人着想，这叫大慈大悲。只想自己不想别人，没有慈悲心。我工作能力很强，我也希望他跟我一样，他做不到，那你就是给人为难。给人为难，你就给人痛苦，你的慈悲心失掉了。　　

许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向，灾就消掉了，不是，那个我也很感谢你，你有这一番好心，消不掉。真正消灾是什麽？是受到这些挫折、麻烦，我能够接受，心平气和，这才真的消灾。不但没有报复，没有怨言，我欢喜赞叹，所以我写的是「永远生活在感恩的世界」，灾才能消掉！你要不感恩，灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤，有一点点怨恨心，灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了，不留痕迹了，「留难」，不留难！灾消，福慧就增长，因为它是障碍福慧的。

二、家庭之事，不可向外人言。 家裡的事是好事，是坏事都不要跟外人说。所以《礼记》〈曲礼〉称谓「外言不入閫，内言不出於閫。」閫就是门槛的意思。古时候，妇女都是住在家裡面，不出门的，是闺中的。这就是说，古时候，男子不在外面把家裡的事往外面说。外面的事情呢？也不准许带回家来，跟家裡妻子说。就是内外不要互相这么说。为什么不要这么说呢？比如家务事，古人有一句话「家丑不外扬」，家裡有很多事情向外面宣扬，向外面说，总是不合适。你向外面说，人家也不能给你解决问题，毫无用处。 有时不但问题不能解决，反而引起更多家庭纠纷。所谓家庭之事，包括很广，有夫妻之间的事，家庭之间的事，对父母的孝顺、对兄弟的友爱、家裡的财產，经济的问题种种。你把这些家庭的事跟外人讲，往往破坏自己的门风，让人家看轻你家裡的家教。古时候家有门风，家有家规，家务事在家裡有家长作主处理。 又譬如说，家裡的财產，你把它说出来了，外面不良的份子，他知道你家的底细，家务情形都瞭解了，他就找出机会来妨害你家裡的事情。再如家人的行踪，也不必让人家瞭解，男主人是什么时候出门，什么时候上班，主妇什么时候上街买菜，什么时候回来，这一天家裡什么时间没人，真空状态，或是什么时候，我有一笔收入，这些情形一讲，小偷摸得清清楚楚，就选在这个时候偷劫，这是最显而易见的。所以这些事情不必跟外人讲。 再有，我们现在当然不能避免的，在古时候，妇女没有重大的事情，比如说，结了婚就是住在丈夫家裡，非有大故，不能回娘家。大故是什么？娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。拿现在拿讲，好像关在家裡是不好的。其实关在家，有它的道理，她在家裡，就是教育子女，子女从小就在家裡受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。 这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家裡的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家裡来讲，讲给家裡的小孩听到没有好处。外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。大新闻在家裡一讲，听起来这是奇闻啊！但是在心理上就受了影响。儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。 所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家裡面讲，事实上办不到。现在那一家没有电视，没有新闻报纸？这就很难了。这是上一段，家裡的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。 第三条「口为祸福之门」。话要经一番考虑再说。这话看起来也很简单，很容易瞭解，但做起来就不容易。口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。今天我们老师讲《论语》的时候，他引用《易经》裡面的：「躁人之辞多。」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，而且寿命也不会太长。听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。事实上确实是如此，我们老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。 在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰著，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭著嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体裡细胞损失很多。所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。有些人他一面做事，一面心裡著急，有些人做心裡不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。在遇到人的时候，把心裡面一股闷气发洩出来到处讲，这个受到的损失更大。一个人要是真修，要做到心平气和，心裡很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。 所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。说话的内容，无非是表达自己的心裡，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关係到人的利害，关係事情的成败。这些话对人有没有害处？有没有好处？有修养的人，他的脑子稍为转一转就知道了。没有修养的人，或是一时没有注意，他冲口而出，也不知道自己已经把人给伤害了！他自己不考虑。不光是说话，写文章、发表各种言论也都是如此，杀了人家，往往自己还不瞭解。对方知道了，人家要报復我们；有时候虽然对方不知道他受了损失，但有因果上的报应，我们也逃不了，我们一句话，损了人家的名誉、权利，让人受了损失，这个在因果上，我们还是要负责任。这个责任对方虽不知道，我们还是有过。 当然我们讲话时很小心，就有「福」了。福是什么呢？我们说一句公道话。佛法布施裡有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊！法施讲一切道理。讲经说法，不要违背经旨。为了人家在那裡受了恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮胆子，在精神上给人家一个支援，这个我们也是一种功德，所以我们的口，看我们怎么来用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。 在《论语》〈顏渊〉篇裡面有一章讲：「棘子成曰：『君子质而已矣，何以文焉？』」这句话表面上看起来，好像君子讲质，讲本质，何必讲文呢？这个好像对人也没有损，可是他对人影响很大，所以子贡曰：「惜乎，夫子之谈君子也！」可惜啊！老夫子你这话说君子，说错了。君子不是如此啊！君子是文质彬彬，不是只讲本质，而不讲文的。当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质不讲文，这个也不好。 所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？駟马难追，子贡说「駟不及舌」。用四匹马拉著车子追，也追不上！所以一般就根据这句话，成为两句：「君子一言，駟马难追。」的确如此。是非善恶，你一句话说出来就决定了，在《论语》〈子张〉篇，子贡说：「君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。」君子一句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？言语代表一个人的心理，修养学问都在这个话裡包含，所以说这个言不能够不谨慎。而且顏渊问仁於孔子，孔子也是告诉他：「克己復礼为仁。」然后顏子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要合乎礼。礼包含很多，恭敬人家，不要损害人家，这个都是。凡是不合乎礼的话，都不能说。 [PS: 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问细目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”]

再看佛家，佛法讲十善业，十善业的反面是恶业，你看看意三业，身三业，口四业。口是最重要的，它有四种业，这四种业仔细推敲看看，我们每天都表现出来。拿口业来看，现在人在社会上，一开口、一动笔，很有可能就犯上了口业，想想看是祸是福呢！他就种下了这个种子，所以我们这个口，是成就道业最重要的一环。

在《孔子家语》面有一个故事，孔子到了周家去观礼，观礼到后稷，也就是周家的始祖后稷庙，到了庙的门口，发现有了金人的塑像，这个金人塑的口被封起来，很奇怪的，同时金人的背后，刻有几个字，也就是「铭」，这个铭写的是「古之慎言人也」，说明这个金人是个慎言之人，也就是对言语非常谨慎，可见周家在研究这个学问。古人讲这个礼，对於口非常注意，因此你无论讲佛法、讲儒家，都要「守口如瓶」，谨防口业，为什么呢？儒佛两家都是要注重修道的，你修道，口不好好的修，这个道也修不了。所以我们平时无论说话做人，都要注意口，不要造业，一造业就是因果，不能背了因果。 我们说毁谤某一个人，固然是不可以，但你说了一句普通的话，虽没有针对一个特定的物件，特定的一个人，可是句话说出来伤风败俗，也会影响社会大眾的心理。害了公眾的心理，那这个罪过更大。现在做大眾传播事业的人要特别小心，想做大眾传播的事业，包括电视、报纸、广播从业人员，最好都要学过佛的人。他们都懂得因果，知道怎么下笔，话在说出口之前，在写出去之前都要好好考虑，那么这种传播的事业，风俗不会坏。 可惜现在用人，哪裡能够像我们的理想，都能够懂得因果道理。我们这个莲社，受到古德的庇荫太大了，不管社会上风气如何，情况如何，有一分力量就贡献一分力量，所以老师常常讲有共业，有不共业。共业如何，我们尽量影响共业，影响到什么程度，就到什么程度，那么最重要的是不共业，自己能不受外面坏影响，我们自己要有相当的功夫，再尽量地影响外面不好的环境。 四、见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。 这都是人情世故，我们老师曾写过一幅对子，「人情练达是文章」，人情练达，通达人情世故，就是文章，就是学问。见了失意的人，他各方面都受到打击，很不得意，或者是破了财，或者是丢了势，或是种种不如意，你见了这样的人，应该说点让他得到安慰的话。相反的，你要是说自己很得意，人家破了财，你却说自己中了奖券，人家失意你自己高兴，人家丢了差事，下了台，你说做了大官，自己得意了，这是教人家不堪忍受的。我们读书、做人处世，就是要处处让人家受得了，假如我们自己处在那种境遇，我们看见人家儘说些得意话，表扬他自己非常得意，我们自己心裡也很难受，为什么呢？一个人总希望比人家高明。 你们大家研究佛学，《百法明门论》中提到很多，论中提到眾生都有烦恼，有根本烦恼，有随烦恼，根本烦恼裡有傲慢，随烦恼有嫉妒，你讲这些话都容易挑起别人的烦恼。所以我们见失意人说得意语，把人家的烦恼引起来，这是自己不太好的，有亏於自己的德、厚道。对方已是烦恼，我们再说这话，使他更増烦恼，我们就是恼害眾生。佛教是慈悲，慈悲的精神就是儒家讲的仁，仁道、仁厚。无论是学儒学佛，都要讲忠厚之道，不要让人家听了起烦恼。 见老人不要说衰伤话。老年人，这个老师常讲诗的时候，男子悲秋，老人每逢秋天，天地之间的气象，人体与天地自然界之间，是息息相通，天地这个时候都是收敛，都是闭塞，身体也自然而然受影响，所以往往一到秋天，男子上了年龄，会有衰伤、悲伤的感觉。这种心情容易使然，向这种人我们再说一些悲伤、衰伤的话，更会使他哀伤。人生七十古来稀，这句话是不错的，的确，你要看见七八十岁的人，和他说七十古来稀，对方听起来不好受，那就要变变方式，固然现在有一个流行的口号，人生七十才开始，这话大不合道理，但说出来给老人家听听，也未尝不好。懂得道理的人，明明是不合理，但比听七十古来稀要好一点，这些话都是要注意。 五、交浅不可言深，绝交不出恶声。 第五条「交浅不可言深，绝交不出恶声」。交情浅的不可以讲深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很深。道家讲，儒家也讲。《庄子》裡讲：「君子之交，其淡如水。」君子交朋友淡淡的，像水一样。水的味道虽然淡，但却能细水长流，这是水的基本味道。「小人之交，其甘如飴。」甘是很甜的味道，浓得像酒，如酒一样浓烈，但那个味道不会长久。比如说再好的酒，放在外面不把它对起来，在外面风一吹，没好久味道就变没有了。 所以交朋友，一上来一见如故，三生有幸，真是不得了。可是过不了好久，情势一转移，彼此跟路人一样，甚至反目成了仇人。小人是如此，君子不是如此。君子就像是《论语》〈公冶长〉篇所说的：「晏平仲善与人交，久而敬之。」久而敬之，是受人尊敬，为什么善与人交？他知道交友的道理，开始的时候由浅入深，慢慢的交往越久，朋友之间的友情越是浓厚，越是尊敬对方。那么这个交浅，朋友在刚刚交往的时候，交情还不是很深，一见倾心，把所有的话都跟他讲了，将来一旦朋友的关係不能维繫的时候，或者将来做不成朋友，成了仇敌了，那么你的毛病都给对方抓住了，这个不能不注重。 再说朋友之间劝善规过，是交友很重要的意义，朋友之间不能劝善规过，那要这个朋友干什么呢。可是劝善规过也要有分寸，交情到什么地方，就说什么话，交情不到那个程度，虽然你是一番好意劝他向善，改除恶习，但他接受不了，往往认为你是在教训他。这就是《论语》所说的：「君子信而后諫，未信则以为谤己也。」人往往有这种心理，所以没有到彼此信任度相当高，言语无丝毫隔阂之前，与人说话都要注意。不是所有该说的话，都可以不必考虑地说出来，在有些情况下，反而说出来没有效果，而且还会结怨。 还有现在学佛的人，一见到人，都希望把自己了解的佛法，能够与亲朋好友分享，希望他也能够学佛，即使这个出发点是不错的，但一定要观察对方的根基，他现在的程度如何？是不是对佛法有了一些好感，好感到什么程度，是不是已经相信了？有好感时，你说的话是一种，开始相信时，讲的又是一种，相信到很深的时候，又是一种，那是大不相同。他程度还没到的时候，刚开始有好感，你就把很深的道理告诉他，又叫他去吃素，又叫他念佛，又叫他了生死，他还不知道生死，你就叫他了生死，他怎么了法？你这么呼嚕呼嚕把所有东西一下子教给他，当他受不了时，麻烦就来了，他感觉自己入不了门，一下子就不想学了，这是常有的状况。所以佛为什么要五乘说法呢？你一下子给他一大堆金刚钻，虽然是无价的珍宝，但是他受不了的。所以交浅不言深的意思，包括很多很广，包括自己的、彼此的私事，学问、道德等等，你要看对方跟自己交往到什么程度，你说什么话，否则不但是失了言，也可能失了人，这两种都有所失，就如《论语》所说的：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」这个是交浅不可言深。（见后面备注） 再来，「绝交不出恶声」，朋友之间绝交往往是有的，绝交是绝了原来交往的朋友。朋友是五伦当中的一伦，也是道义的结合，跟家人父子不同。家庭中的父子、夫妇、兄弟，这是天伦，是不会分散的。君臣、朋友这两伦的交往，则是以道义来维持，彼此志同道合，当然交情会一天一天维持下去。如果有任何一方违背了道义，对方当然要劝告他，但始终劝告不来，只好作罢，那就绝交了。绝交后是否和现在一样，两个人互相对骂一顿，或对打一顿，然后彼此也就不往来了？小人才是如此啊，小人彼此骂了一顿，三天之后又为利害而相互结合，又言归於好，好了一阵子以后，利害又衝突，又互相骂一顿，这不是君子之道。君子绝交是在不得已的时候，对方稍微有能够挽回的情势，他不轻易绝交，实在没办法挽回了再绝交，到了绝交时不出恶声，一句让对方听了有恶感的话也不讲，彼此也不过是淡淡的疏远而已。 在《史记》中记载，燕家大将军乐毅，燕国派他攻打齐国，攻下了七十多城下来，只剩下莒城、即墨二城没下，齐国固守在那个地方，乐毅的军队就围困在两城之外，齐家部队知道燕家大军，乐毅名将在那儿统帅，想突围也不简单，所以齐家就用了反间计，派了人到燕王那儿，告诉燕王说，你知道为什么派了乐毅在那儿攻打我们齐国，开头那么快连打了七十多个城池，现在只剩下两个城，他为什么打不下来？而且在那裡观守、观望，知道是什么用意吗？使者就对燕王说，你这个燕军有个大将领，你将来的祸患不在齐国，而在你自己，言下之意，他这两城攻不下来，就是说他要倒戈相向，要降你的君位，这一听燕王就不得了了，赶快想撤换乐毅，把乐毅调回去。 乐毅一想，既然君臣之间有了隔阂，受了人家利用，他不会有好结果的，所以他写了一封书信给燕王，留一句名言：「古之君子，绝交不出恶声。」交情虽绝，但彼此不出恶声，好来好往，写了一封信之后，他没回去燕国，到外国去了，他把他自己的心跡和一番忠诚，说得清清楚楚，说明他之所以不能回去的原因，是他已经中了人家的计策。也就是说，君子之人他有修养，虽是到了绝交的时候，也不必说对方难听的话，这个虽是绝交，但君子厚道，总是希望将来对方听到了觉悟之后，还是能志同道合，还有餘地，这是厚道的话。 六、不侮辱人，不向人开玩笑。 侮辱人是不好的，无论什么人，地位高、地，就是一个乞丐，你侮辱他，他都受不了。《礼记》〈檀弓〉有一个故事，这个齐国飢荒，黔敖準备了食物在路边賑济灾民，一个飢饿不堪的人走来，黔敖左手端饭，右手端汤喊著「嗟！来食」，这个人因为不肯接受，所以最后就饿死了，这是大家都知道的。事实上是给人家吃好的，但对方听了是侮辱他，他就不吃你的饭，不吃嗟来之食。明明是走几步路就死了，他也不吃，他不受这个侮辱。在歷史上受到侮辱，再加好几倍报復给人家的很多。为什么呢？儒家说：「士可杀，不可辱。」一个读书人，你杀他是可以的，你侮辱他是受不了的，这是很严重的。所以，我们不要侮辱人家。 现在民主国家作战，俘虏对方的降帅、士卒，你说怎么做就怎么做，但是就是不能侮辱，对别人快意侮辱的时候，你不知道对方什么时候记恨在心裡。遭受侮辱对一个有志气的人来说，会引以为终身最忍受不了的奇耻大辱，他将来有机会的时候，那种报復会让你受不了。所以不向人家随便开玩笑，有时玩笑是开不得的，这和污辱有连带关係。譬如你跟一个有幽默感的人，开开玩笑或许无伤大雅，没什么关係。可是这个人平时就是一本正经，没有幽默感，当你认为是在跟他开玩笑时，或许他当作你是在侮辱他，他就不能忍受，而且结下怨恨，这个在社会上是常常有的情形。 有时候我们说一个笑话，想引起彼此愉快的气氛，可是对方并不是这样想，造成他的误解，那我们又何苦呢？划不来。所以不要随便开玩笑。在歷史上，《左传》记载两个国家办外交，那个国家派的外交使者是个跛子，只有一个眼睛，而这个国家相同也找了一个跛子，有一个眼睛的使节来迎接他，好像很有趣啊！可是后来人家记在心裡，回来以后找机会，找个问题，派了军队就把你的国家灭掉。原来只是增加兴趣而已，开开小玩笑，可是后果那么严重。 所以对方是个严肃的人，不管他是在什么地位，你说话要小心，不可随便开玩笑，那是不行的。而且不论是任何人，开玩笑多了，就失之於轻浮，我们求学要注意庄重。《论语》孔老夫子说：「以约，失之者鲜矣。」总而言之，无论在什么场合，庄重一点比较好，轻浮了不太好，轻浮的办不了大事，到紧要关头，还是要仰赖稳重一点的人。庄重的人他无论说话，无论做什么事，说一句就是一句，做一件事是一件事，他不会轻浮。有时候为了缓和气氛，开玩笑是难免的，但是要注意节度，这一层要特别注意。 七、与残疾人会面，须格外恭敬。 这也是研究人的心理，残疾的人往往心眼很细，忌讳比较多，再一方面，残疾的人行动往往有所不便。比如，走路不方便要拄柺杖；或是眼睛不好，看不清楚；或是说话发音习惯不健全，说话不很流利，有接不上的地方，遇到这些人，应该怎样呢？无论是儒家、佛家都要讲究仁慈、厚道。因此遇到这些人，我们尽量给他帮忙，能够扶他一把，譬如遇到这些人他上车不那么轻便，我们一定是让他先上，或是帮他上下车，他眼睛不好，我们也帮助他注意什么的，有危险的地方他注意，这就是存心厚道，所以要特别给予恭敬。 《论语》〈卫灵公〉篇记载，孔子与鲁国的盲人乐师见面的情形，其所给予的特别关怀，令人感动：「师冕见，及阶，子曰：『阶也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯。某在斯。』师冕出，子张问曰：『与师言之道与？』子曰：『然，固相师之道也。』」孔子在接待盲人时，特别的细心关怀，当师冕快走到阶梯或是座位之前，孔子都会预先提醒。当师冕坐下来之后，孔子立刻将在座的人，一一介绍给他，在座都有谁、坐在何处，俾其说话时有所顾忌，从这些细节都可以见到孔子的仁爱之心。 在《论语》〈乡党〉篇也讲过，孔子见了这些人也要变色。所谓变色，这个很难讲，要自己细心体会，遇见这些人，在精神态度表现出一种关怀他，一种同情他，就是没有言语，用动作、表情让对方有一种感觉，感觉你对他一种亲切、关怀的味道，这些表现出来都叫变色，变变顏色。所以遇见这些人，要特别恭敬，因为他不是平常的人，他有某方面残缺的地方，特别需要人特别来帮助他、关怀他。有些医师刻意对患病的当事人隐瞒病情，也是同样的道理，有些人得了某种严重的疾病，就怕人家说他的这个病很严重，无可救药，有些病人一听心裡很难过，本来病只有六、七分，一听这个话就增加到八、九分。所以病人有时候不是因为疾病死的，而是被周围的人吓死的。 八、於肩挑小贩苦力，莫讨便宜。 现在肩挑比较少了，过去肩挑小贩，都是推著车子，在菜市场裡面，卖著水果、小菜，他一般都是从乡下运来的。古时候的市场与现在不一样，过去称为赶集，也就是每个月在固定的日子裡，大家聚集到城市裡来，另一个日子，又聚集到另一个地方去，凡是乡下的东西，通通聚在城裡的市集去卖，这种赶集的方式，都是人老远地从出產的地方，把东西用担子肩挑到城裡来，很不容易的，必须出很多的力量。所谓小贩他的本钱很小，从一个地方把东西买过来，再卖到另一个地方去，只赚一点点微薄的利润。另外还有苦力，过去乡下交通不太方便，往往雇车夫给自己拉车，雇轿夫给自己抬轿子，这些人真是苦力。 你向肩挑小贩买东西，跟他讨价还价，雇车夫、轿夫之类的苦力，你还跟他讲价钱，给他很少的酬劳，都是不合适的。因为这些人都是出卖他的劳力，赚的钱很少很少，你儘量地讨他的便宜，我们想想，究竟有能力买他的东西，能够雇他，说明我们的经济状况比他好多了，能够多给一点，就给一点，不要讨他的便宜。拿现在来讲，虽然不是肩挑，他用交通工具，运到菜市场来，可是他终日在市场裡卖东西，在那儿餐风饮露，夏天太阳晒得这么热，冬天风又吹得冷，我们住在家裡，夏天有冷气，冬天门一关，暖和和地，想想他在市场那样辛苦，我们买个东西，还要贪他的便宜，这个心就是不仁。 我们要处处存养厚道，养不忍之心！那么不但是对做小生意的人有好处，对於我们自己也是在存养厚道。所以印光祖师在文钞裡常常提到，我们买东西时，对小买卖不要还价。当然，如果发现两处卖的价钱实在相差很多，我们也不必还价，下次到别处买比较便宜的就可以；但是如果二边的价钱相差不了多少，贵一点其实也没什么关係。 九、施恩求忘，受恩必报；开罪於人须求解，开罪於我应加恕。 这个也就是厚道，帮助我们修道。佛法修菩萨道，第一个要布施于人，施恩於人。儒家讲的道理很高深，一个人要体天地之仁。天地的雨露，让万物都能长生，我们人有能力的时候，要效法天地这种大德。看看人家过不下去了，我们要儘量地帮忙人家，救济人家，这是施恩。施恩是不是说我有恩於你，你将来一定要报答我呢？不是的。我们给人家好处，当下就要忘记。 不但我们读书人如此，大家看歷史，韩信在少年没得志时，穷得没有饭吃，在河边钓不到鱼，正饿得不得了的时候，河边有一个连名字都不知道的洗衣妇女--漂母，送了一碗饭给韩信吃，而一饭救活了韩信的命。离开前韩信向漂母说出了感激的话，将来我发达的时候，要怎样的报答你。漂母听了就生气著说，你把我当成什么人，我送这碗饭给你是希望将来你报答我吗？不是如此啊！我只是看你现在受苦而伸手救济，不是求报答的。我们想想看，那个时候，一个河边洗衣服的妇女，都明白施恩不求报的道理，当然韩信后来还是报答了他。 在施恩者来说，自己不要求报；但是另一方面，受了恩的人，无论如何点滴都必须回报。韩信到后来发达的时候，用千金报答人家，古人都是如此。古时候的风俗是很浓厚，他从小就是这样学。对人有恩，我要报恩；对於天地生长五糓，也思报恩。五糓当然是人种的，但如果没有天地，天不下雨，土地没有泥土，这个五糓长不起来。所以我们吃的五糓，虽然是自己用劳力种得，但在吃的时候感谢还是感谢天地的恩德。这种报恩之心，对任何人都该如此。我们受之於天地，受之於父母，受之於朋友，一切一切的，所谓「一日之所需，百工斯为备」！在社会上任何有贡献力的人，都对我们有直接、间接的恩德，想到这裡，才知道我们欠社会人群的太多太多了，而现在我们可以回报给社会人群的却非常少，想到这裡感觉非常惭愧，所以无论我们做哪一个行业，都要思兢兢业业地来报答所有人。 至於「开罪於人」是难免的，我们智慧不到，考虑不周，不免有得罪於人的时候，当我们有意无意说的话，让人家听了受不了，伤了人家的心，或是我们做了有损害对方的事，事后知道自己不对了，一定要求解。不要把这个解看得那么单纯！我们说话向人家道歉，有时候人家还不愿意接受，所以除了用言语外，还要用行为，用事实证明我们不是有意要伤害他。这个解字，就是化解这个结的意思，让被我们所得罪的人，心裡一点芥蒂都没有。 十、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。 这裡就是跟佛家所讲的一样，「亲近善知识，远离恶知识」这个大家都知道的。 十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。 有些人都很容易犯这个毛病，凡是任何事情都要事先有準备。《中庸》上讲：「凡事豫则立，不豫则废。」任何事情你事先有预备，这事情办起来，就一定能够成功，如果没有预备是不会成功的。在有些情形下，我们看到某人临时事情一来，他没有事先想到，也能把事处理得很好，这是什么道理呢？其实并不是临时靠他的天才，而是平时他有很深的修养功夫。日积月累有很多办事的经验，临时事情来了，他可以应付自如，可以处理得了。这告诉我们，无论做事求学都要用心，随时都要预备临时突发状况。 平时需养成静的功夫，遇到任何问题要冷静下来，稍微分析一下这个问题要怎么办？怎么处理？有很多事的决断往往在一刹那之间，不可能让我们用长时间来研究、分析，所以在那一刹那间，心裡要沉著，要镇静。这种沉著、镇静，都是靠平素修养练习来的。譬如说平时面对任何问题，都是拿做学问的态度来看，不是只看一个面，要从好几个方面来看，所以临时遇到紧急问题要处裡的时候，就不会只看一个平面，而是可以看出一个立体，那么临时处理的时候就会镇静，不会慌乱。 再来，做不到的事情不要逞能，我们不能说什么事都做得到！虽然做不到，但一定是尽力想办法帮忙。千万不要好大喜功，承诺超过我们能力范围以外的事，如果我们勉强去做，往往会招来不好的后果。譬如朋友有一件事需要有人帮忙，当然我们有能力忙最好，如果没有能力却答应了他，对方天天指望我们办好，可是到时候我们实在是办不到，那不是耽误人家吗。假如我们不是轻易就答应他了，那他还可以另外再找别人！就不至於耽误他的事了。所以自己有很大把握可以办到的，才可以答应人家，这并不是做事不热心，也不是对朋友讲道义，事实上这才是真正负责任的态度。古语说「轻诺者，必寡信」！一个人轻易的答应人家，什么都没问题，结果最后什么都有问题，那就不好了。 十二、瓜田不纳履，李下不整冠。 瓜是长在地上的，在种瓜的田裡，为什么「不纳履」呢？履是鞋子，如果我们走在瓜田边，走著走著累了，想休息一下，把鞋子整理整理，这就不行了。因为你说是在穿鞋子，但人家远远看，以为你弯腰下去，是想偷他的瓜，所以瓜田不纳履。至於李是在树上，我们走过李树下，或走过桃树下、杏树下，上面结著就是果实，这时你把帽子扶正，人家远远一看，好像你想趁手摘他的李子，你说我明明是要把帽子扶正，可是别人会想，你为什么别处不扶，恰好在李树下才整冠呢？这理由辩解不清，所以这是要避嫌疑的。古诗有云：「君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。」前面二句是讲，君子对一切事都要防患於未然，不让自己处在嫌疑的情境之下。君子是一个读书明理之人，他一举一动都要防患未然，想到将来的后果。 面临有嫌疑的时候也很难居处，有时候连圣贤都很难避免。孔子与弟子厄陈蔡时，在面临绝粮之际，好不容易弄到了一点米，请顏子煮一锅粥饭，正在煮的时候，忽然屋上掉了一片土块，顏老夫子看到土块掉下来，赶紧把它捞起来，而捞起来的粥丢掉实在很可惜，於是顏子就把粘了土块的粥饭给吃了，这一幕正好被子贡看到，他以为顏夫子平时很有修养，到了危难没有饭吃的时候，他居然失了节，修养就不到了，我们大家都还没吃，他就先吃了。於是到孔夫子那裡去告状，孔子说：「别慌，你看事情不要这样衝动，我来问问他。」孔夫子好意思直接问吗？当然不好直接问！他跟顏子讲：「粥煮好了，我们先祭祀吧，等祭祀过后我们才吃！」顏子说：「不可能了，今天不能祭。」孔子问：「为什么今天不能祭？」顏子才把原委讲出来。在祭礼当中，凡是祭祀的东西，必须是事先没有尝过的，凡是尝过就不能祭祀，因为刚才掉灰尘下来，虽然不是存心先吃，可是但也算是尝过了，所以不能再祭神了，孔子这样一听才瞭解事实真象。 这椿故事是在《孔子家语》裡面。《礼记》〈曲礼〉是曲曲折折的意思，要通人情世故。所以礼仪当中，礼有揭疑的意思。凡是有怀疑、嫌疑的时候，假如不讲礼，专讲法律，凡是拿法律来问一问，那多尷尬，多伤感情，而且也办不到的事情。可是如果一味地不好意思问，始终存在心裡面，那也不行！所以委曲婉转，非常善巧方便的一问，很轻鬆地就把问题给解开了。从这件事我们知道，圣贤之间难免都有这些嫌疑，何况我们普通人。我们日常处在社会、处在团体，随时都会遭遇嫌疑问题，甚至家人父子之间。在过去歷史上，皇帝往往跟他的太子之间也有很多嫌疑。大家读读《左传》就知道父子之间，往往因为皇后、妃子间的挑拨，就把父子间一点嫌疑事情挑拨起来。 所以瞭解这一条是原则性、是一个比喻。我们社会上到处是瓜田李下，例如我们拜访朋友，敲朋友家的门，如果没有人在家裡，而他的门正好没锁，只是虚掩著，你只能在门边喊喊人，不能够进去。要是进去了，将来他家裡面有东西丢了，那你的嫌疑很大，说不清楚。在过去抗战时候，军事行动最忌讳让一般人知道，有些人不瞭解随便问，别人会以为你在打听军事行动，以为你有什么企图，是不是替敌人来试探我的行动，这种情形都是有嫌疑的。所以瓜田李下特别是告诉我们要避嫌疑，处世很难，自己要随时注意，要懂得礼。礼教导我们明瞭人情事故，让我们不要处於嫌疑当中。 十三、凡事要合理智，不可偏重感情。 我们做任何事情，都要合乎理智，因为理智是讲公道的；凡是感情都是偏向私人的好恶。假如我们在公家做事，一切都要依法令规章来办理，要是遇到自己的好朋友来接洽公务，我们应该热心地为他讲清楚，这是应该的，可是不能超过法令的范围以外，如果超过了，那就是偏重感情，违背了理智。理智是让我们替一切人平等办事，而感情则是专门替自己要好的人办，这时候公共的事务反而被我们摆在一边，这是不行的。不过人情也不能不讲，假如说替亲戚朋友办事，不妨害大眾，当然可以。如果妨害到大家，这种事绝对不能办，人情也不能讲。这个是主要原则。PS:

失人与失言

　　孔子作为万世师表，《论语》上有关于他在与人打交道方面的记载：“子曰："可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”这句话的大意是说：可以跟他谈话的而不跟他谈，是错过人才；不可以谈的却跟他谈，是浪费话语。聪明的人，既不错过人才，也不浪费话语。孔子的话也许是对的，可是现实生活中的人又如何遵照圣人之言准确把握其分寸？谁又敢说自己已经准确把握了分寸？　　著名的历史学家钱穆抗战时期在西南联大讲授中国通史。西南联大继承北大自由讲学之风，允许任何人来旁听。钱穆讲课时，结合现实，发扬国粹，因而听者云集，教室总是被人挤得满满的。椅子坐满了，人们就坐地上，坐在窗台上，再没办法的就倚墙而立。课后，仍有许多人去拜谒他，这些人之中，有联大学生，也有中学教师、报人、银行职员等等。钱穆极少问人姓名、职业，一视同仁，和颜悦色。有些问题提得非常幼稚，钱穆仍认真作答。有学生对他说：“有些人似是慕名而来，何必那么认真作答呢？”

他说：“你知道张横渠（载）谒范文正公（仲淹）的故事吗？当时范以兵事住陕西，张年方十八，持兵书求见。范文正公授以《中庸》一卷，说："儒者自有名教可乐，何事于兵？’张幡然而悟，遂成一代儒宗。可见有时话不多，影响却不小。我宁失言，不肯失人。”

十四、己所不欲，勿施於人。 这在《论语》大家都听过的，理论都知道，可是这是个人修持问题。遇到境界时我们是否能依照这样去做？不论大小事，譬如说人家托我们办，我们感觉能力办不到，而且又很为难，那这件事我们就不能让人家办。凡是自己能做的事，最好不要交待别人去做，学道的人，凡是能自己做的事情，都要自己动手。曾经有一位住在大坑的杜老居士，好像比我们老师大一岁，他在七、八十岁的时候，一切饮食、住、行都还是自己照料，那么大的年龄，还自己换洗自己的衣服，什么事都自己办，这有他的道理，这就是惜福。富有的人，他不雇佣人，一切都自己做，这就是爱惜自己的福报。假如一切的事都叫人去办，等到福报享尽了，就换人家叫我们办了，尤其在现在的社会裡，有本领而不得志的人很多。同样的在外面做小差事的一些人，你认为他是替我做帮佣，我就应该让他做，可是他的能力办不上，我们也不能勉强！有些人身体不好，就是因为平时动手太少，一个人手也不做，脚也不动，身体不会好起来，其实自己多做事，跑跑腿多好呀！自己的事情我们儘量自己办。有些事实在是办不到的，当然也要请人家帮忙，这个社会是讲互助的，人家有事需要我们帮忙，我们要帮人家，因为有些事也需要人家的协助。对於自己能力不足的事，需要人家帮助一臂之力这是可以的。否则的话要做到己所不欲，勿施於人，这个讲恕道，凡事都要设身处地替人家著想。 十五、凡求教他人的事，必须造门请问。 造门是登门，是到人家家裡去，我们有事求教人家，不能打个电话叫人家到家里来，这个是不行的。固然朋友之间，不能这样做，就是长官对部下，在办公室裡只办公事，不能要求部下替你办私人的事情。如果有事请託，你还得到他家裡去。不过对於感情非常融洽的朋友，不必到他家裡去，在见到时，当面跟他拜託也可以。按照古礼，凡是我们有事求教於人，包括学问、自己不懂的事情，或是请託别人办事，要求人家来讲解，都是要专程去拜访。事情愈大愈是要慎重，你看自古以来，愈是这样谦虚慎重，愈是能够得到人才。周家有八百多年的天下，周文王到渭水去礼请姜太公，并亲自为他驾车，以高规格的礼节来礼遇他。刘先主三顾茅庐，三次诚恳地求教於诸葛孔明。歷史上我们看到只有以真诚的态度求教於人，人家才会推心置腹地给你分析，并给你贡献意见。假如自己很轻慢，人家会敷衍就算了。 这相处世学问很广，事情也很多，不过这十五条，每一条都这样做，那么在世间上就可以明哲保身，无论乱世，还是太平盛世，身心都能处得平安。一个人想得到身心平安是不容易的。乱世固然不必说，就是在太平盛世时，人与人之间都难免有相害，互相闹意气的，特别是有学问的人、读书的人，很容易闹意气的，东林党党祸都是这么来的。看看情势不对，我们不必参加这个。所以读书人，什么事都要看情况，能够说我们就说，不能说时也要免得激起对方反对的意见。 最近有些人主张，中国文字要从原来由上到下，由右到左，变成由左到右的横写。似乎从左到右横写的那一派胜利了，现在规定横写都可以从左到右。另外还有人主张，不但横写要从左到右，直写也可以从左到右，有些人说最早甲骨文上的文字，就是从左到右写的，这就是理论根据，其时甲骨文是用来占卜的，有特殊的写法。像是易经乾卦的六横，并不是从上往下写的，它是从下往上写的，所以占卜的写法不一样。 后来又有人说，唐朝顏真卿的「大唐中兴颂」是直行从左到右写的，好像振振有词，可是文化大学有个姓史书法教授，写篇文章说「大唐中兴颂」原本的写法不是这样，这个是有心人伪造的。顏真卿是大书法家，他不可能有这样奇怪的写法。现在偏邪的说法太多，不懂礼的人，你跟他讲有时也讲不通。中国经典的书写方式，最大多数还是从上往下，从右到左，十三经、二十五史以及现在一般通用书籍，无一不是如此，不能因为找几个特殊的例子，就否定最大多数行之最久，最有习惯的方式。我们学处世学了十五条，看看社会上这些情形，我们力量能做到的，要儘量做，做不到的，我们省一些气力。社会上一个是明哲保身，再进一步是能够转移社会风气，看自己力量如何，都在这几条当中，能够办得到，要尽力去做。 （卯）聚餐 这章是聚餐礼节，在一般社交场合聚餐的机会非常多，无论是普通的宴会或者喜事，都免不了有宴会，外交上当然就更不用说了，凡是在社会上与人接触来往，这个应酬是免不了，有这些应酬就该懂这方面的礼节。 一、座有次序，上座必让长者。 第一条说明座位问题。在前面我们已经把座位还划出来，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。上座照例要让给长者来坐，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺礼了。所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席所坐的人如果是家庭，他以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。譬如说市长的年龄只有四十几岁，而市政府的职员有五十几岁的，那你不能按照年龄来算，你跟他同席吃饭，他是长者，这是看当时的场合。就一般都是普通朋友，一切都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。 二、入座后不横肱，不伸足。 把座位安排好了，长者坐上位，其餘按年龄身份，除一个上座以外，还有次要座位不同，按照身份坐定。入座后无论坐在哪裡，个人在个人的座位，不要横过来。肱是上肢，坐定后两隻手不能横放著，你把两手一横，旁边的人就无法坐了，吃饭时不能妨碍人家，所以不能横肱。再来是不能伸足，古时候的饭桌像是日本式，摆在塌塌米上的低矮桌子，我们坐在席位上，假如你把脚一撑开，撑到对方那裡去，别人就坐不了了；现在的餐桌虽然比较高，但脚也不能伸出去，这一条提醒我们，吃饭时要注意身体姿势，也是提醒我们，随时顾及到身边人的感受。 三、主先举杯敬客，客致谢辞。 做为宴请宾客的主人，在客人都入座之后，要为客人斟酒或是上茶，然后把菜上齐了，主人照例要先拜客，再举酒敬客。古时候的礼节是要拜客的，现在不必拜了，因为礼要从俗。虽说拜客可以免，但是做主人的，一定要先举杯敬客。敬完之后，凡是做客的要致谢辞，主客当然不一定要致谢辞，但其他陪客可要致谢辞，这是应有的礼貌。 四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。 这一点是另外一条需要注意的事，这时看席位是在什么场合，如果是在外面餐厅宴请，或是主人请你到他家，从外面包席、叫外卖送到家裡，致谢时不必特殊表示。如果是主人亲自做菜，这就是很隆重的宴请，这个时候作客人的首先要向主人致谢，然后再开使享用。在《礼记》〈曲礼〉中，就有讲：「主人亲馈，则拜而后食。」「亲馈」就是主人亲自做的菜肴，客人要先拜了再吃。「主人不亲馈，则不拜而食。」这是〈曲礼〉面讲的。因为主人亲自做菜，一方面是辛苦，再另一方面是特别敬重这个客人。在家裡面做子女的，对於父母长者，都必须亲自弄饮食，自己才放心，你要叫家裡佣人做，有时候还不放心！亲自做表示你对这件事情最敬重，最慎重。我们对待客人亲自做，那客人表示你特别看得起他，所以作客人的，必须要特别来感谢。 五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。 请客的惯例，古时候都是有一个主要客人叫正客，除了主客之外，譬如说某人要出远门了，我们给他饯行，或是他从远地回来，要给他接风洗尘，这个人就是正客。要是只请一个人不大合适，所以就要同时请几个陪客，但陪客也不能随随便便的请，那可不简单，要是请的陪客和主人相处不好，交情不够，话也谈不出来，那请这些陪客来的场面也不太好。因此所请的陪客必然是跟正客私交很好，在一起谈得投机，这样的人可以做他的陪客。最好同时请几位，这样一起宴会，主客就非常融洽。这时候主人当然要敬酒，主人先举杯敬客，敬毕了之后，一般人不知道，陪客等主人敬完了酒，先别急著动，你要是好心好意要多礼回敬，那失礼了。要看看谁是主客，谁是陪客，主人当然不讲，在主人的立场，他讲这些人都是客人，不过只要看看当时所坐的座位，就可以辨别出来了。坐在第一个重要位子的，他就是主客，正客。 当主人敬完酒之后，要让主客先回敬，这是应该，在正客回敬主人时，陪客再随著敬就可以了，千万不要抢先敬。不过做正客的，也一定要懂得这个道理，不要主人敬酒了之后，我就不回啦，那就失礼了。所以说参加一个宴会可不简单啊！除此之外，还有一种情形必须瞭解，譬如说，我们这一席跟年高德劭的正客敬酒，其他席或许也有主人派来的代表，在酒过三巡之后，那些客人都要到主要席上敬主客，到这时候你是这席上陪正客的陪客，他们来敬主客时，主客当然是站起来，拿起杯来接受；这个时候陪客不能站起来，要是你站起来，他是要敬主客呢？还是敬陪客？这个是不合理，所以你要坐在那裡不要动。一般人可能不瞭解，人家来敬酒，我们还坐在这裡，好像不对。其实我们要清楚，他不是来敬陪客的，而是敬主客。如果是主客吩咐，因为你在席上做陪客，他认为你的地位很重要，敬正客后，也一一敬了陪客，也有这种情形，那么这时候做正客的他交待了，大家就一起来，不要一个个来，这是在主客吩咐之后，大家才可以起来，如果不吩咐，你仍要坐著不能动，这是事先要瞭解的。 六、举箸匙，必请大家同举。 主人照例在每一道菜上来时，都要先举杯向客人敬酒，敬了之后请主客举著夹菜，这时候当主客人人，不能只有自己举筷子而已，要请大家一起来，一起举著。当然喝汤举匙同时，也要大家一起来，这是平等的，主客必须要懂这个礼貌，不能自己以正客自居，要大家同举，这个各位将来都有机会，现在虽然都还年轻，以后一眨眼年高德邵，成了长者时，要注重这个礼。 七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。 在席间用筷子夹菜的时候，无论菜有多少盘，都夹向自己一方的盘子，离自己比较远的，不要绕过去夹，要是从左边、右边、后面，从那一边都会侵犯到人家，假如人人都是这样横过来，互相侵扰或者是筷子打架，那怎么行呢？同时不要站起来，这桌子很大，菜离我很远，我坐著搆不上，於是就站起来伸手过去，这是不许可的。不过现在很多餐桌，当中有一个圆盘可以转动，往往可以避免这种情形。但有一些人，虽说桌子能转，但不懂礼的时候，也会发生一些失礼的状况，例如说在上菜时的规矩是，新上的菜要先放在正客那裡，先请正客举著夹菜，桌子那么大，菜还没到转到你这一边时，如果我们等不及你站起来夹菜，这也是很失礼的。 八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。 筷子或汤匙不要向碗或盘中央取菜、取汤，这个是为什么呢？因为礼让，顶心中间的菜是要礼让人家的，你先吃靠近你这一边的。赴约是一种礼，不能说要吃个够本，没有吃到好像很吃亏，其实少吃就少吃一点，〈曲礼〉讲：「共食不饱」。拿现在来讲，参加宴会不要多吃，因为很容易就吃过量，一吃过量回到家，肠胃消受不了，所以在宴会上，不能像在家裡一样，明明可以有两碗的饭量，就只吃一碗，保留一点才不会过量。饮食过度在年轻时也许感觉不出来，年龄稍大一点，胃没有弹性了，多吃一点点，胃就发生障碍。一旦胃不好，各种毛病就跟著来，所以老年人不必勉强，不必劝他多吃。古时我们对客人要努力加饭，现在不要了，不能免强人家多吃。礼貌上当然还是要礼让，适可而止，在宴会上不能贪求，如果说好吃的我们儘量取，然后向中间、两边去取，甚至在曲的过程还要侵犯人家，这都是不合适的。 九、公食之器，不用己箸翻搅。 公食之器，就是宴会上摆在桌子中心，大家共用的公筷、公匙，一道菜旁边摆一套，大家一起用这一套食器，把菜夹到私人的碗裡，再使用私人的餐具进食。以卫生的角度来讲，在家裡最好都有自己专用的杯子、碗筷等食器，每一餐所煮的菜，最好这一餐就把它吃完，如果吃不完要预先分出来。再者要提倡用公筷、公匙，否则东西很容易坏掉，因为筷子与口中的唾液接触，再去翻搅盘裡的菜，有时我们口膜的细菌，沾到饭菜裡，天气一热它就繁殖得很快，菜往往就很容易变味，在自己家裡都要这样注意，何况是和公眾在一起吃饭。 一堆人吃饭如果不用公筷、公匙，例如裡面还有一些生客，我们不知道对方身体健康状况如何，没有传染病？一不小心就容易交叉感染。还有，公食之器无论是筷子、匙子，也不能在碗盘裡面翻来覆去的搅，这是讲究卫生。再加上个人有个人的口味，所以不能在盘子裡翻来覆去，大家都在找好吃的，你找好的，他也找好的，大家不守礼，这样很不卫生。家庭有小孩子的，从小就要训练，如果没教，让他养成坏习惯，长大纠正不过来就麻烦了。 十、匙有餘沥必倾尽，方再入公食器中。 舀汤的公用汤匙子，舀了汤之后，要把它的餘沥汤水完全倒净了以后，才可以再到公器裡面舀。有些餐厅汤菜上来以后，公食裡面都有大汤匙子，不需要用各人的匙子舀，服务人员会先给你分好，一人一碗，如果不是事先分好，除了私用的匙子以外，另外要预备一个公用匙子，舀过来放在自己碗裡，然后再吃。到人家裡做客，也应该这样。有的人家讲究卫生，準备了公匙，我们就必须使用公匙来舀汤，用好了以后仍再放回汤碗裡去。如果主人没有预先準备，那又另当别论，不管是哪一种情形，还没有倒完的餘沥要倒乾净，当然要倒在自己碗裡，倾乾净了以后再舀，从公食器当中舀出来的汤，不要直接放到嘴裡，要放到碗裡再吃。在〈曲礼〉也有这样一条要注意的，喝汤不能把自己汤匙子放在公器裡面舀来舀去的，要注意这些事项。 十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。 你已经夹菜，放在自己碗裡吃不了，或夹错不是自己喜欢吃的东西，想把它再放回去，这个不行的，谁叫我们不看准了再夹！这个不可以的。所以〈曲礼〉裡面讲「勿返鱼肉」，自己夹的鱼、肉，不能再送回去。除了你自己夹的不能送回去外，还有一种情形，主人以公筷敬菜，已经夹到你碗裡了，你不能说这个我不要，又夹回去，那样不卫生，也不礼貌。 十二、箸匙所取餚菜，不倍於他人。 倍是加倍，你无论是用筷子或是杓子，无论是菜、是汤，有些人对於一般的菜可以礼让，对於自己喜欢的菜，人家夹一份，我要夹两份，这是不行的。譬如到餐馆裡面，有时候上来的菜份量有限，如果一席坐十个人，这道菜有十二份，一人一份就剩两份，我们不能因为喜欢吃，把剩下的两份占为己有，因为别人可能也喜欢吃啊！此时剩下两份，就让它剩下来。如果数量没有限制，在各位客人都吃过了以后，下一道新菜上来了，那么你对这菜特别爱好，可以多吃点没关係，什么都可以通融的。礼虽然说不能倍於他人，但是在大家都吃过的情况下，这盘菜还有剩，快要被端下去了，此时大家都不吃，我也不敢吃，那剩的这些菜也是浪费，不是那样拘泥的。只是在开始的时候，必须要注重那个礼节。 十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。 在〈曲礼〉有句话「勿乍食」，乍食〈曲礼〉的解，汉儒所解的舌与口做声，菜放在嘴裡，是试验味道，要尝尝辨辨这味道，这味道是好是不好，为什么不可以这样呢？你这样一辨味道好像嫌主人菜做得不好，好，你尝一点，不好，你不吃了，不可以这样，你不可以拿到用口用舌这样乍一乍，乍了主人一看你这个举动，心裡一想我这菜做得不好，让客人试验试验，主人心裡就不大好受了，所以不要乍食。食勿响舌，就是勿乍舌。咽勿呜喉，就是自己的风度，吃菜喝了汤，按照自己的份量，细嚼缓咽，嚼得很细很烂，然后缓缓的吞下去，如果不细嚼又不缓咽，糊乱一下喝汤，喝汤一喝一杯一嘴咕嘀，喉咙响了，那让主人或者是其他客人听到都不是滋味，看起来也不太文雅，不太斯文。 吃的时候，不要让喉咙有声音，喉咙有声音既不雅观也不卫生，怎么不卫生呢？譬如吃荤菜的人，有时候鱼肉裡面有骨有刺，当嘴裡的份量少时，肉裡细的碎骨，在嘴裡嚼的时候，很容易被察觉，你不会把它吞下去；假如口裡放入的食物很多，没有细细的嚼烂，就囫圇吞下去，可能就把喉咙刺破了，有这种情形。还有无论是荤席、素席，有种汤刚烧上来时浮著一层油，看上去冷冷凉凉的，没冒热气，这是因为油把热气蒙住的缘故，这时候汤匙一舀，往嘴裡一大口吞下去，这个就麻烦了。那个滚热的汤，就会让你的舌头受不了，喉咙薄薄的膜也很容易烫烂了，所以在宴会上往往很容易喉咙出了毛病，这个都是要注意的。 平常如果没注意吃饭的习惯，吃东西时就像古人所形容的「狼吞虎嚥」，像豺狼吃东西囫圇吞下去，像老虎吃东西，连小动物的皮毛骨头一起吞下去，那种吃相多难看啊！既难看又危险，在人家那裡做客吃餐饭的时候，把身体吃坏了，多划不来！所以吃的时候养成习惯，咽勿呜喉，缓缓的，要试验试验，最好舀汤，不要舀滚烫的，要有这个经验，要稍微让热气散开，到嘴裡面先喝一点，不要一匙子都喝下去，喝一半或喝四分之一，浅含在嘴裡，看舌头受不受得了，在平时就要如此，无论在家或在外做客，当这样的习惯养成之后，到别处去做客时，才不会如此，一切都是平素养成的。 饮食可以说是烹调方面最讲究的，大家一起吃饭，实在在卫生方面比较不注意，吃饭礼仪方面，在〈曲礼〉讲得很多，可说是人人都晓得吃，但是人人都不会吃，所以聚餐这一项写得特别多，看起来似乎是小事情，实在中间存著大道，假若这些威仪都能做到，实在可以考验我们这个道是否有进步，吃饭可以考验出来，可以体会出来。这些考验要教小孩，他可以一样一样做到，但是不一定立刻可以体会出大道来，学佛的人如果能够再去体会它，就会体会出很深的道理出来。 我们老师讲他食把学食先讲求味美，把中国吃饭的道理在那食序裡面写进去，可见吃饭方面很不简单。尤其中国的出家人，很注意吃饭的规矩，到寺裡看过堂裡那一种严格，好像这一餐饭把人拘束得不得了，实际上一顿饭吃下来以后真是卫生，虽然拘束一点，可是真卫生。这在其他场合裡面很少看到，过去在军队裡面比较讲究，入伍时会教吃饭的规矩，军队的主官叫士兵也注意这个，可见这事情的重要。我们学过佛的，再来看这些地方，体会应该比一般人多，要再细细玩味，有很多味道在裡面。我们就算有些体会，很多事情我们还是有所欠缺，即便照这个完全做到了，那个味道也不见得体会出来，还是要多体会些。 十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。 聚餐就是饮食吃饭，普通人认为吃饭还不容易！可是不讲就不知道，我们把常礼举要看一看，就知道当中有很多事情必须要注意。拿我们过去与这裡一对照，才知道过去也曾发生过很多毛病。这一条就是说公食以不言为原则，须言示应避免唾沫入公器中。 公食就是眾人在一起吃饭，大家同席有很多菜，无论宴会是否为正式的，只要几人同席就是公食，公食照说不应讲话，孔子曾说「食不言，寝不语」。吃饭的最好不要讲话。讲话有什么不好呢？因为这个嘴已经用在吃饭了，同时再讲话。有些人年轻不知道，尤其是年纪老的人，一边吃饭一边在讲话，很容易把舌头或是腮咬破了，常有的事情。除此之外，最不好的是吃饭时高谈阔论，嘴裡的口水飞出来，飞到菜盘裡，这都是不合乎卫生的。大家注意观察，吃饭谈话时，假如有一道日光照进来，嘴裡喷出的水分看得很清楚。所以大家一起吃饭的时候，以不说话为原则。 这只是讲原则，不能说一成不变。在宴会当中，大家如果都不发一语，那也显得太过沉闷，宴会中总是要说几句话，所以在说话的时候，就要谨慎小心，避免唾沫到菜碗裡去。现在一般馆子裡，有些人一边吃饭一边喝酒，喝得醉薰薰的，又是猜拳，又是喧哗，我们冷眼旁观，晓得菜裡面不知加了多少味道。所以必须要讲话的时候，不要高声，以对方听得到为原则，口最好是不要对著菜碗，这一条要遵守的。 十五、咳嗽必转身向后。 人难免有咳嗽的时候，要用手或是手帕把口遮起来，这是可以的。这裡讲转身向后，是最妥善的办法。咳嗽时喷口水的力度，比讲话更厉害，有些人连咳嗽、打喷嚏，不但是把口沫喷出来，连口裡的饭菜、菜屑子、饭渣子，统统喷出来，那全席的饭菜还能吃吗？ 十六、勿叱狗，不投骨於狗。 叱就是叱责，大声来吓唬狗。「勿杖狗，勿叱狗」，讲的是我们到主人家裡去作客，主人家有狗，当吃饭的时候，狗有时候会跑到桌子底下，或是座位旁边，好像要我们拿东西给他吃似的。作为客人的不要叱责牠，这就是我们平常讲的，打狗还要看主人。你叱责主人的狗，等於对主人没有礼貌。在《礼记》〈曲礼〉裡面有另外一个角度的讲法，「尊客之前不叱狗」。这是就主人方面来讲的，尊客是有客人来的时候，作为主人的，不要叱责狗。因为这样会让人联想，我来了你家，你是否正好借题发挥，用叱责狗的方式来表示对我的不欢迎！恐怕引起客人心裡的怀疑。 根据这个原则，客人来了不但不叱狗，就是家裡小孩子闹的话，也先不要责备，因为你骂小孩的时候，客人心裡会发生怀疑，这都是要注意的。「不投骨於狗」，是说在吃饭的时候，有些人把肉吃掉了，骨头不能吞，就给狗啃一啃吧！这个不可以的，为什么呢？一则照郑康成的注解，主人供给我们吃的东西，我们作客人的，一律都要把它看得很珍贵，很敬重。如果把骨头丢给狗吃，就等於看不起主人的供给，有轻贱的意思，这是古时候的讲法。再有一点意思，我们老师讲过，假如有两条狗，你丢一块骨头下去，就可能引起纠纷，两条狗争著打架，呼嚕呼嚕叫的时候，这一顿饭就不能再吃了。你想想看，场面多么难堪呢！对主人也是不好。 十七、碗中不留饭粒。 作客人吃饭的时候要先量力，饭量有多少就盛多少，要把它吃完，如果留下来，那就浪费掉了。不是给人请客如此，就是在自己家也应如此。在寺庙裡出家人吃过饭后，还要在碗裡面倒入开水或茶，用筷子涮一涮，然后把水喝下去，在我们一般人看饭粒吃完了，应该是好了，但出家人爱惜五榖，吃东西时一点点都不浪费，这是培养自己珍惜物质。不管怎样富有，物质总是有限。我们自己够了，还有很多人不够，要培养爱惜物质的心理！不敢处处浪费，其他穿衣吃都要节俭。 居家就是「勤俭」两个字，辛勤劳作就是开源。节俭就节流，居家能把握开源节流，这个家庭将来不会受到困难，这是居家有道，自己、小孩都养成这个好习惯，到外面作客也是！虽然有时我们看别人不是如此，只有我们吃完后用水涮过再吃下去，不甚利便，但最低限度碗裡不要有剩，要把它吃完。吃多少就取多少，这是养个人的美德。 十八、不对人剔牙齿。 不对人剔牙齿，在〈曲礼〉裡边，讲毋刺齿，刺齿就是剔牙。为什么毋刺齿呢？据郑康成的注解，我们一个人的嘴除了说话，吃饭必须要动之外，平常最好不要动。虽然是讲话、吃饭，嘴巴的动作也有礼貌的。有受过教育的人，吃东西的时候嘴巴是闭著的。无论是饭是菜，放在嘴裡细嚼缓咽，一方面比较不显得粗野，再来也合乎卫生。 不但是吃饭时口要注意，同样的说话的时，无论是笑、是讲，嘴巴也要有一定的仪表。平常口不要随便开，讲口的容止，止就是止住，就是口不要常常动，假如一群人同桌吃饭，我们拿著牙籤叨在牙缝中刺来刺去，口张著很大，人家看起很不雅观，而且给人心理上不舒服。因为齿缝裡面有很多菜渣子，一点一点往下剔，让人家看了饭都吃不下去，这一层心理作用是要注意的。所以观乎仪表，不要让别人心裡不舒服，这是就是礼貌，就是处处替人著想。 十九、客食未毕，主人不先起。 作主人的一定要等菜都上完，客人全部吃饱，看到大家筷子都放下来了，这个时候你才起来。如果还有客人没有吃完，你不能先起来。如果吃到一半主人先起来，那么懂得礼的客人，他不管吃饱没吃饱，也必然要跟著起来，主人起来就等於是辞客的意思，所以主人不能先起来。作主人必须如此，而作客人也是这样，在被邀请的客人当中，有主客与陪客之分，在席上作主客的人也要观照所有陪客是不是都吃好了，还有一个客人还没吃完，主客就不能起来，你起来就失了礼。 在旧式的婚礼中请客宴会，也有个主客，通常都是年高德邵的长辈，或者是家族中辈份年长的长辈，此时主客所坐的席位，位於正当中最裡面一席，其餘的客人都看得到这一席，此时坐主要席位的主客，就要看全部的客人是不是都用完了，如果还有一个还没用完，主客就不能起来。因为主客一起来，其餘的客人也都得站起来，这是礼。不过现在有些地方不知道这个道理了，大家认为请来的客人应该都是平等，各走各的，不过我们既然知道这个道理，不管人家懂不懂，我们依定要遵守，这样才不会失礼。儘管最大多数人不瞭解，但万一其中有人瞭解的话，他看到你失礼，心裡对你的看法就打了折扣。 一般作学问，无论是写字或是说话，引经据典都不能错误，不要认为现在错的人很多没有关係，一百个人当中哪怕有九十九个人不懂，其中有一个人知道的话，这就不行了。所以一切的礼，一切的学问，不论人家知不知道，就应该尽其在我，我们自己知道了，就一定要照著去作。

二十、起席，主逊言慢待，客称谢。 宴会完毕，大家都吃好了，主人要谦虚地表示慢待，没有把客人招待好。而作为一个客人呢？要向主人道谢。中国的礼和外国不同，在外国作主人的，在客人吃好了以后，问客人吃得怎么样？如何？表示自己的菜作得多么好，自己感觉到值得骄傲。这样的国情跟我们不相同，他有他的道理，我们中国自古以来不是如此，虽然是很好的宴会，很好的菜，我们还是谦虚的讲粗茶淡饭、薄酒！而在外国，你跟客人讲粗茶淡饭，客人就不高兴了，观念上相反，很多是不能相通的。 二十一、宴毕，主人进巾进茶。 整个宴会结束了，主人要进巾进茶，不是一吃完就散席了。吃完以后出来餐厅，还要到另外一处，譬如出来到客厅，再上毛巾、茶水，这是必须要的礼貌，然后整个宴会才算是有始有终，才不失礼。这些规范我们把它推广开来看，从入席、让座到宴毕这些过程，我们要随时留意，这当中很不简单，有些看起来很容易，可是自己参加宴会的时候往往就忘记了，所以平时要训练有素，随时照这个作。学而时习之，这就是时时练习，照上头学习、练习。 （辰）出门 下面讲出门，我们无论在社会上作事，或不在社会上作事，都要出门。一出门有应该注意的事情，当中包括礼节，交通安全等种种需要注意的。一共有十五条。 一、衣冠不求华美，惟顺整洁。这裡讲穿的衣服，戴的帽子。衣冠是一个名词，古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家裡来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。古时候懂礼的人都是这样，不管是读书人家裡，或者一般不读书人家裡皆是如此。在家裡我们穿的衣服很随便，但有预备一套出门用的衣服掛在家裡，平常没有出门的时候，这个衣服放在那裡也是有作用的，一旦有客人来时，要赶快把衣服穿起来招待客人，客人来访当然穿恭敬的衣服，他对主人恭敬，主人也穿相对的衣服，穿戴整齐，也尊敬客人，这就是衣冠。现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，就不一定穿很好的质料。质料好不好没有关係，但是要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，不要脏了还穿出来。一件衣服其实可以穿很久，最重要的是整齐一定要注意。古时候物质艰难，不像现在科学发达，经济比较富裕，一件衣服总是穿得年岁比较久一点，尤其质料好，比如皮衣服、丝织品，那些是真正的丝织品，不是人造丝，一件丝织品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、丝织品的衣服，是不容易的，那么布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不会笑话的，懂得道理的人，也不会批评，就是衣服穿旧了把它补起来，洗乾净还是可以穿！弘一大师他的一件海青大袍子补了一百几十个补在上面，可见他老人家爱惜物力之彻底！我们当然不必那样子，穿得整整齐齐，乾乾净净的就可以了，你出门这样子就不会失礼。二、见长者，必趋致敬。出门遇见长者，或是年龄比我们长，或是辈份比我们高，或是有道德学问的尊长，必然要趋进！趋是走得很快，比如长者在前面，距离我们还有几十公尺那么远，我们就要快点走到长者跟前去，向长者致敬，在〈曲礼〉裡面这么讲的，「遭先生于道」，在道路上碰到先生，这个先生包括老师，或是叔叔、伯伯，父亲要好的朋友，父执这一辈的，都叫作先生。在路上遇见这样的先生，就要「趋而进」，很快得走上前去，「正立拱手」，走到适当的距离，对著先生恭恭正正站在那裡拱手，「拱手」就是抱拳。「先生与之言，则对」，长者见著我向他致敬的时候，如果他有话要问，要跟我们说话，就让长者把话说完了，我们再有条不紊来答復长者；如果长者「不与之言」，只是给我们表示一个礼，他也不问语，那么「则趋而退」，我们致敬致完了就退下来。在现在来讲，也有例外的，在马路上我走这边，先生长者走那边，马路车辆很多没办法跑过去，那就不必趋前。当然如果没有车辆，或是红绿灯正好开了绿灯，有这个方便的话，可以穿过去，交通安全还是重要的，你硬是要跑去向长者致敬，中间有很多车子往来，彼此都不方便。但情形许可的话，则必须要这样作。三、登高不呼，不指，不招呼。在〈曲礼〉裡边是这么讲的，「登城不指，城上不呼」，城是指城墙，登上城墙时不要往下指这个，指那个，同时也不能够呼唤，不能喊什么人，什么人。这裡讲登高，是指在城裡边讲的，不是指高山。现在市区裡面没有城墙，但是有高的建筑，意思是一样的。读书不能「举一隅不以三隅反」，那就不能变通了。比如说在建筑物二楼的阳臺上，往下高呼，街上人那么多，不知道你在上面发生什么事，下面的人一听到呼喊，都要跑上来了，所以登高不能呼。还有在任何一个高处一指，下面那些人不知道你究竟指的什么，车辆来往得那么多，你这么一指，大家都停下来，这时交通就阻塞了。还有这个「不招呼」，我们认为，下面那么多人，其中有个是我的朋友，我向他招呼一下，下面那么多人，谁都发生怀疑了，究竟是招呼谁啊？给你这一招呼，大家就乱了，恐惑了，你在上面这么一招呼一指，就把人家的秩序扰乱了，这是不对的。四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。这是指一般人，当然我们学道人不会抽烟的，正在走路的时候，不能够一边走一边吸烟，这样是失了仪态，做外交官的人，不管他会不会吸烟，在正式外交场合裡面，他不会吸烟的。除了衣冠整齐以外，他手裡拿著什么东西，都有他的礼貌、规矩。如果这个外交官手裡还拿著烟捲，那这个外交官就完了，把国家的礼丧失了。至於一般情况，现在公共场所很多都是请勿吸烟，在电影院裡不能吸烟，在一个大的礼堂裡面，也不准吸烟的。在路上人来人往那么多，一边行一边吸烟，在规矩上也不许可，除了仪态不好，还有吸烟的味道让不吸烟的人闻了难受；而且烟头的火苗如果没有熄灭就随手乱扔，也会造成危险。还有不嚼食物，一边走一边吃东西，拿个香蕉，拿个橘子吃，这个普通人家都不许可，我们是修道的人，边吃边走那不像话。有些人他不但边走边吃，还随吃随丢，自己不知不觉，这种习惯养成了，往往是失了礼自己还不知道，别人看起来，非常不雅观。现在还有一种毛病容易犯，就是吃檳榔，边走边嚼檳榔，很不好看。政府现在呼吁不要嚼檳榔，本来檳榔可以当药治，是一种药，我记得在饮食须知裡有一部书叫学海类编，记载檳榔是在南方產的东西，用得好可以治很多毛病。但臺湾很多人拿它当零食吃，在口裡嚼，吐出来的水红红的很难看，同时根据医生研究，这个东西吃多了会引起口腔发炎，严重的形成口腔癌，这是不好的。除了这个以外，现在还有口香糖，一般学生边走边嚼的狠多，这个也不行！习惯不好，尤其在公眾场所，很不雅观。还有人喜欢吃东西，你在吃的时候，会引起周遭人的食欲，让人家垂涎三尺，这都不好。一个懂礼的人，饮食有节制，有定时、定所，也有一定的地方。不但在马路上，你就是在家裡吃东西的时候，都是大家一起吃，你单独享用也不好，在公家机关或是在学校裡，同事在那裡，你单独拿东西吃，很不恰当，所以这个都是要平时养成。再者，在路上边走边唱歌，现在很实行，尤其唱流行歌，这个也不好，懂得礼的人，他自自然然就不会这样。一般讲旁若无人，他眼裡看不起别人，我行我素，这种人太放肆了，一个知礼，能替别人著想的人，他走在路上既不吸烟，也不唱歌，他自己知道节制，不肯在路上，或是公共场所做这些事。凡事要考虑别人的感受，一个人他不考虑，不会别人著想，就是自大无礼。唱歌也是如此。不管自己歌唱得好不好，不考虑别人，这就是狂妄。我们讲礼，这些都要守住。五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之頷首为礼。我们乘车子见到长者，无论是叔叔、伯伯这一辈，或是老师，凡是比我们这一辈大的，都是长者，见到长者就要下车，表示对他的尊敬。见到幼者，幼者是他比我们年龄小，或是辈份小的，我见到他只要是认识的熟人，虽是不要下车，但还是要打个招呼，頷首，跟他点点头作礼。在〈曲礼〉裡面曾经这么讲，「君子式黄髮，下卿位，入国不驰，入里必式。」式黄髮，式就是古时候车子前面一个扶手的地方，一根横的木头，当乘车子的时候，有时必须站起来，这时候手可以扶著那根横木。所谓式就是乘车时必需站起来，手扶著车前面的横木，然后鞠躬作礼，这叫做式。黄髮代表年纪老的人，陶渊明桃花源记裡面讲「黄髮垂髫并怡然自得。」一般年轻人黑头髮，到了年纪老的时候，头髮变黄了。见了黄发的老年人，一定要在车上起立作礼，鞠躬作礼。下卿位是遇到大夫的位子在那裡，不能只有式，还要下车。而入国不驰是指到了国内，虽然不要式，也不要下车，可是车子不能跑得很快，恐怕把人压到了。入里必式，你到乡里一定要式，跟式黄髮一样。论语讲，「十室之邑，必有忠信。」这乡里的人，一定有道德学问之人在当中，所以车子经过时，就要表示礼貌，不然就太倨傲了，看不起人了。这裡所讲的君子，指的不是普通人，而是国君，国君出来的时候，见到老年人，都要站起来鞠躬！在车上式黄髮。而下卿位是指他从朝廷裡边，乘车上朝时，经过朝中卿大夫的位子，必定要下车，才过那个位子，退朝的时候，也必须如此，经过那位子后再上车。所以我们晓得，式黄髮是敬老，下卿位是尊贤，尊敬贤能的人。所以我们乘车子见到长者，我们不是国君，更应当要下车，光是在车上表示礼还不够。不过现在也有例外的，如果乘的是公共汽车，那你就不能下车了。还有如果是自己开车，前后都有车子在马路上鱼贯前进，容不得你把车子开到旁边来，下车向长者作礼，这个也没办法，在能下车的情况，必须要下车，比如说骑脚踏车的人，那就方便了，在路边看见长者，我们就要下车。可以办得到，一定要这样子作，这就是礼敬长者，培养敬老尊贤的德，同时在社会上也提倡这么做，风俗就淳厚了，我们一个人带头作，别人观摩了也照作，社会风气就好起来。六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。我们到外面办事情，出去的时候，要让家裡的人知道，预计什么时候可以把事情办好回来。到了夜间一定要回家，否则家裡人会担心哪！如果有时候参加会议，开会的时间延长了很久，或因为交通问题，或是事情没办好，事先能预料到夜间赶回不来，这个时候一定先打电话回家，先告知家人，让家裡的人放心。尤其是作子女的，外出时父母总是一直望著，哪怕是比预计的时间超出一点，家裡面就著急了，因为不知道你在外面发生什么事情，所以古人讲，「慈母望子，倚门依閭！」靠著自己大门口看望，然后不但是自家的大门，甚至还走到閭，也就是巷子的口，在那裡一直望著，可见父母担心到什么程度！瞭解这种情形，一定要谨守时间，到时间一定要回家，就是不能回家，临时也一定要打个电话。七、车马繁杂街区，不招呼敬礼。市区裡面车辆很多，在这种地方不必招呼，也不必敬礼，就是遇见长者也不用，要知道事情是讲原则，它有变通的地方，你在这些车辆烦杂的地方，就是遇见长者你不招呼，长者也不会见怪，反而你一招呼的时候，会引起更多的麻烦，别人也不知道你是在招呼谁，会扰乱人家的视听，所以这个时候不必敬礼，也不必招呼，这是有关交通秩序的问题。八、不立于路上久谈。我们在路上遇见了熟人，你站下来三言两语表示礼貌就分手了，向这样的情况是有的。可是一旦遇见老朋友，好久不见了，一见面谈得比较久，可是路上来往那么多人，那么多车子，你在那裡就阻碍人家的交通，所以在路上不要站在那裡久谈。有些人的毛病是，喜欢谈得没完没了，这非常使对方受不了，因为社会上一切都讲究时间，讲究秩序，我们认为都是好朋友，一见面就抓住人一直讲，说不定他有很重要的事情，或者跟人家有了预约了，你跟他喋喋不休，对方又不好意思马上拒绝你，等你这段话说完了，他也把时间耽误过了，所以既妨碍交通，又耽误对方时间，所以在路上不能久谈，这是一个原则。同样的道理，老师在过去曾经讲过，就是我们到人家家裡拜访，当辞行出了门口，也不必站在那裡再多谈了，根据这个原则，多方面都要注意。九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。在交通规则中这些一定要遵守，走路时骑楼下是最安全的，慢车道上最好不要走，摩托车横街直撞的非常危险，更不可以走马路中间，走在快车道上。另外什么情况下才能穿越马路？有斑马线的地方，遵守红、绿灯的指挥，大家濉然都知道，但仍有很多人不能遵守。还有一种情形，在没有红绿灯管制的时候，只有斑马线，通过马路时要特别小心，不要认为在斑马线上，可以放心大胆地慢慢走，在国内汽车驾驶素质不像国外，外国的汽车一定是让人的，你在斑马线上行，车辆也停下来让你。但我们现在还没有这样的习惯，汽车驾驶老远就在按喇叭，你得赶快通过。有的甚至不按喇叭，一呼啸就过去，所以要先看清左右，尤其不能跟汽车争路，与汽车争路，这是最容易发生危险。十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。走路时步伐要稳重，大家平常没留心，看相的人把这个看得清楚，例如看流转相法，麻衣相法，我小时候看流转相，麻衣相，相书裡面写得清清楚楚，一个人他说话，眼睛怎么看人，静态的时候，看人的五官、四肢、手掌等，动态的看一举一动，眼睛怎么看，言语怎么说，头怎么动，相书裡都有，一举手一投足，步伐怎么迈出去，都看得出来。这个人贵、贱、气质，看他的走路就看得出来。不但相书上看相如此，作领袖的人也要会看，清朝曾国藩用人，选一个年轻人，準备把他培养出来成为一个将材，要先看一看他是否可以有成就大器，他著了一篇冰鉴，字也不多，裡面说的都是经验之谈，蒋介石总统特别介绍那本冰鉴，还作了注解。在军队裡边上校升少将，要看他的步伐，有不对的就不行了，一般讲贵人走路就是很稳重，一步一步稳重的很，人走路就代表他办事、做人的精神，走路脚前后都要落地，有轻浮的人，用脚尖走路，后跟提起来，这个人做事是不会可靠的，也不会踏实。佛经裡边讲，一切法从心想生，我们有什么样的心裡，表现出来的动作，就是心生法。然而动作也影响心裡，我们走路、言语一切一切都要注意稳重，这也是在训练心裡。走路时张胸闭口，张胸是抬头挺胸，不要低著头、驼著背。修道人不必装得挺得很高。但要自然地心胸张开来，不要闭塞起来，很自然的平直张开。此外走路的时候要闭口，口不要张开，因为走路已经用力气了，口再张开你气体出得多，会伤气的，这就不合卫生。照道理讲，走路就不能够讲话，也不能吃东西，一边走路一边吃东西，一边讲话，是不合乎卫生的。古代行军的时候，尤其在晚间，嘴裡面要放东西，就是衔枚疾走，不讲话，口裡不吐气，不会损元气，腿力可以持久而不会疲乏，走得又快又好。「目向前视」，眼睛要看著前方，不要低著头，很容易发生危险，要看清楚前面路上有没有障碍物，地下有什么小动物，都要看清楚！所以要向前视，眼睛就代表心，你眼向前视，心裡也跟著往前，注意力也在前方，行动也自自然然跟著心意走，含有这些道理在当中，所以要细细研究。十一、遇妇女老翁，应儘先让路让座。出门除了自己注意安全，注意礼貌，还要同情别人，尤其现在市区裡面交通非拥挤，对老年人、小孩子，还有妇女要多关照，妇女身体究竟比男子要弱一点，儘量在路上要让让步，不能争，坐在车子上就应该让座，老年人当然必须要让，妇女带著小孩子，穿高跟鞋，或者提著东西的，都比较不方便，应该要让座。十二、途次有人问路，须详为指示，问路於人，须随即称谢。到一个生疏区，总是难免要问路，如果人家问你，当然要尽你瞭解的，很详细的告诉人家，有时候在我们认为很简单的路，对於陌生的出外人可能就不大容易了，有一次我找一条路问了好几次，附近人都还不知道，很多小路也不大容易找，要体恤别人外出，儘可能清清楚楚的告诉人家，老师不是常常讲，他初到臺湾来，问人路的时候，人都很热心，还会跑很远带他到那一条街。现在是很难遇到这种情形。但是最低限度我们要给人家讲清楚。另一方面我们问人家路，问路於人，人家告诉我们，我们随头就要向人家道谢，这是应该有的礼貌。在问的时候也要注重礼貌，人家是个女子，上了年纪的，你称呼他一声太太，或称一声女士都可以的。现在一律称小姐，这是从外国学的。那么男子称呼一声先生，不能出口就问人家，一个称呼都没有。不管是人家问我，还是我们问人家，我们希望人家告诉我们比较清楚一点的，那么人家问我也是一样，假如我们自己不懂，不能随便告诉人家，让人家路走错了，这个罪过。十三、一人不入古庙，两人不看深井。礼包含的事情很多，出门事事都要小心，没有家庭的，有亲戚朋友在这个社会裡面，对你都很关心；有家庭的，出门时家裡的人，全都替你掛念，在外面不能遇到任何危险，所以什么事情都要小心，不能粗心大意。「古庙」，在深山裡面那些破旧的寺庙，裡边可能藏有歹徒，你不是他们一伙，也不是他们敌对的人，那一派黑道人物藏在那裡边，机关在那裡就怕被人看破，你到那裡面去的，最低限度他要不害你，也把你抓起来，深怕你看破后，到外面宣传，造成他不能自保；再坏的就杀人灭口。「两人不看深井」，现在井没有了，古时候一个村庄有好几口井，井很深，上面有一个拦竿，叫井榦(ㄏㄢˊ) ，井榦大概有半人高，有的人很好奇，从外面往裡边看，看井下有多深，但两个人时你就不能看，这也是安全问题，一个人看可以，三个人也可以，就是两个人不能看，为什么呢？人与人之间的利害，或是私人之间的恩怨，自己不知道严重性往往是有的，假如对方有恶意，或是这个人希望得了他的财產，在你看的出神的时候，他一把把你推到井裡去，神不知鬼不觉，法医也验不出来。同样的，两个人到悬崖上往下看也要避免，中年以上的人，利害关係就是复杂，总要注意一下，古时候平剧有演，夫妻为了有什么隔阂，在坐船的时候，乘他不备，就把他一手把他推到水裡去，这一情形都有的，同样的这一个原则，现在坐电梯，或是机关裡边，你身上有财物，或者你是单身女子，一个人最好不要同另外一个生人，一起去陌生之处，会发生很多麻烦。即使你是一个男子，别人跟你一起进电梯，也可能是进来抢夺的。尤其现在这种情形太多了，随时都要注意，要是真的遇到抢夺的人怎么办呢？在外国暴徒往往要你先举起手来，遇到这种情形，你最好手立刻举起来，有的人以为把钱拿给他就好了，手伸入口袋拿钱，对方误会你要掏什么来对付他，就先发制人，一枪就把你打死，你看多冤枉，所以「一人不入古庙，两人不看深井」，这是一个原则。十四、逢桥先下马，过渡莫争船。古时候骑马，经过乡村裡的木造桥，一般这种桥都是不很宽，想从这座桥过去最好先下马，否则很危险，为什么呢？因为你骑的这个马，未必是良马，良马那过桥没问题，《周礼》上讲良马有八种德性，其中之一就是过桥，或是过险路，牠自己知道小心，不会伤害主人的，这种马很少！普通的马不小心，一个脚没有踩稳，就会翻到桥下去，古时候过桥，或是过山上的险道，往往多很翻下来，如果能下来牵著马，就能顺利通过，等过桥以后再骑马。那么过渡莫争船呢？这个渡船与现在乘的船不相同，所谓过渡是从江河上横过去，专门把人从这一岸运到那一岸，坐这种摆渡的水船，不能争著上下船，因为很容易会重心不稳，摇摇晃晃的，要是有秩序，很稳重的上船，就不会发生翻船的事故，还有要注意船载重量是否超过了？否则也发生意外。现在虽然桥都很宽，也没有人骑马了，但是骑车与开车也是一样的意思，也要注意安全。如果桥不是很宽，或者正在拓宽的时候，它也可以通行，只不过这时候要特别小心。还有走到巷子裡，路面宽度不大，在加上转弯的地方，都要特别注意。船有时候还是用得到，也一样不能疏忽。十五、在舟车上或飞机上，不探手或伸手出窗，并不得随便涕痰。车子、船隻都有窗子，老式的飞机窗户也可以打开，但是飞机一飞，窗就关闭了，现在新式的飞机，窗户则是密闭的状态，不会有问题。我们在这些交通工具上面，不能把手伸到窗户外面，因为非常危险，手很容易被障碍物打中。还有不能随便涕痰，吐痰不但不雅观，也很不卫生，受过生活举止教育的，在公共场合就不会随地吐痰，平时自己要随身带卫生纸或手帕，有痰时包起来放在口袋裡，平常痰可以不咳，有时候遇到感冒，不能随地把它丢掉，这是一般公共卫生的常识，守这个礼到外面去，不会让人家厌恶，随便吐痰叫人家看见了，心裡很厌恶的，「涕」是从鼻孔裡面出来的，吐涕也很令人厌恶，同样道理，公共场合最好不要抽烟，有很多不抽烟的人，闻到烟味也是受不了。总而言之，让人不舒服的事，在旅途上儘量少做，出门这十五条，能够注意到，那么出门的时候，保证是逢凶化吉，如果好管閒事，没有礼貌，就很难讲了，这个都是要注意的。（己）访人一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？这当中也有很多应该注意的事，瞭解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。一、先立外轻轻叩门，主人让入方入。到人家的家裡去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁著，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，裡面人就听到了，就会来应门。我们按门铃也要注意，注意轻轻的按一下，主人不会听不到的，有些人深怕裡面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，裡边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心臟不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。就是主人在家裡，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。一般人平常在家裡都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门裡边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣著不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子裡面去。现在公家办公的机关、办公室，也不能随便进去，如果有机密的公文放在那裡，都不能到裡面去看，就是门敞开著也不能进去，如果你进去了，将来机密洩露，我们就脱离不了干係，就是这个原则。一般家裡面先扣门，主人要是在裡面，答应了之后才能进去，进去以后还有其他应该注意的事情，到人家家裡去不能左顾右看，现在一般人不注意，总觉得看看有什么不好，《礼记》〈曲礼〉讲得很清楚，就不能随便看，懂礼的人看客人一进门，左顾右看，他就知道你这个人没有受教育，把你看轻了。二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。这个是按照次序来的，经过扣门主人请进以后，有时候主人不见得单独在家裡，他裡边可能还有别的客人，知礼的主人当然要一一把先来的客人，介绍给后来的客人。后来的客人要一一向他们作礼，须一一为礼，这裡没讲作什么样的礼，就按照现在通行的礼，通行握手礼是就握手，鞠躬礼就是鞠躬，按情况来决定。如我们信佛普通就是合掌，假如先来的客人不学佛，就不必用合掌的礼，用普通礼，或握手，这礼从俗。过去讲敬礼的时候，也曾经提示过，学佛的人对佛行跪拜礼，与拜祖宗一不一样呢？老师说不一样，我们对祖宗就是跟在世时一样，我们拜祖宗按照平常行的跪拜礼，一般世俗的礼节来行；佛拜的时候就按照佛家的礼，不是执著一成不变的，所以一一为礼也是这样的。「辞出时亦如之」，事情讲完了，我们不必待很久的时间，应该要辞出去，而出去之前，必须要跟原来屋子裡边的客人一一行礼。三、入内见有他客，不可久坐，有事，须请主人另至他所述说。除第二条是讲见到其他客人的礼貌，第三条也是，既然见有别的客人在那裡，也许他们正在商议事情，而我们去的时候就不能干扰人家。我们看到主人跟别的客人话正投机的时候，我们就不能再久坐。如果我们来的是办事情，跟主人要商讨事情，有的不能让别的客人知道，这个时候就可以请主人先到另一个地方，我们把所要讲的事情，要商讨的话，说完了以后，就可以告辞了。那样主人也感觉很方便，其他客人也不感觉为难，这就是礼貌处处与人方便。四、坐谈时见有他客来，即辞出。凡事都有两面，第三条讲你是后来的客人，见到别的客人原来在那裡，应该守这个礼。可是另外一方面，假如我们是先到的客人，我们跟主人在谈话，事情也已经谈完了，这个时候见到有别的客人来，我们就要替人家想，他来当然有事情，尤其现在大家时间都很忙，他办事不见得就愿意让我们知道，所以这个时候，见到别人来，我们就赶快辞出，向主人告辞。有些人对这两条都不太注意，后面来的客人见到前面的客人，也是坐下来大家一起谈起来了，谈得摸不著边际，事情也没办，其他客人的时间也耽误了，我们自己的事也没做得了，主人当然也有自己的事，我们在那裡谈半天，主人不好意思下逐客令，偏偏我们又不识相，那主人对这个客人，下次就不敢领教了。我们到人家家裡作客、办事情，不要让主人感觉这些麻烦。五、坐立必正，不倾听，不譁笑。到人家家裡作客，无论是坐姿、站姿，都要注意。在大陆上，老年人教训小孩你坐有坐相，站有站相，坐、站都要端端正正的，《礼记》〈曲礼〉讲「立必正方」。比如说你去拜访一个人，或是见到尊长，对他讲话时，总是把正面对著他。你不能一边对他讲话，一边脸朝其他方向，这是失礼。「不倾听」，倾是耳朵对著他听，主人跟他讲话时，你用耳朵对著人家听，一方面表示我们的耳朵听觉不好，再一层表示你嫌弃他声音太小，让人心裡產生抱歉之感，一个人仪态总要注意，听话时用耳朵对著人家，就是失态，所以佛家讲仪规，戒律是戒律，戒律之外还有行、住、坐、卧，这些在一般的仪表上也要讲，所谓礼三百威仪三千，都是要注意的，一个人要是不庄重，在言语行动上都可看出来，言语行动一轻浮，就影响一个人的做事能力，为什么呢？一个人心裡和外表，都是诚于中形於外，凡读过中国书籍，这些情形一般都瞭解，五经四书念的懂一些道理，就看得出来，这个人将来前途如何，替你办事是不是很确实，是不是敷衍，都看得出来。不哗笑，哗是譁然，很高兴的大笑。老师常常讲，现在社会上推行人与人见面要微笑，见著人表示微笑，既然一般人都这么推行，我们也不必说这是不对！但是最低限度，见著自己尊长，或是最敬佩的有道德学问之人，都不应该一见面就笑开了。见面这个礼，晚辈见长辈应该是正色严肃，笑就表示自己跟长辈是平等的，不但把他看成平等，而且还像古人所讲的狎昵，好像彼此很常开玩笑，所以见到尊长不能随便笑，当然也不能绷著脸，好像生气的样子，要和顏悦色，严肃当中有尊敬，这个讲起来很难，自己慢慢体会，总有一番诚意表现出来，对长辈如此，对一般亲友，最好也能够如此。虽然见面可以笑，但是古人也讲，不是哄堂大笑，譁然大笑，古人讲笑，笑不啟齿，不露齿，牙齿不能露出来，这个就是有一个分寸，不失仪表。哗笑表示这个人很狂妄、放肆，尤其三、五人以上时，高声笑起来，就表示旁坐无人，很容易得罪人，瞭解礼貌的人一看，印象就不大好了。六、不携一切动物上堂。去作客不要带小动物，一般人学外国人养狗，自己觉得很心爱，到哪裡就带到哪裡，这不大合适。人家家裡的东西，有一定摆放的秩序，狗带到别人屋子裡去，乱闯乱闯的，说不定碰到花瓶、茶杯，给人一碰打碎了，都是很尷尬的；还有动物的脚很脏，人家家裡地板擦得很乾净，你把人家地板都弄脏了，这也不合适。假如再解小大便，那怎么办呢？这都是要预防的。所以出门不要带动物，万一要带也要栓在屋子门口，古时候送人家东西，譬如送一隻鸡、送牛、马的，不能送到堂上，所谓大雅之堂。普通人讲「不能登大雅之堂」，鸡犬这些东西，不能上大雅之堂，你送人家是在上堂之前，跟主人先讲好，放在堂下，另外一个地方，不能带到堂上。比如送马，可以带个马鞭子，以此代表马呈送给人家，这在过去是讲得很清楚的。七、主人室内之信件文书，概不取看。我们去作客，在主人房子裡面，所谓室内，在古代室与堂不同，堂比如现在的客厅，规模比较大，除客厅之外，通常有一个书房，还有卧室，不是很亲密的朋友，主人不会领他参观卧室，一般泛泛之交，你到人家裡商量事情，都是在客厅裡面，有时在书房裡，我们是读书人，客厅裡边也放有书籍，这些东西千万不要自己去动，尤其是信件，不要自己翻开来看，不论古今中外都讲究这个，人人都有他私人的事情，大多不愿意让别人知道，所以私人的信件，文书不能看。就是到人家商店裡面拜访主人，你不是去买东西，这时候店裡的商品也是不能自动拿来看，这些原则是一致。八、谈话应答必顾望。跟主人谈话，或是其他一般人交谈，不管在任何地点，谈话的时候总是要看著对方的眼睛，曲礼上讲，我们的眼睛要平视，看对方的眼，你看高处表示骄傲，看不起他。古人讲「白眼看青天」，眼睛长在头上就是骄傲，这是不可以的，如果往下看也不合适，上次老师讲，我们低头看不合乎道理，应该是稍微往上看一点，表示有一种仰慕的态度，仰而亲之、仰而亲之，稍为往上一点，对於长辈，好像「高山仰止」，不能低下头来听，好像满腹忧愁，有心事。往侧面看也不行，表示心不在焉，心不在焉的跟人家谈话，也是失礼，我们不但跟人家对答的时候，要顾望人家，要用心倾听，就是跟人家握手的时候，也要看著对方，很多人在大眾场合，客人来握手，一边握手，一边望到其他地方去，那也不大合适，所以谈话应答的时候，一定要顾望，顾望就是代表心、眼、手一致。九、将上堂，声必扬。这是曲礼的两句话，进人家房子之前，当然是先在外面叫门，主人答应了我们才能进去。古时候建筑跟现在不同，进了大门还有庭院，然后是堂屋，现在的房屋都比较简单，一进大门就是堂，进门的时候，声必扬，扬就是说出话来，进门的时候，声音稍微用力一点，好让屋子裡边的人能够听到，让他有一个心理準备，譬如说原来各种东西摆著，没有什么秩序，或是访客刚刚离开，刚喝过的茶水还没有撤掉，桌子也还没抹乾净。这个时候让主人有时间，可以稍微处理一下，有时候也可以整理一下衣服，不要让人措手不及。曲礼说「将上堂，声必扬」，注解提到「足以戒人世」。戒就是警告大家，叫人家知道，提醒人家有客人来了，让家人作一个适当的预备。十、户开亦开，户闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。作客时主人叫请我们进去，大门不管原来是开著还是关著的，都要保持原来的样子。譬如说门原本是关著的，我们进去前固然必须先扣门，就是门开著的，我们也不能直接进去，也要扣门。假如门原来是关著的，主人是为我开了，那么我进门之时，就要顺手把门照原来的样子关起来；如果门原来是开著的，就不必把它关起来，还是让它开著。假如跟我同来的不止一个人，还有两个客人鱼贯而入，第一个、第二个进去了，轮到我是最后一个，也要按照门开亦开，门闔亦闔的原则。原来的第一、第二个进去的，不能关门，他一关的时候，后面的人就进不去了！虽说不要关门，但必须要有一个表示，在第一、第二个进去的时候，都要做「闔而勿遂」的表示。闔，就是把门稍微动一动，做一个关门的姿势，然后才走进门，到了最后一个人，他就知道这个门是要关的，因为走在前面的人，已经做了一个关门的表示，我们在最后的人，要顺手把门关起来，所以「闔而勿遂」就是指在前头的那几个客人，要作一个关门的姿势，不要把门全部关起来。这点说起来简单，可是不提醒，还是有很多人没注意到，往往小地方不注意，就让客人觉得不大方便，尤其是不同的季节，有的主人习惯把门窗打开，有的主人则习惯把门窗关起来，各人不一样。而照理上来说，应该是客从主意！作客人的一进门，就把主人的家，当作是自己的家裡一样，照我的意思办，那就失了客人的礼貌。主人要凉快，而我们把门关起来，让主人不舒服，这就不行。如果是主人无论在什么天气，就是习惯把门窗关起来，或者是他的习惯，或者是他身体上需要，尤其现在脑中风很多，他的身体亏虚，要是能细细的注意调养，不致於一下就发作了，最重要的就是要避免风吹，一般门窗大开反而关係不大，反倒是门留了一点点空隙，这小小的风是最糟糕的。还有窗户也是一样，主人原本将窗户全部关起来，而我们一进去，不好意思全部打开，於是只开了一点点缝隙，结果这一点点缝隙比全部打开的力量还大，风从缝隙灌进来，跟水流的道理是一样的，我们看长江三峡的水为什么那样厉害呢？它就是两岸合在那裡挡住，当水经过那裡遇了阻碍，发挥出的衝力也最大。一般风吹进室内，当窗户开的越大，它的衝击力就越缓，当缝隙很小的时候，全部的风力集中在那裡，一次冲进来，这个力量最厉害，年轻人被那种风一吹也容易感冒，何况是老年人，他原来身体亏虚，或者有高血压的话，一下就中风，这是最厉害，所以我们作客，拜访人家，到主人家裡去，这些事情都要考虑到，也许人家身体不好，懂得这个道理，他把门窗关起来，我们去不但把门打开了，也把窗户打开了一点，小而言之，人家说我们不懂礼；严重来说，可能会让人家发生不幸，究竟这责任谁负呢？这道德责任我们负担不了！所以古人讲礼，固然是礼貌是仪表，还是要讲这些层面。十一、主人欠伸，或看鐘錶，即须辞出。到人家裡去访问，跟主人谈话，把事情谈完了，当然就走，还有要注意主人在欠伸，欠，就是在打呵欠，伸，是发出「哎」这个声音。人打呵欠就表示气力不够，昏昏欲睡了，有打嗑睡的情形，表示他的精神不够了，他才打呵欠！一般人要想睡才打呵欠，坐在那裡很疲倦了，身体很难支持了，这是自然反应，身体自己来调剂，此时作客人的，当看见主人有这种表现时，就知道要告辞了。有时候当主人一直望望鐘，或看看手上戴的錶，这个时候我们要知道，主人心裡另外有事，或跟别人有预定，在什么时候需要见面，谈另外一个事情，总而言之，必然是主人有一些时间受到限制，时间到了他才看鐘，看錶。古时候没有鐘錶，这《礼记》裡有这么一句话，「视日朝莫」。古代房子有空隙，或者有墙缝、有院落，古人看太阳光的影子计时，依著早上、中午、下午太阳光影照的角落，知道什么时候吃三餐。一定在固定的时间，做固定的事情。跟看鐘錶差不多。「朝」，指的是早晨，「莫」是暮，就是黄昏，这是古字，看那个太阳是朝是莫，你作客人的，看见主人眼光落在那裡，就等於是看鐘錶一样，就要注意时间了。还有主人是年纪比较长的老人，他手裡拄著拐杖，当他不时提一提拐杖的时候，也表示现在时间差不多了。还有，古人还一个礼，比如说客人一进门，主人最起码的礼貌是倒一杯茶，这杯茶除了知己的朋友，一边喝茶，一边谈天之外，一般普通的、新见面的朋友，或是纯粹办事情，没有什么深交，当主人倒杯茶的时候，并不是马上喝，而是先放在那裡，等事情谈到差不多了，主人讲请用茶，这时就等於事情完了，可以走了，一听到请用茶，客人当然可以预备喝茶，然就称谢，向主人道谢辞行。不能说茶喝下去了，希望主人再跟我倒一杯。我再谈一个时候，主人会认为这个客人不识相。现在当然很多人不懂这个礼，但是还有懂的人，假如主人懂得这个礼，而我们不能遵守，那就失礼了；当然熟人是例外的，不必这样。这个一本小册子裡边，包容得很广，我们照著做的时候，无论到那裡，让人家彼此都方便，多么好呢！十二、饭及眠时不访客。访人的时候要替人著想，无论什么时候，主人总有他自己需要做的事情，尤其在现代工商业社会，时间比什么都宝贵。在差不多的时候，比方说一般人平常都有工作，吃饭或是睡觉的时间，大多数不能够再见客人了，假如此时候还要会客，那真是太忙了，而我们讲周公一饭三吐哺，那又另当别论，普通人在吃饭的时候，最好不要去打扰。还有睡眠时间，也不要去访问人家。我们拿现在来讲，吃早餐后有的人要上班，路远的早餐大概六点鐘左右就必须吃，不到五点鐘就要起来，吃饱饭再赶到办公的地方。总而言之，在早晨上班之前，最好是不要访问人家，早晨除了吃饭、洗脸，还有很多事要做，拿学佛的人来讲，还要做早课，这早课不能不做！这时又占一段时间。中午多数是在十二点左右吃，一般丛林大概在十一点到十一点半左右，过午不食，这段时间也最好不要访问人家。假如普通人他习惯十二点鐘吃饭，如有要紧的事，在十一点鐘还可以去访问，但也不能谈话谈得太久，谈太久是耽误人家吃饭。晚餐大致是六点半到七点鐘，个人情况不一样，既是访问某人，对他三餐的时间要瞭解。下面讲睡眠的时间，现代睡觉的时间和过去不同，过去人吃了晚餐后，一、两个小时就睡眠了。现在则不然，假如我们到图书馆听经，大约六点半就要吃饭，听经回来已经十点鐘了，还要洗洗澡澡什么的，已经十一点，十一点自己还要看点书，差不多就是十一点半到十二点了，这个时候，当然不可能再去访人了。按普通来讲，大概超过十点鐘以后，如果不是很紧急的事情，十点鐘以后，最好不要访人。原则上吃饭、睡觉的时候，不要去访问人家，还有办公的时间访问也是不合适，这个要注意。十三、晋謁长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。晚辈去见长辈，就叫「晋謁」。晋是往上，謁，是拜謁。指晋謁长官或是辈份长的尊长，长官是就机关公务来讲的，尊长就不是机关的了，或是亲戚、家属、师生关係，或是社会上与父亲同辈的「父执」，还有一看年龄比我们要长得多的，这都是尊长。无论是长官、尊长，见面的时候要先鞠躬。见到长官的时候鞠躬敬礼，在后面一条会讲到，我们不要先伸出手来跟人家握手，但见到晚辈则可以，长者遇到晚辈可以先伸手来跟晚辈握手。做晚辈的要先跟人家鞠躬。长官或者是尊长让我们就座，然后才就座。辞退的时候，也是这样，要先鞠躬敬礼，然后再辞退。如何应对辞退，现代一般人不懂了，在学校裡也没讲，所以不但是小孩，连很多从外国留学回来的硕士博士，也不见得瞭解。他无论见到什么人，都不知道进退的分寸，为什么呢？他们只知道一般人讲学者啦！学人的习气，学者就是研究学问，我只懂得研究学问，其他的不必讲了，过去是讲「书生本色」读书的人啊！就是为人处事，做人做个君子，那是书生本色，言行一致。这是表示礼。「礼」愈是读书人愈是要懂得这个道理，因此，这条我们知道之后，就是很简单，在日常和长辈或者晚辈见面的时候，都应该注意。十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。在社交场合握手时，要先让长官、尊长、妇女伸手，这个都是表示尊重。西洋的礼貌是尊重妇女的，但并不是说中国人就不尊重妇女，不是这样讲法，中国人对妇女表示的礼，在形式上不同。古时候男子没有跟妇女行握手的礼，因为男女接受不亲，甚至东西还不能以手亲自递的，可以先放在桌子上，然后再间接拿起来，哪裡还能握手！现在一般都西化了，就形式上来讲，西洋人对这方面是注重的，譬如上车让妇女先上，在一条窄路上，让妇女先走。而即使是西洋式的，也有它的道理。那么，例如我们冒然地伸出手来，妇女不跟我们握手，怎么办呢？自己不是很尷尬吗？这事情要注意。「然后敬谨与握」所谓「敬谨与握」是指，无论长官、尊长、妇女，他先伸手出来，那当然我们就伸出手去跟他握手，在他伸出手来，我将要伸手去的时候，先要向对方鞠躬，鞠躬敬礼然后再握手，表示尊敬对方的意思，假如普通人，当然就是不必这样。十五、访公教人员，必先问明其上班鐘点，不可以久坐閒谈。假如要访问这个人，他是公务员或者教员，要先和他约好，问清楚上班的时间，有话见了面，简单扼要的讲完就可以了。访问的时候，不能让人家耽误了公事，这是最主要的。公务员上班的时间，大约是早晨八点鐘，下午多半是一点半鐘，有的是两点鐘，这段时段大约都不大合适九谈。如果没必要的事，就不必访，有必要的事情才去访。当老师的人也是一样。无论是公务员或教员，在中午都有休息的时间，这段时间非常紧凑，有的人中午有休息的习惯，或是休息、静坐十分鐘。古代人中午是没休息的，孔老夫子讲：「宰予昼寝。」认为那是朽木不可雕也，现在当然观念上改变了，很多人中午都休息，这又另当别论。一般人白天要上班，晚间有其他的活动，比如，我们学佛的人要听经，晚间都是很迟才睡眠，有些人到深夜才能休息，一天的时间拉得很长，跟古时候完全不一样了。古时候是「日出而作，日入而息」，生活没有这么复杂，工作的时间没有这么长，所以他中午不休息可以。我们有事去访问人家，不能够坐得很久，閒谈很久。除非问明对方没有其他事了，那么谈谈也未尝不可。除此之外，谈的事不在道中，只是人我是非，那谈了有什么用，那就不要多谈。这一条是有正当的事要办，去访问人家时，不要妨碍人家上班、休息的时间，话说完了就应该离开。十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。我们去拜访主人，主人正好不在家，这个时候或者留下名片，或者如果他家裡有留言牌，在上面写几个字，我什么时候来访问，表示你来访问过了，当主人回来时，就知道我们什么时候曾经来的，有些什么事情，有时候是礼貌上的访问，或者有要事办理，种种不同。写在名片上面，让主人瞭解一下，这是必须要的。访人一共有十六条，果然都能注意到这几点，去拜访人家时，就不致於给主人添什么麻烦，自己也不失礼，可以说对彼此都好，可是我们仔细检查检查，一般人在这方面犯了很多，如果我们是学校的老师，在上课时要随时注意的告诉学生，不要犯这些过失。如果对方不是学生，当然不能以教学的态度来告诉人家，否则人家就会反感。礼是自己约束自己，不是来要求别人，自己知道了就去做到，不要纠正人家，要纠正的话，只限於自己的子弟，自己的学生，这是需要的，别人我们不能讲。

（午）会客 前面「访人」是作客时应有的礼貌，这裡讲的是作主人应有的礼貌。当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节，客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。这裡还要视情况不同而调整，若是同住在一个地方的，比方都住台中市，那么你走到门口迎接就可以了；若是远路来的客人，我们知道他什么时候来，最好是在下车的车站欢迎。有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。如果知道时间的话，就要做到这一点。 这是讲专程来拜访的，还有顺便来拜访的，情况不一样。专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。常常你在家裡，原来不知道有客人要来访，突然外面有人敲门了，就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。 一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓、字、住址。「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬，致敬的时候，如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客。熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄，不是一见面就问：「你来干什么啊！」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思，普通人见面先问最近寒暖情形，讲「寒暖」是不在正题上。中国人见面向来问天气如何？吃了没有，这就是寒暄。还有请问您老人家现在可好，问一下他的健康状况，这都是寒暄。道了寒暄后，才引起访客来访的来意。 既是熟客，请他进门寒暄几句，前面说过客人应守的礼节，懂礼的客人来访的时间不会很久，谈话也不是漫谈，他会简单扼要地把来访的意思说明。而生客道寒暄呢？从来不认识的人来访，首先要请问他，「姓、字、住址」。因为这是生客，原来不认识，要请教他「尊姓」，一般人讲「尊姓大名」这不对，「尊姓」可以，但不可以讲「大名」，要说「字」，字是字，名是名。为什么不能不能请教他的名呢？因为长辈才能叫晚辈的名，平辈不能叫名。前辈叫他的「号」，叫他「字」，所以是请教他的「尊姓大号」或是「贵字」。 还有请问住址，我们不能直接说：「你住那裡？」跟问案子一样，当然不可以的，要善巧方便地问：「您从什么地方来的？」他当然会告诉你。先问清楚生客姓、字、住址，客人知道礼，你请他号，他会把名字告诉你，不会把号告诉你，因为来往社交上，彼此见面都是讲名字，公文书、身份证上都是记载著名字，不是记载号。这是见面的礼，现在还有一种情形，你在家裡可能会有推销物品的，你一看也知道，他不必你主人经过许多过程来问，推销员自己就主动就告诉你了，这也没关係，一看就知道。这所谓「生客」，他不是来推销物品，纯粹是来拜访的，当然要这样问，这是必须的，问了之后，无论熟客、生客就迎他入门。 二、及门先趋，为客啟闔。可见是跑到门外来见客，那么到了门，自己先快走到前面，走在前面干什么呢？準备给客人开门，进去之后，给客人关门，这是你给客人的服务，尽主人的礼貌。 三、每门先让客先行。 现在的建筑跟过去不同，过去的房屋，还有好几道门，按照《礼记》汉儒的注解，说是天子有五重门，诸侯有三重门，大夫有二重门。到了清朝有些儒者考据说，不论是天子诸侯大夫，都是有三重门，其区别在於门有大小、有宽窄，这个不同，比方天子之门很宽大，诸侯门比较次一点，大夫的门又次一点，其实都是三重门。诸侯大夫都是有位的人，一般人没有位，一般读书人与其他普通人家也有三重门。所谓「每门必让客先行」，到大门时就是「及门先趋」，必先趋为他开门，开门后让客先行，客进了门以后，若门原来是关著的，再把它关起来；然后再陪客人往裡走，走到第二个门时，又让客先进门，客人也让主人，大致都是主人先走，为什么呢？因为做主人的应该在前面作引导，引导客人进去，虽是走在前面引导，但每经过一道门的时候，在礼节上要先让客人进门，这就是：「每门必让客先行」，要请客先进门，这是做主人的道理。 四、入门必为客安座。 进门以后要给客人预备好座位，请他坐在客人的位子，客人的位子是什么呢？一般家庭裡面，有主位，有客位，客位依餐式的不同而有别，西餐是主人坐在上位，中餐是客人坐在上位、主人坐在下位。一般不是宴会，有客人来访的时候，主人也应该让客人坐在上位。上位位子怎么定呢？比如说拿这房子来看，进门的时候，位子愈接近外边这个门的，位子比较低，愈接近裡边的位置比较上。主人请客坐在上位，不是只有长辈、平辈如此，就是晚辈也应如此，你是他机关裡的长官，或是尊长，他是你的部下或晚辈，他在机关裡面要听你的指挥，可是他到你家裡来，他是你的客人，那么就要让他坐在上位，这个我们老师在讲书的时候，讲过多少次的。 前清时做府台大人的，县官到巡府办公室去见他的时候，当然行跪拜礼，但到巡府家裡，私底下去见他的话，巡府还要出门迎接，到他家裡面的时候，他还叫你坐上位，出来的时候，还要把你送到门外，因为你是他的客人。一定要为客安坐，在〈曲礼〉裡面讲了很多。 此处第四条跟第三条有连带关係的，第三条说：「每门必让客先行」。在〈曲礼〉说：你引导客人，从大门往裡边走，一道一道的门走，那么就拿三道门来讲，走了第一道门当然要让，第二道门又要让，让到第三道门叫「寝门」，正寝之门，就是说过了这门，那就登堂入室。所以这个「寝」不是睡眠的地方，而是在堂屋的后面，前面有前庭，前庭之后有堂屋，堂屋之后才有寝室。寝有门，就是第三道门，到了寝门的时候，主人请客人稍微在门外停留一下，自己到裡面去把座位安好，然后再出来请客人。 不过这句话古时候注解就有好几种说法，有一种讲法是说，主人到寝门之前，主人先去安座，安座好了，然后出来请客人进去，这个手续比较麻烦。清儒考据了以后认为，这一句应该一直念下来：「主人请入为席。」主人请客人等一下，自己到寝室裡面，为他安席，「然后出殷客」，「出殷客」不是表示有实在的行动，而是说话的语气。这一句话并不是说请客人等了以后，自己实实在在的进去，真正把位子铺好了，自己再出来，不是指行动，而是指言语，因为客人来事先是知道，座位事先都安置好了，所以到了寝门不要请等，预备位子表示慎重的意思，表示对客人的礼貌，再进去检查一下，只是口头上说说而已。 这时懂得礼的客人就会说：「不必，不必了」。下面讲：「客固辞」，一再地说「不必了，不必了，这进去就行了」。所以「曲礼」中间曲曲折折的，无非是表示这个礼。讲到人情，当中分析起来，虽不是这么简单的，但也不是那么的麻烦。第四条讲客人入了门，现在一般建筑不见得有三重门，甚至只有一门，一进门就到客厅了，进到裡面，你就为客人安排好很尊、很高的位子，坐得很舒适，这一条讲的就是这个意思。 五、室内有他客，应与介绍，先介幼於长，介卑於尊，介近於远，同伦则介前於后。 假如「室内有他客」，主人的家裡已经先有别的客人在了，现在又有客人进来，假如这些客人都认识，当然不用再介绍了，若客人之间彼此不认识，做主人的就应该给客人介绍，你不介绍的话，彼此不认识，话不好谈，按照中国的道理来讲，彼此都是客人，都是要好的朋友，应该互相认识，再说认识后谈话也比较融洽，所以这是第一个原则，要给其他客人介绍。 介绍也是有礼貌的，「先介幼於长」幼与长是就年龄来讲的，就是先把晚辈介绍给长辈；「先介卑於尊」表示地位的尊卑，大家族中有辈份排行，有的辈份高反而年龄低，这种情形是把卑的介绍给尊的人。「介近于远」对一般的客人来说，有住在近处的，也有远路来的客人，我们就把近处的客人介绍给远路的客人，这就好分别了。还有同伦，就是彼此的年龄、地位、身份、辈份尊卑等都相等时，也就是平辈的人，怎么介绍呢？就依来访的先后来介绍，也就是「介前於后」，把先到的客人介绍给后到的客人，这是介绍的次序。 从前讲礼节的人，自然知道这样介绍，可是现在知道这个规矩的人不多，所以研究了「常礼」之后，就一定要照这样去做，没有照做就等於没有用，这不但是背诵的问题，而且要真正做到。 六、敬茶果先长后幼，先生后熟。 客人来了最起码的礼貌要倒一杯茶，再弄一点水果，或是糖果，茶、果这一类是少不了的，敬茶果的时候也要注意，先敬长辈，年纪长、辈份长的尊长，然后敬比较幼一点的。还有「先生后熟」，先敬生客，后敬熟客，这是敬的先后次序问题。还有主、客之间也要分清楚，老师讲过，老师到莲社来，我们招待远路来的客人，同学拿毛巾、茶来了，这时候老师我们所尊敬的，在我们认为要先敬老师，这就错了，老师这个时候是主人，在这裡是招待客人，所以我们必须把毛巾跟茶先敬客人，客人敬过了以后，再敬主人。这是讲纯粹主人敬客人，而客人之间也要分长幼、生熟。不但敬茶果如此，在宴会上敬酒也如此，要知道吃饭时大有文章。不懂得敬酒，往往在宴席上得罪客人。他坐在这个位子，次序颠倒了就不行。 七、主人必下座，举杯让茶。 不管客人他是长辈还是晚辈，到你家裡来作客，就要请他坐上位、上座，主人自己就要坐下座，把茶果端来以后，就是举杯，举起茶杯，「让客」就是请客人喝茶。这是最普通的，注意这一个礼节。 八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。 客人访问完了要辞去时，做主人的不能坐在家裡不动，或者只是送到门口就停止了，必定要送客致敬，假如同样是住在台中市，那么送到门口，等客人走远就差不多了，如果客人是远方来的，不是住台中，而这客人又是专程来拜访你，当客人走的时候，你要把他送远一点。要是在乡村的话，你要把客人送到乡村以外，比如住在村庄东边，客人往西边走，这个村庄还有许多家族，那你就要陪他把这个村庄走完，送到村庄以外上了大路为止。 如果村庄一走出来就是个路口，那么送到路口上就可以了。可是送到路口之后，客人一走就转身回来也不合适。必得站在那个地方看一段时间，当客人走的差不多远了，这个时候你再回来，中国文化就跟西洋文化不同，西洋文化不讲究这个，他送到门口就完了，中国文化友情是非常厚的，朋友好不容易见一次面，见面之后又分别，要表示感情，必须送远一点。 九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。 远方客专门来访问你，那就不是普通的交情，我们要必须要备饮食、寝室，并且要引导厕所、与沐浴的位置和使用方法，中国有句古话：「宾至如归」！归就是归家，客人到我们家裡来，要让他好像回到自己家裡一样，一切都习惯舒适，其中最重要的就是饮食，还有晚上休息的地方，寝室，这必须预备的。有的家庭有客房，如果没有的，临时可以腾出来。也有些客人不必住在主人家裡，他知道主人家裡房子不够，他可以住旅馆裡面。 家裡如果没有房子可供客人住宿，主人必须事先预订旅馆。这一条是指住在主人家裡，要事先预备饮食、寝室，另外要告诉客人厕所在什么地方，设施如何使用等，要引导他知道。普通人家朋友从远方回来，我们说给他「洗尘」，这个尘就是灰尘，请他吃饭也叫洗尘，也就是一路风尘僕僕，客人受到一路的风尘，所以让我们为他洗尘以后，使他感到一身轻鬆，所以是借这个名词，表示我们对客人的盛情款待。这是做主人招待客人，最起码要注意到的这几个层次，饮食起居这些事都给客人预备好了，让他一切都能像在自己家裡一样方便，这是尽到主人应有的责任。 十、远方来客，必送至驛站，望车开远始返。 客人来时我们要到驛站接他，客人离去，也要把他送到驛站。所谓「驛站」就是车站，车站有远有近，比如在你家门口就有一个汽车站，这个时候你送到他到车站就可以了。假如是坐火车，也要送他到火车站，下面说「望车开远始返」，火车子开动，我们要站在那个地方，望著车子开远，等火车看不见了才回来。所以必须买一张月臺票，在月臺上送他上车。古人送别就是这个情形，大家都念唐诗，李太白送孟浩然，他说从黄鹤楼江边乘小船，慢慢由近而远，依直到看不见人了，只看到帆船的影子，后来连帆船的影子也看不见，被山挡住了，他还在看江水流向天际的情况，这就是他对朋友的那一种交情！还有汪伯琦，他住在山上，把朋友从山上送到山下，然后自己再回住的山上去。这个都是古人守礼，也是朋友的郊游之道。 现在一般人时间都没有那么充裕，也做不到那个样子，但最低限度，把朋友送到车站，这个可以做到的，做主人的在招待客人时，从见面入门，为客人介绍、敬茶果、让座、然后送客，知道这几条，大概也就差不多了。对客人可以说是尽到地主之谊，礼貌上也是可以说得过去。 （未）旅行 下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。 一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。 一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。古时候我们由台中到臺北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。现在当然交通很方便，从臺中到臺北几个小时就到了，不算什么远行。 假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关裡边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？ 此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家裡的祖宗。现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。在内地还是这样的，一个村庄裡面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗词，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗，还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。再远的就进到祠堂裡面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到裡面。 这裡讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。现在没有那种情形了，大致一般家裡，四合一的房子也不多见了，所以家裡必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。祭祖辞亲表示孝道。祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。 中国文化维繫我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，諂也。」不是自己的祖宗而祭他，这是諂媚的行为，当然是祭自己的祖宗。为什么出远门要祭祖？希望祖宗在天之灵保佑他，在外一切平安，有这个道理。辞离自己的双亲，让双亲知道我们所去的地方，所以说：「父母在，不远游，游必有方。」有必要到远方去，要让父母知道你到那裡。所以有辞亲的礼，祭祖宗要拜，辞亲也要拜，这是远行一定要这样。 二、到达目的地，必先拜访有关人士。 你到了远方去，都得拜访有关人士，包含得很广。比如说你到那地方去做生意买卖，走江湖更是需要，人家说：「江湖愈老，胆子愈小。」你有通天本领，那个地方有关的上下人士，都是事情成就的关键，任何地方都不要小看，说不定有江湖的老前辈，隐姓埋名在那儿，你不知道所以要打听好当地有些什么人。你要先去拜访他， 拿现在选举来讲，选举也不简单，选举有人拿钱买票，但买票也不见得就成功，也有很多不买票成功的，这就是礼的关係。有关人士拜访礼貌到了，就能够得到支持。所以到远方去，当然要事先瞭解那一个地方的人，问有关人物如何如何，一到那个地方就先去拜访，向他请教，这是应有的礼貌。人就怕骄傲，一骄傲就觉得，凭我的才能到这小地方来君临天下，一切都听我的，其实不见得，就有人不听，就是做官，作官在古时候是官家派的，皇帝派下来的知府、知县，到地方作官的时候，我们以为地方上一切以他为大吗？如果那个地方的有关人士，他不去拜访，这些人就会给很多的阻碍，很多事就没办法推行。 上海过去有个文人杜月笙，大家都知道的，上海那么大一个地方，他任何官也没作，但适任何地方都他清清楚楚，例如某某大官身上掛的贵重东西丢了，不知什么时候丢的，找杜月笙，他一句话，说什么时候、什么地点归还，遗失东西的人到时候，到那个地方，人家把东西送到他口袋裡，他还不知道，跟玩魔术一样。那个时候抗战，上海是一个沦陷区，你找员警没有用，无论是那一道人物，没有人不找他的，那一类人物都掌握著地方上的资源，他一句话就没问题。这个就是有关人士。 所以无论做什么事情，必得要谦虚。在那个地方，他是有关人士，一切都瞭解得清清楚楚。就是我们学道，大家都知道都是在台中讲，在老师的道场，你到远路去讲讲看，远路你怎么讲法呢？不是这么简单的，远路实实在在我不敢去讲。 三、归来必謁亲友，或略送土物。 旅行回来的时候，要去拜謁原来出门辞行的亲友，拜謁时要略送土物。土物就是该地的土產，到高雄去可以带一点当地的土產；到国外也有地方的土產。东西不在多，一点表示礼貌就可以了。比如从国外旅游回来，带一包小糖果，就代表那个地方的產物，这是表示心意。 四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物或宴饯。 就另一方面来讲，你的亲友也有远行的，他要到远方去，来向我们辞行。既向我们辞行的话，那我们就要去送行。要打听他什么时候、乘什么交通工具，是火车站走呢？还是飞机场走？总之要有送行的表示。在送行前，或是送一些礼物，或是给他饯行，就是设宴。这是对於辞行的人应有的礼节。 五、远方客来拜，须往答拜，或设宴接风。 远方来的客人，专程的来拜访，在见过面以后，我们作主人的，就要去答拜他。除了回拜之外，还可以设宴给他接风，接风就是设宴款待远来或归来的亲友，其实就是请他吃一次。 六、旅行归来拜，须请回拜，或设宴洗尘。 这裡讲「旅行归来」，这个旅人必然是原来住在这裡的，到外面旅行，现在才回来，他归来的时候，前面讲过「归来必謁亲友」，他来拜访的时候，我们也要回拜，或者设宴来给他洗尘。就是旅人回来，在旅途上受一些风霜灰尘，现在给他洗尘的意思。儒家最注重就是伦常团聚，无论亲戚、朋友就是伦常关係。天伦当然不必讲，就是朋友团聚，也是人生一大乐事，分离是不得已的，谓佛家讲「爱别离」苦，所谓爱别离就是感情好的，友谊很好，不能不离开，两方面都感觉到不愉快，所以辞亲表示对分别的郑重其事，当回来时也要告诉亲友，完全在於敦厚亲友的伦常关係，。 所以自古讲礼和现在大不相同，现在知礼的人还常注重，有些不注重礼的，来就来了，去就去了。有些人走了好久，后来朋友才知道。「某人怎么好久不见面」，后来一打听，才知道他已经离开此地很久了。这个都是受了现代风气影响的关係。 七、受人之送行及饯别，到达所在地，须一一函谢。 要远行之前，我们向亲友辞了行，亲友也给我们饯别，这一些礼彼此都做到了，那么饯别之后，到了目的地还要一个个「函谢」，写信回来时，也不能够一封信把所有的名字都包括在内，大家传阅，这个不大合适。要一人一封信，报告自己已经抵达，告诉大家那个地方的情况如何，让这些人能够放心。再者感谢他们的关怀、饯行，这是必有的礼节。 八、人之接风或洗尘毕，须还席[见PS(1)]。 我们从远方回来，或者从远方来到这个地方，亲友为我们接风、洗尘。这个时候我们要还席。什么叫还席呢？人家请我们，我们照样要请人家再聚会。这就是借接风、洗尘还席，增厚交情。古人讲五伦之中，父子、兄弟、夫妇是天伦，不能分开。现在有不孝儿，实在不能教化，做父亲的就在报纸上登个广告，与他脱离父子关係，实际上无法脱离，天伦怎么脱离呢？兄弟也不能脱离兄弟关係。古时候有休妻的礼，没有离婚的规矩，没有这个法，休妻那是非常严重的，那不是普通的事情。除此以外，夫妇结了婚是百年好合，是终身的，也跟天伦一样，何况有了子女之后，那更是不可分离了。 现在有了子女，他意见不合还是要离婚，现在不能谈啦！夫妇、父子、兄弟就是天伦，家族的关係。家族以外就是君臣关係。君臣，拿现在是公务员，机关领导与部下的关係，就是君臣关係，这是职务上的关係。还有朋友是道义的结合，朋友他既不是天伦的关係，也不是职务上的关係，他是道义之交。朋友注重交，所以称朋友至交。这个交包括彼此互相研究学问、修道，或是在事业上彼此能很接近，愿意作朋友，这就算是交了。朋友之义在交，如果不交，就不称为朋友。就这个「交」字来讲，旅行到外面去还要辞行，还要送行，到了外面之后，经常还要有书信往来，不要失去连络。这是朋友的可贵。所以朋友有接风、洗尘、还席，这个都是连络感情。 九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。 境就是一个地界，《礼记》上的礼是周家定的，讲的就是孔子那个时候，春秋时代周天子的天下有很多国家，这个人从这个国家到那个国家。一入边境就要问他的「禁」，禁就是一个国家法令、规章，都必须要问明，不问明就不知道这个国家的法令，不小心就会犯了他所禁成的事情，假定以违警罚法来说，各地都不同，南方有南方的，北方有北方的，因各地的特性不同。到了一个新环境之后，不能一下子犯了人家的禁忌，那是不行的，一定要入境问禁。 入国是问「俗」，古时候国都有城墙，你入了城要问他的「俗」。「俗」是的风俗习惯，这也是每一个国家都不同的。不瞭解这个国的家风俗习惯，就往往违反了风俗。小而言之被人笑话，大的就会遭遇人家的排斥。所以先到一个地方，总要把那个地的习惯搞清楚，这就是礼，礼有不同的习惯。送礼是表示礼节，无论婚、丧，或是什么庆典，要瞭解当地的风俗习惯，礼怎么送法，应该送什么，都有习惯的，往往我们认为这是礼，在人家看起来不是，那就坏了。所以必须要问俗。拿礼金来讲，你送人家这个数目，是多是少没关係，人家注意的是这个数字，不但中国人有忌讳，外国人也常有，他有特别有喜欢的，也有讨厌的。外国人有时候，不喜欢十三号，你说何以然呢？也说不出所以然来，一发生这种事，好事也被大家认为是凶事，要打听清楚。 「入门问讳」就是无论到远方或到近处，到人家家裡去拜访人家，必须先问讳，讳是什么呢？比方你拜访这个主人，他家裡的老年人，他父母亲的名字，祖父母的名字，这叫做讳。现在不讲求了，做儿女儿的有时后介绍「我是某某人的儿子」，首先把自己父亲的名字都说出来了。在古时候不是这样，古时候称父母名字，都是叫上下，家父上某下某，不是一下就直接把名说出来。别人也不能够当面，说人家父亲的名字。在《礼记》上讲的讳，一般是父母长辈还在世时，要求还比较宽一点，可是去世以后，就一定要讳。《礼记》上注解，父母死后一百天，叫做「足哭」，事情办完了叫足。从死那一天起百天之间，做子女的随时都哭，没有定时的。过了一百天以后，就不能如此，不能说想起来就哭，应该有一定的时候。从百日足哭以后，父母亲的名字就要讳了，绝对不许人讲。你入他的家门，要是提到已人家经过世父母的名字，就犯了大忌讳。因此作客入门前先要问问讳，问去世父母亲的名字。究竟怎么问法呢？当面问当然是不可以的。当面问主人答也不好，不答也不好。所以要先问「介绍人」，就是主人派他家裡的人，或佣人或是家裡其他的人出来，看看是什么访客，可以先问这个人。还有最好在拜访之前，就打听他家裡有那些讳，应该忌讳那些事。 十、入国不驰，入村裡必下车马。 本来这一条是讲皇帝的，古时候做皇帝是一国之君，他无论是乘车或骑马。「入国」就是在城市裡面，「不驰」就是马不能骑得很快，因为都市人马来往很多，马走得很快容易撞到人。所以古注讲，入国不驰是爱护民眾。一个国家的领袖，乘了车出来都不能够走得很快，何况一般人。所以现在一般人在都市裡边，车开得很快，都是不合乎礼的。交通规则规定什么样子的汽车，在城市裡边开什么样的速度，违反了这个规则，在古时候就是失礼。古时候讲礼治，现在则是违反交通规则，员警就找你开罚单，遵守交通规则也是讲礼。 还有「入村裡必下车马」，到了村庄乡里，无论是乘车或骑马，必然要下来步行走过去。《论语》裡面讲：「十室之邑，必有忠信如丘者也。」不要看这地方小，十几家的村庄，说不定有高人在裡面，有道德、有学问的人在这裡隐居。我们经过这个地方，就要尊重这个地方，假如我们还是傲然地坐在车上，一直冲过去，懂礼的人就在后面讥讽了。老师讲了好几次，在内地村庄裡，有些人照样骑车、乘车，后面人家就讲嫌话了。所以这个「不驰」「下车马」既是遵守交通，也是守礼节。 旅行一共有十条。从辞亲到回来，以及在外面注意的事情，保证我们都能遵照这些礼节去做，到哪个地方都会非常愉快，受到宾至如归的礼遇。反过来说，我们到外面去，不按照这个礼，无论在本地或是远方，必然都会遭遇到很多麻烦。这些麻烦其实都是在自己找的。自己小事注意到了，环境就好，没注意到，环境就不好。佛家讲「万法唯心」，「心」字广泛得很，我们一举一动，一言一行，把这「心」字用到了，都是在这当中。「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮一生做任何都非常谨慎，任何事情他都注意到了。人与人之间的事，这个事都写在曲礼裡边，曲礼就是曲曲折折，曲尽人情。 人与人之间的情感，有时表面看不出来，心裡很微细的，必得从微细中去领略，不是粗心大意能够体会出来的。要把一句话说好不容易，一句话说出去没有分寸，让对方听起来就发生误解，这就找出麻烦来了。说话让人家误会，往往解释不清楚，这都关乎我们这个心思用到了没有。我们怎么样用心呢？所以讲这些礼，提出这些原则，有了原则，根据老师所开示的举一反三，处处留心去体会，就能转逆境。一个人处的环境好坏，完全在乎自己。尤其是受教育愈高的，往往在这方面注意得很少，这个不行。一个人受的教育越高，办的事情也越大，这个礼若不注重，就会坏了大事。 普通小事遭遇阻碍失败了，还没什么大关係，你办的事多了，有关眾人的事情，如果遭到人家的反对，给人家破坏了，损失就大了，这个损失是自己没有通达人情事故所致。在社会上真正的君子很少，君子之人是公私分明的，你跟他个人之间有不愉快的事，他可以放在一边，处理公务的时候，他能不受影响还是照样去做；但一般人就不是这样了，普通人都是把公私加在一起，个人之间有不愉快，在处理公务的时候，他就跟你过不去，因私害公。 所以我们处人处事，无论如何自己总要谦虚，想得周到。在社会上碰钉子比较多的人，他可以体会出一点。也有些人就是年纪老了还不觉悟，他个性很倔强，什么事都坚持自见，别人意见他不能採纳，自己犯错，还是照错的去做，不承认自己的错误，这种人没办法教他，劝告也没法劝告，他碰的钉子再多也不觉悟。我们瞭解这种情形，自己就不要这样子，随时要发现自己的错误。常常拿这几条原则自己对照，我们是不是合乎这样子？在人情方面，礼节方面都要做到，做得不够时自己要补救。 不过有些情况，也不一定必须这么做，譬如说讲接风、洗尘，原则上是要做的，要诚诚恳恳的表示，但是朋友确实不喜欢，不愿意接受饯别，那也不能勉强，我们的诚心诚意表示到了，他能不接受，我们也要随顺，不能说我一定要拉你来，请我吃一餐饭，这样也不好。当朋友从远方回来的时候，也要诚恳地来给人家接风或洗尘，但是人家实在不愿意，那也就算了。 凡是总是要尽到礼貌，礼貌尽到了，看对方的好恶如何？我不一定就要固执己见，非要这么做不可，这样反而违背礼的原则，礼是讲什么？讲曲礼啊！曲礼是曲曲折折，不是那么一成不变的，是原则性的，这还是靠我们自己多多留心就是了。（申）对眾 凡是三人以上就叫「眾」。我们处任何一个场合，只要有三人以上，都是「对眾」。在群眾当中，我们应该表示什么样的礼貌，这个也非常重要，不懂这个道理，往往遭来很多人的讥讽。 一、他人正谈话，不在中间插言。 当甲乙这两个人正在谈话时，我们就不要把人家的话岔开来，或者跟甲，或者跟乙讲话。因为这两个人可能正在讨论重要的事，或是私人的事情。我们第三者插进去，妨害两人的谈话，这是很不好的事。假如我们自己，正在跟某人谈话的时候，突然有第三者进来插话，把我们之间谈话讨论的事打断了，我们感觉这个人合不合道理呢？所以这一点很重要。 二、两人对谈，不向中间穿走。 这裡讨论到两个人在那裡面对面地谈话，或者是坐、或者是站的情况。《礼记》〈曲礼〉讲：「离坐离立，毋往参焉。」「离」字不当离别讲，离就是两，两个人对坐在那裡、或是站在那裡，或者谈话、或者不谈话，只要两个人对面坐著、站著，不要去打扰他们。还有不能从他们中间穿过去。在房子裡面，假如说两个人对坐，当然不能从他们中间穿过去；但是如果在路上，两人对面站在那裡，你要通过这个路，他们妨碍了你的通行，是不是要从他们两人中间穿过去呢？也不要，这个时候我们绕过去，从他们背后过去，如果从面前过去，就是妨害他两人。 就另一方面讲，礼是双方面的事，假如站在我们的立场来讲，我们不能和任何人站在道路上面对面的说话，妨碍人家走路。礼是只管自己，不管别人，别人不对不要紧，我们可是管不了别人，儘管他不对，也不要去从他们中间穿过去，也不要纠正人家，「你怎么站在这裡？把路挡住了。」这都是不可以的。我们还是自己尽自己的礼貌，绕过去就可以了。 三、不高声喧哗，扰乱他人视听。 在眾人相聚的场合，或是公共场所，我们可不能很大声在那裡讲话、喧哗，旁若无人在高谈阔论。有一些人不懂得这个道理，愈是在公共场合，愈是提高嗓门讲话，其实在公共场所不是不能讲话，例如在火车上，同行的两人要说话的时候，无论什么情况，以对方听得清楚为原则，声音不要说得很高。你这声音一高的时候，有的人需要休息，怕人家吵他。有些人不瞭解这一层道理，故意把自己得意的事说出来，譬如我中了奖券，或是学校裡考试得了高分，一筐一筐地说个不停，这些事情人家听起来是不是够腻的了。表示这个人好表扬自己。又喧哗，又扰乱别人的视听！所以我们常常说：「语惊四座」，这一句话说出来惊动四周的人家，都听这个人来讲，然而说的是什么呢？不正经的话固然不可以说，就是谈道，也不要高谈阔论。谈道也是彼此听的清楚就好了，我们声音谈得很高，是故意借这个机会，想让所有人接受我们的说法，其实这会引起人家的反感。我们事事要自己反省，如果在火车上、车站或其他宴会上，某人在那裡左一声上帝，右一声救主，我们听起来作何感想？这就太没修养了。在他以为这样可以宣扬主的道，也是自己对教的一番好意，可是别人感受不了，也让别的宗教徒起反感。 礼貌都是互相的，事事自己考虑清楚。你在大眾场合，不是必要的话，尽量保持安静。因为公共场合，那么多人聚在一起，可能已经很吵了，喜好安静的人都会感到不耐烦，而如果我们再高声谈话，那秩序就更不好了，让人家更受不了。所以不高声也不喧哗，免得扰乱别人的情绪，这是应有的礼貌。 四、不横坐，不横腿，不捫脚。 我们坐的凳子就要坐得端端正正的，有些人把身体横过来坐，这样叫「横坐」，那就不合礼了，也不雅观。还有「横腿」，把腿伸到长条凳上去，这个也不行。既不能横坐，也不要横腿。古人坐的话要求端坐，《礼记》上讲，对尊长坐的时候，还不能「满坐」，就是把椅子坐得满满的，靠在椅背上坐得很舒服。在长辈面前这样满坐是失礼的。应该要「半坐」，坐椅子的一半，古人叫做「危坐」，也就是「正襟危坐」，坐得肃然起敬。这当中有随时听候长者吩咐的意思，危坐时人比较容易站起来。你泰然坐在那裡已经失礼了，尤其再这样横坐、横腿，那更不像话了，不但对尊者、长者，不能够这样，就是同辈在一起坐，也不能够这样。平常在家裡就要养成习惯，到外面做客的时候，就不会不知不觉地把腿拿起来。腿拿起来一横，别人看起来会觉得失了，自己还不知不觉，一定要自己多留心。 还有「捫脚」，捫是摸的意思。有些人坐稍微久一点，就把鞋脱下来让脚透透气，最常见的是坐火车，或坐汽车，再更进一步，把袜子也脱下来，用手在那裡把脚丫子扳过来扳过去。我们这个脚穿了鞋，空气闷在裡面，一旦把它脱下来自己也受不了，这个气味不好，你如果坐车上把鞋子脱下来，让别人闻了难受，这一股味道往鼻子一冲不好，所以不能捫脚。不能把鞋袜脱下来，用手摸这个脚。我们做任何事情，讲这个礼，处处要替别人著想。 假如我们座位旁边的人，也来这么一下的话，我们感觉如何呢？我们受不了人家这样做，我们也不能这样。所以曾子讲：「吾日三省吾身。」我们什么事都要反省，事事反省都来不及了，有时候还有考虑不到的，还是小毛病很多，经常不断地犯！尤其在公眾场合，或者是坐车子，吃饭的时候，那更不得了。许多人同席吃饭，我们把鞋子脱下来，一下子脱鞋，一下子又捫脚。用手去摸摸脚，然后再去夹菜吃，别人看了怎么吃的下去。 五、不隔席谈话。 参加宴席、宴会的时候，我们不要「隔席谈话」，顶多与旁边这一席的人小声交谈，不要与相隔比较远那一席的人谈话，那样谈话一定要提高声音，才能谈得起来，当你高声谈话的时候，一定会妨碍别人，那对方跟你谈呢，还是不谈呢？他跟你谈，声音要放很大，若是不谈，那你已经问话了，这也不好。现在一般的宴会的桌子都很大，圆桌谈话的时候，原则上话还是不要多。有必要谈话时，最好只跟左右谈。与对面的人距离那么远，也就不好谈了。假如说与对面谈话，他对著你，你对著他谈，这个中间随著谈话言语，飞出去很多口沫，往菜裡面落，那菜裡面就是五味俱全了！所以不要隔席谈话。 六、坐不掀起椅凳之后方。 你坐在那裡，不要把椅子的后方掀起来。一个单独坐的凳子，正常情况在坐的时候，椅子四脚都是落地的，但有些人不如此坐，他故意把椅子后方两根脚掀起来，你这样坐雅观不雅观呢？也许你自己滑跌倒了，也许人家从后面一绊跌倒了，这都不好。 七、衣帽不加於他人之衣帽上。 我们或到外面旅行，或在餐厅裡宴会吃饭。尤其在冬天，外面穿的衣服比较多，譬如风衣、大衣等，进餐厅后要把外衣、帽子脱下来，餐厅裡面照例有一个掛衣服的地方，最理想的是每个人都有一个掛鉤，如果没有那么多位置，当我们看到人家的衣服已经先掛上去了，就不要再把自己的衣帽加在上面。或者人家把衣服折好放在凳子上面，我们就不可以再把自己的衣服、帽子放在别人的衣帽上，除非是非常要好的朋友，他说「你把这放在上面好了」，那就没什么问题，如果是生人或是普通交情，当你把衣物加在上面时，他会不高兴，因为个人有个人的习惯，有爱好清洁，他的衣服乾乾净净放在那裡，我们的衣帽戴得脏了，再加在他的衣帽上，他就不高兴了。 再者人都有一种脾气，不愿居在人下，衣帽也不愿意居在人下。所以大家要留心，例如参加宴会、喜事，有签名礼簿，大家都是认识的朋友，所以参加的人名字都是签在最下面的。再来有人开画展，来的人都互不认识，这时候大家都签在上一层。由此可以知道一个人的心理，都喜欢把自己的名字写在上面，不愿意写在下面。既是一般人心理是这样，我们就要自己谦卑，处在下面，不要居在人上，居在人上就跟人起衝突，这就是不好了。小事如此，大事也是如此啊！凡事你只要谦让，让人一步的话，什么事都做得通顺，不会有什么阻碍的。 所以圣人制礼，教我们让人，实际上还是对自己好，大家都礼让的话，这个社会团体多么和衷共济，多好呢！非得要你不让我，我不让你，互相竞争，就跟现在竞选一样，大家就这么争，实际上风气是如此！大家也不能不竞选，制度就是这样，民主时代要竞选，可是现在这种方式，六、七十年前的人看到这种情况，是受不了的！ 老师讲在前清的时候，乃至於到民国初年，对日本抗战的时候，在家乡内地所见到的，还没有选举啊！地方上的乡长，当时叫「连保主人」，连保主人下面，现在叫村里长，当时叫「保长」，保甲啊！当时实行保甲法，就是中国歷史上所行的保甲法，保长相当於现在的里长、村长；甲长相当於现在的邻长。保长、甲长大家都不愿意当。大家互相推荐，彼此都是让的。乡长也是很谦虚的，乡长是政府派下来的，也不是选的，派的都是有资格、有能力的人，整个风气不跟现在一样。 现在有了选举制度，我们请那时候的人到现在来，他一定不愿意选举，现在选举都要自己宣传自己，宣传还不算，还要拿钱出来。拿钱不是这么简单的，拿钱买票还要找对人。所以我们处在这种风气，你叫孔夫子到现在来，教他老人家来选举，他也没办法。民主时代一个人有一张票，这张票是选民拿在手裡面，他选什么呢？当然是认识的人，如果没有认识的，他怎么选法呢？所以完全靠竞选人自己儘量宣传自己，儘量表扬自己，用尽各种方法。所以，现在很难，风气是这样。但我们不管风气怎么样，瞭解了之后我们守住自己的本位，把事情做好。 人家好戴高帽子，我们就让人家戴，不要把帽子加在自己头上，这样到任何地方，我们不会受人家的轻视。时代虽然如此，儘管个人都愿意宣传自己，但在另外一方面，也都不愿意听到自吹自擂的人，听起来都不大高兴。这是矛盾的时代，既不愿意听人家自我表扬，而自己又免不了要表扬自己，看这多么矛盾的事。 八、不向人喷水吐痰。 喷水、吐痰这是不好。什么情况下喷水？我们不会无缘无故在大眾场合，含一口水来对大家喷。但是有一种情况，过去一般人有漱口的习惯，喝一口茶在嘴裡面咕嚕咕嚕，然后往地上吐，也不顾公共卫生。过去往往有犯这个毛病，还有吐痰也是，过去随地吐痰的现象很普遍，往往嘴裡有痰就随地吐，既不卫生又不雅观。 还有在团体生活中，早晨起来漱口刷牙，大家在一起漱口时，当漱口水漱下来时，应该要小心，有些人往下吐的力道很重，「呸！呸！」吐下来的时候，往往喷到站在旁边人家，把人家的衣服也弄脏了。或者水龙头开的很大，哗！水一冲下来，到处水花四浅，溅到人家的衣服，水龙头应该小小的开。这种人都是属於「狂者」，不能够小心，不能够考虑到对方的人，到处就受人家讨厌，让人家不高兴。 有些人他知道痰不可吐到地上，也知道把痰吐在手帕，或卫生纸上，可是吐痰的方式也要注意，人家在吃饭，你哗地吐出来，人家听声音就不高兴，因为吃饭的时候，总是往喉咙口裡吞，一听到你在吐的时候，心理就不好受，起反感吃不下去了。还有一些上年龄的人，喉咙裡面习惯性的，不管有痰没痰，一进门的时候，就「嗯！嗯！」好像有痰，这样连嗽几声，别人听起来也不好受所以，在习惯上要儘量改善，让人家看起来顺眼。假如这些事情没有顾虑周到，会增加人家不好的印象。 所以，喷水固然要不得，吐痰最好也不要，有痰的时候儘量找无人之处，不要把吐痰的声音让人家听到。还有讲到喷水，现在走在路上，有些人洗车子，往往你走到那个地方，他用水在那裡冲车。还有油漆店的喷漆，他也不顾往来的行人，把行人道就当作是自己的工厂。你走到那裡，他正好把漆喷过来，喷得你满身都是。还有些人怕来往的汽车，把灰尘扬到店裡边去，所以经常往外洒水，可是要洒水之前，要在没有人的时候才往外洒，这些地方，都是要顾虑到人。所以既不能向人家喷水，也不能向人家吐痰，让人家產生反感。 九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。 这一条讨论到跟人家谈话的时候，向人呵欠的情况。我们前面讲，去访问人家时，看到主人呵欠，表示主人的精神疲倦了，这个时候应该向主人请辞，不能再继续谈了，假如主人昏昏欲睡的时候，一边和你谈话，一边打著瞌睡，勉强打起精神，这很难受的，做一个访客叫主人这么难受，心裡也是不安的！从另外一方面来讲，无论我们是否做为主人，在任何场合，只要跟朋友，亲戚或者是熟人谈话时，最好不要打哈欠！你一打哈欠的时候，懂礼的人，就不能跟你谈话了，他心裡会想，你太疲倦了，不能再谈下去了，他就要结束谈话。 有些人习惯哈欠，说几句话呵欠就出来了，他也不是真的精神疲倦，就是有这种小毛病，这个小毛病要改。还有人习惯咳嗽，咳嗽和呵欠的习惯都是不好的。还有舒伸，有些也是习惯性的，坐不到多久就「嗨！」舒伸起来，这个舒伸就叫做「欠伸」，欠是呵欠，伸是把手伸开来，真正疲倦的时候，当然是情有可原，但习惯性的舒伸就不可以，这样让对方看见了，会以为你是有意下逐客令。还有打嚏喷也是一样的，咳嗽是从口裡面咳出来，嚏喷是同时从口鼻裡面冲气出来，如果正好对面有人，我们这么一冲出来，口裡微细的唾沫，可能就会喷到人家的脸，人家有修养的人，他不肯拿手帕出来擦乾，故意装作没有喷到脸上的样子，但是他心裡很难受。 有的不懂礼的人，唾沫一喷到脸上，他马上拿卫生纸、手帕擦乾，对方看到你在擦的时候，心裡多难受啊！所以这些情况我们儘量避免，当自己实在要打喷嚏的时候，把口捂起来，或是转身对外，不要对著人家。对眾一共有九条，就是处处不要教人讨厌，让人有一个好印象。也是原则性的，根据这些原则，凡是教人家起不好印象的，我们儘量避免去做就行了。

PS:(1)　还席（被人请吃饭之后）回请对方吃饭：明天晚上我～，请诸位观临．

（酉）馈赠 赠送东西给人家，包括吃的、用的东西，以及钱财等，都叫馈赠。赠人家东西是一种礼，这种礼在一般没有研究之前，总觉得送人家东西都是好的，当中没有什么学问，然而把这几条看过后，或者是诸位有机会研究《礼记》，就知道这当中很不简单。我们送人东西要遵循礼，人家才接受，礼貌不周全或是不合於礼，人家可以拒绝不要，到时候一番好意，因为送得不对，反而变成害事。 一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。 《礼记》〈曲礼〉讲：「太上贵德，其次务施报。」然后接著讲：「礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。」这一段即是上面那两句话，我们也要瞭解个大概，所谓「太上贵德」，这个德听老师讲《礼记》也听过了，我们固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再来就是艺。仁、艺、礼。 道、德、仁、艺这四个字都不讲条件，那就是说，我们帮助了人家，或给人家任何好处，做了就做了，该做的我们就去做，对自己来讲是礼之当然，不要求对方将来怎样报答我，道、德、仁、艺是这样的，下面再来即是礼，礼尚往来，即是讲礼。人与人之间，我有礼往，你有礼来，彼此於是来往，这个就是情份。一天一天加厚，这就是〈曲礼〉所讲的「太上贵德，其次务施报」。什么叫做「太上」呢？古注讲是在三皇、五帝的时代，但也有人讲这也不儘然。固然在上古时代，人情都是很纯厚的，讲施是可以，不必讲报答。可是到三皇以下，以至於到了后代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家来报答他，这也是有的！在歷代有一些高人、隐士，我们看《高士传》，那些修道的人也是有的！所以有人主张，「太上」是指就人来讲，不必就时间来讲。若就时间来讲，周家以前有，那周家以后就没有了吗？周家以后还有，不过少一点就是了。 就人来讲，凡是这种人，他的德性最高，布施而不求报答，拿佛家来说，布施讲三轮体空，这就是行无漏法。有漏呢？我们做一点好事，就希望将来对方给我们报答；或者他不希望对方回报我，但也希望这份功德做出去，将来有一种好的报应，这个都是希望报答，是有漏的。在佛家来讲，古时候这种人当然特别多，在后代甚至是末法时代，也不能说完全没有这些人，不过是这些人不大出名就是了。真正的修行人，他布施讲三轮体空，不然生死怎么了呢？无漏功德怎么讲法？因此「贵德」贵重的是德，道、德、仁、艺这个德，德是不讲求施报的，事情做出去了，就做出去了，但是这种人不论在古今中外，究竟是少数。 教育立场来讲，总是以社会当中，最大多数人为主体，社会上多数是中人，上智下愚都是居少数。「太上」的人，这是上智，很少。所以儒家讲礼，「尚往来」、「务施报」，有施就有报，因此讲「礼尚往来」。既是讲礼尚往来，礼就注重有往有来，如果别人送礼给我，而我不往，没有报答别人的礼，或者我以礼往，而别人不再回答，这统统不合礼，也就是「非礼也」。圣人所以制定礼，就是叫人家守住这个礼，一步一步的往上追求。礼这阶段如果还做不到的话，那再来就要讲「法」了。 法是讲权利、义务，有义务就一定要求权利。例如国家有法定明文规定，私人之间可以订立契约字据，想想看「法」这样做的话，礼的精神就没有了。礼是不必讲权利、义务，都是出於自动，基於人的情分，自愿彼此交往。如果就「法」方面来讲，就只有法律条文规定，那人家还要钻法律漏洞，还有很多人不能遵守，所谓「犯法」，那社会风气就一天一天的薄了。所以，圣人讲礼是道德的最后一道防线。所以子夏问诗，孔子答「绘事后素」绘事后素，后来悟到礼后乎？这个礼是到最后的，换句话说，如果不讲礼的话，那整个道德都不能维繫了。 因此礼尚往来，就中国文化来讲，这是必须要讲究的，在今日之下，不管人家懂不懂得，守不守，我们自己都这样做保準没错，人家就是不懂礼，我们还是照礼的要求去对待人家，人家心裡也受感动，人都是有良知良能，他所以不明，是因为没有受到教化，没受到圣贤教育。当人的良知遇到有礼之人这样待他，他自然会受到感动，所以在古注裡面讲，这是一个基於本性，真实的情感发挥出来的，丝毫不勉强。例如我们受人家的恩惠，人家不讲，我们自己心裡总要记得，找个机会就要报答人家，这是报德还本。 中国有一句话讲：「饮水思源」，我们喝了这杯水，要想到水的来源，那么在社会上，一来一往，与人交往，都能这个样的话，这个礼就没问题了！这一条在这一大段当中，是个原则。瞭解这个原则，我们才知道为什么要讲礼，跟人家来往，都是出於人的天性，必须如此，人的心才会安，没有这样，人的心总是不能安。 二、赐人不曰来取，与人不问所欲。 赐人，这些字眼我们总得要知道。凡是赐给人家，是年龄地位比对方高，或辈份高一点，才讲赐。说是这么说，但真正送东西给人家时，就不能说：某某人赐。可不能这样讲，你就是长辈的时候，送给晚辈，也不能说赐，这裡是为了说明才这么讲的。你以长者的地位，赐东西、送东西给晚辈的时候，你不能讲：「哦！你自己来拿吧！」或是「我送什么东西给你，你什么时候自己来取吧！」这个不合乎礼。为什么不合乎礼呢？因为我们讲礼，无论任何一个人送东西给对方，对方总要表示辞让，辞让一下子，然后再接受下来。 你叫对方自己来取，人家总是不好意思来拿，叫人家感觉为难。尤其你在长者的地位，你叫他来拿，他不来拿就是违背你的意思，来拿又不好意思。这很为难的，因此不要叫人家自己来拿，你可以自己，或是请其他人送过去。我们读论语都知道，孔子在鲁国的时候，鲁国那些大夫，或是鲁君，送东西给孔子的时候，他都是送过来的，就是「不曰来取」这一条。 「与人不问所欲」呢？我们送东西给人家，现在也受西洋风气的影响，这是难免的，世界各国一开放，每一个国家的风俗习惯都互相在影响，我们要完全拒绝外来是没有办法的。人与人接触，看到别人的样子，就自然地想去模仿。西洋人要送人东西之前，会去问对方喜欢什么，喜欢吃什么！外国人是这样的。既然你问我喜欢吃什么，我就告诉你，我喜欢吃巧克力，或是其他什么汤，什么水果，照他所说的买送给他。 在中国就不是这样，中国自古以来，东西送过去以后，对方都是推辞不好意思要。现在你问对方喜欢吃什么，想要什么东西，人家会碍於出口，很难讲出来，这是一层意思。再一层意思，真正遇到有些不懂礼的人，好！你问我所需要的，我就把需要的讲出来。这时候对方要的东西，也许和你準备的不相合，那你怎么办呢？你预备送他的东西他不要，他要的是另外一种东西。这不是麻烦吗？还有，对方所需的东西价值很大，你拿这个钱买不起，譬如需要一架飞机，好啦！你送他一架飞机吧！你不能送，那又何必事先问呢？你问了总是想要满人家的愿望。 这有种种道理在当中！我们送人家东西，当然希望人家对这份东西很爱好。也能够符合他的需要，对此我们不妨事先多多观察，事先从旁瞭解，不必当面问他本人，这个都可以办到。如果说他是吃素的，我们送他荤菜，这就不大合道理了，这个平常都知道，是不是呢？类似这种情形，我们就必须事先有个瞭解，再根据观察，送对方真正需要的东西，这就可以了。所以送人家一件东西，不在於钱花的多少，如果对方不喜欢你送的，就是花了钱很多，对方都不稀罕，没什么大意思。你钱花得很少，但对方一看，觉得很满意，很能合他的意，所以送东西很不简单。大原则是不能问人家你喜欢什么？这个不可以，我们就中国的礼，中国人自古以来都含蓄、谦让，心裡的意思，不好意思直接说出来，这个国情与人心，和外国人大不相同。 三、赠人物品，必谦必敬。 我们赠送人家物品，无论是什么样的东西，就算人家再怎么需要，或者我们是在救济他，无论如何赠送的时候，都要非常谦虚，非常恭敬。中国人凡是懂礼的，他都知道这个，尤其是读书人，都有一种傲骨，就是人穷志不穷，因为他志不穷，遇任何事情都是不肯低头，都是方方正正的，你对他没有礼貌，他还是不屑於低头，中国过去不仅是读书人讲礼，就是不读书的人，他也知道礼貌，送人东西也知道表示恭敬、谦虚，总是说我这个礼很浅薄，不知道值不值得送。绝对不能说，我这东西多么高贵，多么好送给你啊！这也是外国人那一套，中国人不这样。 假如来这样一套的话，中国人他就不接受了，在《礼记》〈檀弓〉裡面记载，齐国黔敖这个人是不错的，他看见齐国年荒收成不好，就预备很多食物在外面，普遍供应人家吃，这个事情在今日下很难得，他既有钱，还肯这样布施给人家，可是有一个饿者，饥得路都走不动了，黔敖一看说，哎唷！赶快来吃吧！赶快来吃吧！那个饥饿的人一听，觉得对他有一种很轻视的意思，掉过头来就走了。就是不吃「嗟来之食」。「嗟」就是一种叹息，可怜的声音。黔敖看到这样的情况，当下就对他道歉，那个饥饿的人还是不接受，还是不吃，走了几步就倒在地上死了。 所以要做好事救济人家，也要礼貌周全。我们佛家施食还要念咒，做一切事还要念咒来让他得到真正好处，这是救济贫困，是自己在种福田，不是可怜对方，这个都有道理，要是轻视对方，存不恭敬的心裡，本来有十分功德，这下子就打对折。如果对方不接受呢？我们的功德就没有了。这是要知道的，必得要谦要敬。 四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。 我们赠送人家的东西，无论吃的、用的，都叫物品，这个物品外面必得用包裹包装起来，也许我们在食品店裡买来的东西，已经用礼盒包装好了，外面还要用个红纸把它包起来，这个叫做包裹。为什么外面再加一层？让人家看这不是一个礼物，而是普通的东西，这样送到人家裡去。这个礼很麻烦，人与人之间的来往很复杂，你送人家礼，在你认为很单纯的，是联谊性质，没什么其他的用意。但是，接受人他心裡，或者他邻居，或是当时在场还有别人，也许会引起很多其他的猜测。如果他是公务员，那么你送礼去的话，本来只是纯粹私人的联络感情，与公务没有关係，但别人一看，某某人又送礼来了，是不是利用职务之便，感觉总是有点不安。 要避免种种怀疑和猜测，这种的误会并不是送的人，或接受礼的人，而是避免外人看见了，作出种种不当的猜测。你把东西外面包裹起来，别人看见了，也没觉得有什么，所以讲人情世故，这就是人情世故。但是有例外的，「婚丧庆寿例外」，譬如结婚、丧事，或是作寿。此处作寿不是现代一般人所讲的，四十几岁，五十几岁也作寿，做了大官，五十岁也作寿，其实在古礼，我们老师一再讲，六十岁还勉勉强强，一般这个年龄都还不作寿的，七十岁才可以。 在中国来讲有上寿、有中寿、有下寿。上寿就庄子裡面所讲的一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，相差二十年，到了六十岁，一个花甲子可以算是寿了。他的标準比较低一点。在左传注解裡还高一点，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，依这个标準来讲，八十岁才能够作寿，想想就是不以高标準，我们折中来讲，七十岁的时候才是寿。 这裡讲结婚、丧事、庆祝及作寿，送礼物可以不用避人耳目，人家不会猜测的，它是公开的受礼，公开送礼。除此以外，礼物总要避讳一点，免得彼此都有麻烦。送人的也要避嫌，譬如你是在公家机关工作，逢年过节的时候，你準备一份礼物，预备送给与公务无关的人，纯粹是一个亲友，可是你这份礼物在公家机关裡面提进提出，人家一看，某某人一定是想送给某某长官的，巴结长官。这不是招来误会吗？你在外面买东西，直接送过去就好了，何必要提到机关来呢？ 关键都在自己，很多事情如此，所谓曲礼就是这样的。人的心裡是捉摸不定的，在书经裡面讲得好，「人心唯危，道心唯微！」我们自己一举一动，都觉得於心无愧，光明磊落可以对天，可是对天是可以的，天看得清楚，而人看不清楚！人看不清楚，他误会了，你就招来很多麻烦，闲言闲语是小事，但遇到重要的事情，由小误会就造成大误会，那障碍就来了。所以你懂得礼的时候，处处总得多考虑几次，为什么包裹？有什么作用？要多考虑。 五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。 前面讲过，我们平时赠送一个东西给人家，若是送到朋友家裡，当然这东西要用包裹包装起来，你在送的时候，总是要有表示，假若当时对方家裡没有别的客人在场，你当然可以直接讲，如果说主人家裡正好有别的客人在在，那这时候就不太方便讲，应该用一个适当的方法，或请主人到另外一个房间，把赠送的意思表达出来，这个都可以。总而言之，不要让在座的其他客人，知道你是在送礼，因为平素送礼总是有一些事情。其他客人知道你在送礼物，也许他没有带礼物来，他心裡会想：我这么空手来了，觉得很不好意思，很尷尬。所以这些人情，总是需要注意瞭解。 但有的时候可以「不避」，虽然在座有别的客人，也不必回避。那就是初晤的时候，第一次见面。彼此之间原来不认识，或经由别人介绍，或你主动知道某人，你非常敬佩的来拜访他，彼此新交情，现在初次见面。凡是初次见面在古礼来讲，总是希望表示一点点敬意，带一点东西意思意思，表示一番礼貌，这在接受的这一方，他也能够接受下来，心理上没有负担，因为你只是礼貌上「约定俗成」，风俗习惯就是如此，初次见面都要表示一点礼物，受者也是认为这是合理的。如果第一次送礼就很贵重，那对方不能接受，这个古书裡面也知道，很多初次送重礼，古人都知道，无功不受禄！你没有重要的要求，不可能送这样重，所以他不敢接受。除这个以外，初次见面的礼貌，要送一点少许的，花钱不多的礼物，这个对方可以接受。像这裡的礼，远来或初晤的送礼者，虽座有他客，也不必避讳，但其餘的则都要注意。 六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。 有人来赠送礼品，不能马上就接受下来，总要略为表示一种谦让，「辞」就是不好接受的意思，总得把意思表达出来，表示自己不敢接受，但是要真不受的话，也是不行，老师常讲到，人家买东西来，你坚决不要，叫人家再提回去，这是很难堪的事情，这是纯粹就联谊方面来讲，如果说是有利害关係，特别与职务上有关係的，比如公家机关申请某事，对方正在办理这个事情，他就不能接受，受了万一将来出事怎么办呢？除了那个以外，一般送礼只是一种纯粹的礼貌，价值也不太贵，略为辞了以后，你就收下来。 收下之后还要称谢，谢完了以后呢？过一个时候，所谓「逾日」，并不是第二天，指稍过一个时候，你再去回拜他，这就是所谓「礼尚往来」。一般交情是如此，假如交情已经很深厚了，有些是不拘常格，要看情况而定，这裡只能讲个原则性的，懂得原则，实际上的运用要看各人，并以彼此交往情况加以斟酌，不是一成不变的。

(以下原稿缺四页) 七、长者赐，不敢辞。

（十一）庆弔

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。

二、居丧不参加吉礼，只送仪物。 ……请到外面参加人家的喜事贺客，没有这心情。至於人家办丧事，自己也不必去，自顾都还不暇，那裡有心情管人家呢？就是不必参加了，虽不参加，但有至亲、好友吉礼结婚、作寿等事，送帖子来了，只要送一份礼物过去「只送仪礼」即可，人可以不必过去。在古代送礼还不算，要人到才算够交情，只送礼而人不到，这个交情还不够味道；反过来说，人到了礼虽薄一点，对方看起来安慰。亲自来了，这个味道是不同的。但是居丧期间，他送一份礼去，人虽没出席，对方也不会见怪，他知道礼可以这么做的。

三、丧服不入公门，不观吉礼。 居丧期间，尤其父母亲新死，百日之内穿披麻带孝的丧服，那种丧服，不但不能入公门，就连普通人家也不能去，也不能去观古礼，为什么呢？要替对方著想，因为这穿丧服、凶服人家裡去，人家如果在办喜事，心裡总是不大高兴，穿凶服去参加喜事，这个不好。 四、贺婚在眾宾前，辞不谐謔。 我们去恭贺人家结婚，这是嘉礼。那在礼堂上，眾多宾客前面，要讲话的时候，话最好不要多讲，万一对方要求，你就说些好话，千万不要在那个场合说不正经的话，也就是不三不四的谐謔话。现在结婚有正式的典礼，古时虽无正式典礼，却也相当隆重。有六礼成婚，前面不必说，就是到最后的迎亲，亲郎到新娘家把新娘接回来拜天地。新郎家裡请的宾客，这个大礼是不得了的，贵宾满堂的时候，这种场合有时候要讲话，有些人不懂礼貌，在结婚典礼上说些笑话，笑话要有分寸，喜事场合当然是轻鬆，轻鬆而不谐謔，这要得体。 一般正式结婚典礼，要求在贵宾致辞，几乎已经成一个风俗。有些不懂礼貌的，在这些致辞场合，要求新郎新娘报告他们的恋爱史，这下给难题了，这种婚姻大礼场合，是人伦的开始，男女结婚是人之大伦，男女双方的主婚人、家长，还有媒人、证婚人都在场的时候，你叫他们报告恋爱史，这就是不三不四的话，这新郎新娘怎么个开口啊！ 假如遇到受新式现代教育的，他真正来个报告，那家长多难堪！在这种场合，家长又不能制止他，那可是出洋相了，这种不可以。同样的宾客致辞时，讲一些不合礼的事，都是非礼的。你不讲则已，讲几句话，就是简单扼要，说些祝贺的言辞，话也不必讲得太长，那么多眾宾客大家都在等，一般的心理，这不是教化、施教的场合，简单扼要说几句祝颂的话就行了，务必不要谐謔而失去自己庄重，也使对方难堪。 五、临丧不笑。 临丧就是人家有丧事，发了讣文，我们去参加丧礼。无论到殯仪馆还是丧家家裡，都是丧礼。去参加丧礼叫临丧，临丧不能有笑容，不能谈笑。古人都懂得这个礼，不会谈笑的，不但不谈笑，古礼凡是遇到至亲好友，有关係的人来报丧，见了面听到不好消息，当下就哭泣表示，那是诚心的哭泣。现在当然一般都不知道这个礼了，但最低限度，参加亲友丧礼，千万不能笑，笑就是一点同情哀悼的心情都没有。现在有很多人参加丧事，遇到一些彼此都认识的朋友，平时见面少，这种场合一见面：「唉！大哥，您老哥好久不见面了。」一谈起来，把丧事忘在一边，这时高谈阔论自己得意的事，海阔天空的聊，高声谈笑。这种情况就非常失礼。 参加这个场合，孝子的心情，我们要感同身受，即使不像孝子那样的心情，最低限度也要有一种同情，一种哀戚的表示，所以不能够笑。在《礼记》裡面讲，不但是参加亲友丧事不能笑，就是对於陌生人的丧事，也是一样的，所谓「望柩不歌」，走在街上望了柩，出殯的棺材抬在道路上，我们远远望见了，虽然是不认识的，只要望见人家出殯，原来我们自己在路上唱歌，看见这个就不能再唱了。就是居家看见门外有出殯的，在家裡也不能唱歌，尤其我们学道的人，学佛的人。 各位看看龙舒净土文，宋朝的王龙舒老居士，不得了的，净土宗第十三代祖师，印光祖师老人家原先眼睛不好，后来看了龙舒净土文，才一心一意地学净土，所以龙舒净土文很重要。在净土文裡面讲，我们念佛人，遇见任何不好的事，都给他念念佛。比如在路上走，看见屠宰的，动物将要被杀了，我们有能力就买下来放生，没有能力就念念佛替牠回向，这都是很好。根据这个，凡遇到一切眾生，受了悲惨的遭遇时，我们都给牠念念佛回向。念念往生咒，这都是可以办得到的。遇见大灾难死亡很多，惨重的大凶案，我们也方便的给他念佛回向，都可以办到的，不必等到听经的时候再回向，听经的时候当然也要回向，临时培养自己同情眾生遭遇的心理，修道人这样做，临丧更不可以笑，心理要在丧事上面。 六、里有殯，不巷歌。 这个精神还是一样，同一个乡里，「有殯」就是出殯。所谓殯就是入了殮，包括停柩在丧宅，还没有葬，都叫殯。同里间有殯，「不巷歌」就是不要在巷子裡唱歌，就是在家裡唱歌，声音也要小一点。在巷子裡唱歌，人家听到了还以为，哪来这个不知礼的人，在这裡还在唱歌呢？别人就讲话了。所以郑康成注解是：「里有殯，不巷歌」是助哀也。是帮助丧家一种哀慟。 七、饭於丧家，酒不赭顏。 内地一般人做丧事，都是请客的，发了讣文出去，定某日某时举行丧祭。亲友当中有的是近路，有的是远路来的，当然要送礼，举行丧祭后，虽是丧家，还是要请客吃饭，吃饭间当然也有酒，丧家虽是办丧事，还是要拿出平常的礼来招待客人，有饭也应该有酒，招待虽有酒，但是来参加丧事的客人，饮酒不能多饮，略为表示而已。所以这个酒不至於「赭顏」，「赭」微微的红色，泛了红晕，顏就是面貌，酒喝多了脸上一定发红。酒稍为饮一点点，不能多喝，多喝就表示作宾客来此，没有一点哀悼的心理，没有同情心。 《论语》〈述而〉篇曾说：「子食於有丧者之侧，未尝饱也。」孔子在有丧者之侧，就是在丧家吃饭的时候，不仅酒不赭顏，连吃都吃不饱。如果说非要吃得很饱，跟平常一样，还是照样吃喝，注解裡讲，这就是没有惻隐之心！人家在丧事，可以说是哀痛得不可言状，做客人的哪裡还有心情饮食！邻居家裡有丧事，自己在隔壁也要克制，买房子你不要在殯仪馆、医院旁边，医院照例有太平间。并不是怕鬼，我们学佛人都知道，人死后不一定就变鬼，不知道转到那一道裡去了。但是有一层要注意，根据儒家讲惻隐之心，佛家讲慈悲怜悯眾生，像殯仪馆、太平间、火葬场，你住在旁边，新死了一个人，他家人在哀嚎痛哭，假如住在旁边，心裡很难受啊！是这样的原因。 （亥）称呼 在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。这裡我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。有些必要的名词，须得解释一下。 一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。 二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。 亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。如果是年纪老的，或者年纪虽然不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。 三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。 称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风裡面两句话，「焉德諼草，言树之背」，諼又作萱。萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪裡能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这裡来的。 「向人称自父母」对著人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。见朋友的父亲称老伯，母亲称伯母，自称晚或者侄。即使对方年龄比自己父亲小，还是要称老伯，尊重人家的意思，比如普通来往的朋友，他年龄比我们小十几岁，我们照样称他老兄，这并不是以年龄来比的。所以我们的小孩见到他，当然应该称老伯，怎么可以称叔叔呢？这个应该知道的。除亲戚、世交、结拜兄弟等有名分的，要依照名分称呼外，其他的应该都称老伯、伯母。称男的可以加个老字，伯母就不要称老伯母了，女子你称呼她老，是不大合适的。 四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖，祖母曰家祖母，见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母，自称己名即可。 人家的祖父也加个令字，令祖公。祖母呢？叫令祖太夫人。向人称自租叫做家祖，祖母叫家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母，自己称呼自己名字就可以了。 五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姊，称自曰小弟。（书款则称侍） 「称人之兄弟」是令兄、令弟。向人称自己的兄弟，叫家兄、舍弟，一个字都有一个字的用法，家兄、舍弟，你不能说是舍兄、家弟，「舍」用的是比自己辈份小一点。兄、父母比自己长，加一个「家」字。称人之姊妹，曰令姊、令妹。向人称自己的姊妹，叫家姊、舍妹，上面这个字是要注意的。见人之兄弟，称几先生，看见别人的兄弟，大先生，二先生，大哥，二哥，自称小弟。称几先生，称几兄，自古以来都表示亲切的意思。比如说，我们念过唐诗，唐诗往往称呼某某的排行，魏十八、王十几，这都是表示一种亲切的称呼，称人家弟兄第几位。 见人家之姊妹，统称几姊，大姊、二姊、三姊、四姊、五姊，自己自称叫小弟。书款可称一个「侍」。「侍」是侍者，因对女子，比如人家的姊妹讲话，谈话可以称小弟，你写信或是写书法，人家把作品掛起来，写小弟在上面好像不太合适，应该用文雅一点。称个「侍」，就是自己谦虚，是侍从、侍者的意思。不但见人家姊妹要这样，比如我们老师，现在谁有他老人家年龄这么高呢？他给一般女士写字，落款还是加一个「侍」字，这都是称呼上一个谦虚的意思。 六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名，（女子可自称妹）。 称呼人家的太太，叫令正，或者是尊夫人，为什么叫「正」呢？周易说：「女正位乎内。」女子他是在家裡，处理家裡的事，是正位乎内的，在家他处在正位，所以称别人的太太叫令正，或者尊夫人；向人称自己太太就叫拙荆或是贱内。贱内好懂，内是内人、内子，加个贱字，不是什么高贵，是自己贫贱，要知道这个贱，不是指自己的太太贱，而是自己的贱。至於拙荆呢？拙是很笨拙的，荆是什么呢？荆是一个树木的名称，质料不是很好。古时候女子头髮上别的釵，在富贵的女子，别的金玉的宝釵，普通人家的妇女，釵也用很好的木料做的。而贫穷人家女子，所用的木料就不很好，是荆木做的。 在刘向写的列女传裡，把汉以前歷代女子，品德学问都非常高的编成传记。其中有一则是，东汉孟光的传记。孟光是梁鸿的妻子，梁鸿是个有学问，但家很贫穷的人，孟光则是很贤慧的女子，夫妻二人可说是相敬如宾，孟光头上所别的就是荆釵，用荆树做的，荆釵、布裙、布衣，用布料做的衣裙。后来凡是做丈夫的，对人家称呼自己太太，就叫拙荆，这是谦虚的意思。「见人之妻」与上面「称人之妻」不同，「见人之妻」是跟人家太太见了面，当面称她某某嫂，称嫂嫂，自己称呼自己名字，如是女子，见到人家太太，也是称嫂，自己则自称妹。 七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。 女子要称呼人家的先生，怎么称呢？称「尊府某先生」，某是他的名字，「向人称自夫」，对别人称呼自己的丈夫，叫外子。男主外，女主内，所以女子称丈夫为外子，丈夫称自己太太内子或内人。见人之夫称某先生，跟人家丈夫见面，当面称呼某先生，自己以避免称呼为佳，对人家丈夫，自称妹也不合适，所以可以避免称呼。必要时可称本人这二个字，也可以了。古时候，女子也谦虚一点，称妾，现在也不通行了，不能这样称呼了，古今名词变更很多，称本人就可以了。 八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟。称女曰世姐，自不称。 称呼人家的儿子，普通叫令郎，令是佳、好的意思。或称公子、贵公子。称呼人家女儿叫令爱，或女公子。向人称自己儿子叫小儿，这是现在普通的称呼方法。古时候还有称豚儿，犬儿，小猪啦！小狗啦！古时候都是这么称呼，现在不必那样，叫小儿就可以了。女儿则叫小女。 「见人子称世兄」，见到人家儿子的称呼。世兄这个称谓要特别注意，多半是有世交的才如此称呼，不能随便称人家世兄。比如我跟人家父亲见过几次面，他儿子一来，就称呼他世兄，这也不好。世兄是有世交、有名份的，才称他儿子叫世兄，所以是有世代之交的才叫世兄。虽然是称兄，在习惯上懂礼的都知道，一称世兄，就是长辈称晚辈的称呼。普通人不晓得，也随便称平辈的人世兄，那人不懂也就罢了，对方要懂的话，他可以不接受，就是勉强接受，心裡也不高兴，你以长者自称，这不礼貌的。 以为自称弟已经很客气了，不知道这个称呼代表你跟他父亲是同一辈份，称人儿子世兄，以为加个兄是很恭惟了。就等於现在学校裡面，老师本来称学生们，称徒、称弟子，现在客气也称同学，这名词本来是同学彼此称呼，现在变老师称呼学生一个通行的名词了。既然这个名词被老师佔用，同学彼此就不好称呼了，所以彼此称呼学长这比较恭惟一点，虽然你是同级还是要称学长。自称弟。称女呢？叫世姐，自己不要称了，你称人家世姐，自己再称弟，对女子称呼也不合适。 九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子、几小姐。 称人之孙及孙女，那叫令孙，令孙女，令女孙。向人称自己的孙子、女孙？叫小孙，小女孙，小孙女。自己加个小字，总不会错。见人之孙及女孙，称几公子，几小姐，你跟人家的祖父有交情，他的孙子，孙女儿，女孙子，你跟他们见面了，还是称他二公子、三公子、二小姐、三小姐，还是这么称呼，小姐、公子还是通称的。 十、称人或称自己已故上辈，统加一个先字。如称人之故父母，曰令先尊，令太夫人，称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈，不必另加字，只云「以前某兄」即可。称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。 称人或称自己已故上辈，自己已经过世的长辈，统加一个先字，先就是已经过世了，例如称呼人家父母，就是令先尊，令太夫人这可以。称自己的故父母呢？就是先严、先慈。称人已故下辈，不必另外加字，只说是以前某兄，那就可以了。称自己的已故下辈，下辈加一个亡字，或云以前某某，就可以。「亡」读歷史，读古人的书，叫亡儿、亡子、亡孙，这都是常有的。 十一、称人之姑丈，姑母曰令姑丈，令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母，见人之姑丈姑母，称老先生，老太太，交厚者，可称老伯，老伯母。 称人之姑丈姑母叫令故丈，令姑母，向人称自姑丈姑母，是家姑丈，家姑母。见人之姑丈姑母，称老先生，老太太，交情厚的，可称老伯及老伯母，就可以的。 十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅，家舅母，见人之舅父舅母，称谓仿前。 称呼人家的舅父舅母，叫令母舅，令舅母，向人称呼自己的舅父舅母，是家母舅、家舅母，见人之舅父舅母，称谓同前。舅比如说是舅父舅母，现代也有个称呼，现代男子称太太的兄弟也称舅，大舅舅、二舅舅，现在也都这么称呼。这裡讲的是长辈，比如说自己母亲的哥哥，称母舅，大母舅、二母舅。哥哥有嫂、弟弟有弟媳，通称舅母。 十三、称人之岳父岳母曰令岳，令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母，见人之岳父母，称谓仿前。称人之岳父岳母，称令岳，令岳母；向人称自己岳父母，称家岳家岳母，见人岳父母，称声老伯、伯母就可以了。大家都讲岳父老泰山，泰山就是东岳泰山。为什么称岳父叫泰山呢？因为在泰山上有一个峰，叫丈人峰，过去称自己太太的父亲为丈人。称人家太太的父亲也是称令岳或是泰山。至於岳母呢？有一个名称叫泰水，泰山有名字可以考察，至於泰水是怎么考据呢？古人也没有考察出来，为什么岳母叫泰水谁也不知道，我是这样想法，大概山水这两个字并称，有山有水，所以岳父叫泰山，岳母连带的也就叫泰水，这是没什么根据的，也不知出在古人那一本书裡面。 十四、称人之内侄曰令内侄，称人之甥曰令甥。称人之婿曰令婿。向人称自内侄、甥、婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。 太太兄弟的儿女，都可以叫内侄，称呼人家的内侄叫令内侄。称人之甥叫令甥，甥是姊妹的儿子叫甥。称人之壻叫令壻。壻字写错了，应该是士字边，女儿的丈夫叫做婿，妻子称丈夫也可以称作壻，现在大部分通行的，就是女儿的丈夫。现在女子称丈夫，大都称先生而不称壻。只有岳父岳母称自己女壻，为壻，为什么是这个壻呢？壻这个字就是长的意思，比自己女儿要长一点，是女儿的长，为什么编个士字边呢？这个士字边是儒者、读书人，士人是儒者的称呼，士字边再加一个胥字，胥是有才能有智慧的一种称呼，一个人家选女壻都是选好的，他就是一个读书的士人，一个儒者，就是有才有智的好女壻，称为壻。所以这个字写边，要写士字边，不写女字边了。 另外，向人称自己的内侄，自己的甥，自己的壻，统统加一个敝字，敝是自己称呼，表谦虚的意思，和「令」字相背，称呼人家加个令字，自己称则加敝字。这个「敝」字本来不要那个反朋边，就是左边那个字，中间是个毛巾的巾字，加上四点，原来毛巾好好的，加了四点表示染污，或是破了四个洞，这个毛巾就变坏了，拿这个字比喻凡是一切事，不怎么珍贵的，变成这么一个字。这是自己谦虚，自己的事情叫做敝，例敝甥，舍甥，或者是小壻，这都可以的，中国的习惯称呼都可以。 十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。 称呼人家的亲友，叫做令亲或者叫做贵友，这是普通的称呼。向人称自己的亲友叫舍亲敝友。 十六、称人之师曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师，称自曰受业，或曰门生。 称人之师叫令师。称人家的学生是令高足，或是令高徒都可以。向人家称自己老师是敝业师。讲到这裡大家注意，称呼上面都对自己老师加个敝字，写文章时，千万不要把自己老师捧得很高，这个不大合适。为什么呢？老师好，所谓名师出高徒，所以老师好，表示自己也好，有互相标榜的意思！所以写文章或跟人谈话，自己不要失礼，就是人家称讚我们老师多么好，自己自然也不能拒绝，但也不能自己再加上讚美，很自然应付过去就可以了。千万不可以：「哦！你说我们老师好，那你还有很多没讲到，还有更好的，更值得尊敬的地方。」那好了，你这一讲话，人家就笑话了。 许多流行杂誌都是这样，这是不懂礼，称自己的徒、生叫敝徒，自称师，自己称呼自己的老师呢？称夫子或者是吾师。民国初年，称老师还称先生。我们在家乡读书的时候，无论在学校或私塾裡面，我们称老师一律称先生，现在也不通用了。这个名词被太太享用，太太称自己丈夫，称先生了。即使那样，中国的语言文字，自古以来变动很大，有些原来的意思，慢慢就不用了，先生这个名词就是这样。现在大家称老师，就不必用先生了。但有些人还是这么称呼，比如说在阳明山的周邦道老师，他称我们老师还是称先生，礼谢先生，不是礼谢吾先生，还是这么称呼，按照古礼这个称呼是对的，懂礼是知道的。自己对老师称呼受业或者是门生，称徒也可以，称学生也可以。 十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长。称自属员，曰敝同事或敝屈，称其某姓某职亦可。 称人长官叫贵某长。他是部长，称贵部长；是厅长，称贵厅长；贵局长、贵院长等，都可以加个贵字，然后加一个职务的名称。称人之属员，他的部下叫贵部下，或者是贵属。向人家称呼自己的长官，叫敝某长，如敝厅长等；称自属员叫敝同事，敝自己是谦称，不好意思讲他是自己的部下，所以曰敝同事，或者是敝属就可以了。称其某姓某职也可以，现在普通人都称某先生，例如张先生、李先生，或者称他的职务也行，如张课长、某校长也行。 十八、称人之主人，曰贵上，称人之僕，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上，称自僕曰小价。 「称人之主人」称呼人家的主人，古时候得用贵上。称人之僕人叫尊纪。尊纪是简称，本来是「纪纲」二个字。纪是纪纲，伦理纲常。左传鲁僖公二十四年记载，秦国秦伯送了三千人给晋国，在魏国魏家有三千俘虏，送给晋家，说是给你作纪纲之僕。僕就是僕人，这僕人不是普通僕人，他可以做纪纲的僕人。纪纲是维护法纪，也就是维护、执行制度。就是说这僕人可以给你办很多重要的事情。因此称呼人家的僕人，普通叫纪纲。纪纲再比较客气一点？纲字不要了，叫尊纪，来源是这样的。 自己是人家的僕人，在向别人称自己主人时，就称敝上；称向别人称自己僕人叫小价。这个价字不要人字边也可以，古时候宾主见面，主人身边都带有僕人，僕人还是有分等的，有些不懂礼的僕人，只能在家裡听候主人差遣、伺候主人；有才能的僕人，能得体地与人应对进退，这样的僕人才能带出去，这一个带的僕人就叫价，价就是价绍，是连络的意思，无论是国家或者私人，主人交流之前，彼此间会有一些联繫或介绍的工作，中间就是由价来完成，上面加上小字，就称为小价。价字也是帮助的意思，以此来称称自己的僕人。 （附说） 一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称尤多不同，故难备载。本编谨录其对外交际通常用者。 最后说明一些附带的提醒。称呼的事本来就非常繁杂，因为各地方的习惯不同，直接见面的称呼，尤其多所不同，所以很难备载。就是说各地的习惯，实实在在有很大的差异。见面的时候称呼也不同，比如我们现在称自己或别人的祖父，叫做爷爷。但在内地，古时候爷字称父亲，不但如此，阿爷是大儿对自己父亲的称呼，江南、长江流域这一带，这个爷字，称父亲这一辈分，称伯父称叔父，伯父称大爷，叔父称二爷、三爷，是这么称呼的；在北方，爷爷是对祖父的称呼。 例如在北方或在臺湾，称父亲都叫爹。可是在江南这一带，爹爹是称人祖父的，例如老爹爹、某老爹，都是称人家祖父的。称呼各地不同，习惯也不一样，所以我们到一个地方，还是要特别注意。懂得这个，在称呼的十八条上，大致都能通用，照这样做就没有大问题。大陆内地地大物博，一个地方有一个地方的称呼。古时候，一个省份或是二个省份，在春秋战国时都是一个国家，所以他的言语、风俗、习惯都有所不相同。在古时候有一本书叫「方言」，列出各地方的称呼，种种不一样，这裡面只是录其对外交际常用者。至於其餘的还有很多，不必详细。那本书把各种称谓来源，考据得很详细，但现在研究不大适用。 二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错字而貽笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。 第二条附带说明，亲戚之间称呼甚为微细，中国讲五伦，除了家族高曾祖父到自己、子、孙、玄孙等九族以外，还有横向方面，也就是母系、妻系，女儿出嫁这一系，与儿子娶太太这一系等，这些都是亲戚。亲戚之间的称呼很微细，「每有错一字，而貽笑者」，错了一个字就留给人家很多笑话。这裡所举亲戚间的称呼，也有举其要，不能详细的记载。 以上讲这么多，还有共同的称呼。比如说最常见的，人家夫妻两个，我们要称贤伉儷。譬如写信、给人家祝寿，夫妇二人共同作寿，对方夫妻二个人一起称呼，就是伉儷，这是出於左传的典故。还有称人父子不能说是令父子、贤父子，不好这么称呼，要称人家「桥梓」，称人家的父子「贤桥梓」。周公教成王时，由於成王是皇帝，要怎么教法呢？他让自己的儿子伯禽，陪同成王学习，成王有什么不对的话，专门教伯禽，打骂伯禽。 刚开始的时候伯禽与周公见面，父亲就先给他三棒，於是伯禽就去请教商子，商子很懂礼貌，很有学问，就告诉他，你跑到南边的山看看，再到北边的山看看，南山有很高大的桥木，北边有一颗梓树，树枝往下低垂。南山有桥高而仰，可从下面仰望，此父道也。为父之道，他就是高高在上，为人子者，应该对父亲有一种仰望。北山有梓，低而俯，北山的梓树，长得很低，头又低下来，这就是子道，为人子的应有的尊父之道。既是做子的，一切就是要听从父亲的教导。 所以后来称呼人家父子，就称桥梓。像这类称呼很多，只要自己留心，人家也许不知道这些称呼，可是将来，大家都有了年纪，年高德邵的时候，有晚辈来信请你跟他回一封信，或是人家请你赐给他一封墨宝，你落款的时候，就要注意，遇到这种情形的话，你要知道怎么称呼，不能太俗。现在有很多字写得好，不知道怎么落款，么称呼，那就是美中不足。题款也是一种学问，这大家自己多注意就可以了。 这些名词要详细考据来源，很复杂，所以知其然就可以了。不是短时期可以把研究得完。但是有能力还是可以涉猎，万一人家研究，问这个名词，我们可以为人说明。中国文化普通名词裡面，含有很多意思，任何一个称呼，都代表它重要的内涵。父子有父子的这样，夫妇有夫妇的意思。兄弟有兄弟的意思，都有意思。这个课程到这裡讲完了。