古代文人的出路

「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，在封建社會，所有的讀書人都想獨佔鰲頭，踏入仕途，但是文人們只有這一條路嗎？並不是，古代文人的出路其實還有很多很多，下面我就簡單列舉其中的三個，以供參考。

第一：歸隱山林

縱觀中國歷史，很多文人墨客的人生經歷上都會有「歸隱」「隱居」「退隱」等字樣，不信？那我們來看幾個實例。

陶弘景：於齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服於神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）後，屢請不出。但念其舊功，「恩禮愈篤，書問不絕」。 永明十年（492年）正式歸隱茅山

陳摶：後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。常遊歷於華山、武當山之間。

張養浩：一生經歷了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數朝。少有才學，被薦為東平學正。歷仕禮部、御史台掾屬、太子文學、監察御史、官翰林侍讀、右司都事、禮部侍郎、禮部尚書、中書省參知政事等。後辭官歸隱，朝廷七聘不出。

……

那麼，歷朝歷代如此多的文人墨客為何都辭官歸隱呢？依我看，分以下幾類：

第一種：為性格而隱

這種人其實真的是不多的，但還真有，誰呢？他就是讓我們中學生又愛又恨的陶淵明閣下。從我們學的很多課文中可以看出，他的性格驅使他走上隱居山林的道路，「性本愛丘山」嘛！

第二種：因落第而隱

這種人其實也不多，古人讀書的最初目的幾乎都是為了治國安民、光宗耀祖.但朝廷能夠為讀書人提供的官職畢竟有限,所以大多數的讀書人不得了不懷抱著「滿腹經綸」、遺憾萬分地踅進山林去當了隱士.這一部分人的心情是相當憋屈的.

　比如說，唐末有一位詩人叫任蕃,他家住江東,曾步行數千里赴長安應試,結果卻名落孫山,其痛苦絕望之情見於他落榜後對主考官講的一段話中：　　仆本寒鄉之人,不遠萬里,手遮赤日,步來長安,取一第榮父母不得.　　聞江東一任蕃,家貧吟苦,忍令其去如來日也?敢從此辭,彈琴自娛,學道自樂耳. 任蕃這番話翻譯成現代文就是：我不辭辛苦千里迢迢來到京城，想考取功名光宗耀祖，可你們這群腐敗分子卻從中舞弊，讓我雙手空空而來兩手空空而去，我也只好從此離開，彈琴自娛，為興趣而學了。

這話明擺著告訴考官：我從此不考，歸隱山林！

這就是因落第而隱。

第三種：怕受災而隱

這種人其實不少，舉個大家都知道的人，張養浩，聽說過吧，他就是這種人。在他的《雙調沉醉東風·班定遠飄零》中，他把這種因懼怕被官場鬥爭捲入而無法頤養天年的懼怕寫得很清楚。他在這首曲子中一連舉了六個歷史事例：班超武功蓋世,屈原忠誠無比,李斯功居第一,陸機名聞天下,張柬之老謀深算,蘇東坡天才絕倫.然而由於他們都曾涉足官場,結果有的飄流四方,有的臨刑長嘆,一個個搞得灰溜溜地難以安享天年.既然如此,有吃有喝的何必進官場去冒風險!

這些文人不是不想手拿黃金印,帽插瓊林花,只是感到大大小小的官員一個個都好像鍋中的游魚、網中的小兔一樣,隨時隨地都有可能被別人吃掉.他們擔心踏入仕途後,終有一天會陷入政治糾紛,脫身不得.這些隱居之人是帶著什麼樣的心情來看待那些達官貴人呢? 這些隱士是帶著一種看達官貴人笑話的心情躺在深山老林之中的,他們的這種心理未必符合中國的傳統道德標準,卻不失為一種很好的平衡心理的方法.第四種：因厭惡官場而隱

官場黑暗,自古已然.看不慣黑暗的官場,是士人隱居的另一個原因. 如元代的蜜蘭沙,就屬於這一類的人.明初葉子奇在他的《草木子》卷四《談藪篇》中說,蜜蘭沙在元代至順年間任福建廉訪使時,曾寫了這樣一首《遊仙詩》：　　刀筆相從四十年,非非是是萬千千.一家富貴千家怨,半世功名百世愆.牙笏紫　　袍今已矣,芒鞋竹杖任悠然.有人問我蓬萊事,雲在青山月在天.　　這是一位老官僚對自己官宦生涯的沉痛追悔,他認為一家的富貴是建立在千萬家的怨恨之上,自己的半生功名實際上是半生的罪孽,於是他要放下牙笏,脫去紫袍,進山去當隱士了.當然,像這樣因內疚而棄官歸隱的人是非常少見的.

最後一種：為陞官而隱

用現在的話來說，這種人就是不折不扣的機會主義者，權利慾那是相當的大，他們的隱退，要麼是投皇帝之所好，要麼就是「名為養病，實為蓄勢」，為下一步做好布局，再重出官場。比如說盧藏用，他一個一心進取,但仕途不利.為了博得更大的名聲,取得更高的官位,於是他就隱居起來.終南山接近都城長安,少室山接近東都洛陽,於是他就把自己隱居的地點選擇在終南山和少室山,所以當時的人戲稱他為「隨駕隱士」.後來,盧藏用通過這條「終南捷徑」,也真的進入了朝廷,累居要職.　　另一位通過「終南捷徑」進入仕徒的是宋代著名道士种放.种放是河南洛陽人,父親和幾位兄長都當過低級官職,而种放卻與母親隱居於終南山.後來,「隱」出了名,得到了錢若水、王禹偁的舉薦,受到朝廷的重視.他多次奉召入朝,宋真宗也多次贈詩以示寵幸。

但不是所有人都有那麼好的運氣的，也有人「偷雞不成反蝕把米」,在這條捷徑上栽了跟頭。比如說唐代有個叫杜淹的，他「材辯多聞,有美名」。. 但是他幹了一件錯事，據新唐書記載，隋開皇中,與其友韋福嗣謀曰：「上好用隱民,蘇威以隱者召,得美官.」乃共入太白山,為不仕者.文帝惡之,謫戍江南。

這位杜淹同志.就是因為沒能藏好自己的小尾巴，讓隋文帝起了疑心，陞官不成反被貶。所以說，為官而隱有風險，走此路者須謹慎！

第二種：走入官場

其實，這條路才是讀書人心目中的正路，十年寒窗不就為了能夠步入官場，「貨與帝王家」嘛，於是，每到科舉開始時，就會有一群一群的讀書人蜂擁而至，爭取那僅有三百人的名額，有些人甚至會不惜一切做小抄或者找人替考……當然，到了現代就變成了高考作弊以及一次一次的「河南替考事件」「山東替考事件」……

這部分人很多我們都蠻熟悉，比如說紀昀（字曉嵐），劉鏞（字冠軍）等等，科舉在讀書人的眼裡比天還高，那麼中舉的就是學神了！「學而優則仕」嘛。所以，就會有些人在聽說中舉後變成了《儒林外史》中范進的樣子。值得一提的是，儒林外史的作者吳敬梓是個落第秀才。

既然中舉的都是老爺，碰不得打不得，那麼這條路人人都愛就是必然的了吧，難怪會有像任蕃那樣因科舉落第而自願歸隱山林的隱士們。

第三種：做私塾先生

科舉落第以後，除了隱居，還有另一種辦法：去當鄉村教師……哦不對，是私塾先生。

歷代塾師大部分來自那些讀書不多、沒有條件參加科舉，或參加科舉屢遭失敗的讀書人。他們用所獲知識謀生，叫「舌耕」，被社會公認是一種清白而崇高的職業。另一部分是獲得一定功名，但未能進入官場，或已做官而被革、被罷，或自行退出官場，或退休回鄉的讀書人。他們或因生活無著落，自食其力；或以推廣教化、誘掖後進為己任；其他還有潔身自好，不圖仕進的人；因改朝換代，入元、入清不仕的人；以傳授學術思想，延綿道統為己任的人等等。

從總體上說，塾師是當時一群命運不濟或仕途無望的沒落文人。著名文學家蒲松齡懷才不遇，一生大多數時間都在舌耕，以養家糊口。他就是塾師的典型代表。做塾師是當時文人，尤其是失業文人的最重要職業選擇。

中華民族的教育史上，最偉大的塾師，就是被世人尊稱為孔子的孔丘先生。這位生於春秋時期的教育家，只是個塾師的身份，可他對中國教育的貢獻，恐怕不是一本書兩本書能說得完的。孔子被後世尊為「萬世師表」，其影響，早就超越了國界。而因為塾師在教育中的幾乎不可或缺，所以，千百年來，一直很紅火，即使眼下，各類家教的生意也很不錯，還有各類培訓班的老師，其實也是在做塾師的。

以上就是我整理總結的中國文人的三大出路，如有不全，請多指教！