周易竟如此簡單——周易哲學大師，來之德卦變思想

06-04

前文已經講述了宋代易學的基本思想，我們現在回想下，從陳摶到周敦頤，到張載，再到程朱理學的興起，而後邵雍先天卦氣，再到朱熹、蔡元定等等的易學研究，我們可以看到宋代基本在圍繞一個東西，就是卦圖，從圖明理，不管是用那種方式：太極圖說、陰陽、五行、先天八卦等等都是逃脫不出卦圖的窠臼，但是這也是從漢代易學結束長達800多年的歷史進程中不可或缺的一筆，在這期間雖有無數文人志士研究周易這本「天書」，終究逃脫不出卦象的藩籬，宋代易學的興起不得不說道家易在儒家中起到「神龍點金」作用，我們再來想想易圖的構造是把易簡單了還是複雜了？可想而知是簡單了，那還有沒有更簡單的呢？有，這個就是我們今天要談到的來知德易學，易學一直籠罩在朦朧厚霧之下，撥開雲霧見青天的只有少數人，在給大家說一個邏輯，變是絕對的，不變是相對的，到了來知德，統括易學，開始著眼於卦象說易，漢代的卦象到宋代的卦圖，再到來知德的卦象解易，不得不說易之偉大，古往今來只為參解其意而終不止，套用佛家之言：萬法皆空，我們之所學只為參透世間一切，我們戒，而後才定，最後通慧原來想起聖人之言如此這般，只能用一句萬法皆空來表示—— 今之學者不得不通曉，不是讓你不學，而是你怎麼才能理解故聖人何出此言。（此為感悟）

來知德，明朝嘉靖年間生（1525～1604）活了80歲，老先生應該滿足了，在那個時候有這個歲數實數不易，心態好！很多人說古人都喜歡安貧樂道，你把安貧樂道反過來讀就知道了，盡人事、聽天命，事不可不求，也不可太強求，所以來知德這輩子活著的時候沒什麼太大作為，死後卻被後人尊敬，這是人類的通病，和國家無關。老先生這一輩子也算想有一番作為，想想當時，張居正和他老人家一個年代，先生四歲的時候王陽明先生離世，不得不說算的上一個文化開明的時代，每當寫到八歲熟讀四書五經，我就捶胸頓足，先生每次科考每次都有病而不能參考，實屬不幸，但是對中國易學卻是相當了不起的作用，所以有時候，老天安排你做什麼你就做什麼，做好了老天爺自然而然會有安排，你們還別不信！老先生傾注29年，從45歲一直到74歲完成了《周易集注》這本書，一身之心學，老先生還自負過，我這本書啊！誰要是能讀懂它就懂了世間一切（一部易經不在四聖—伏羲、文王、周公、孔子，在我矣），為什麼這麼囂張呢？我們今天先不談，今天主要談一個東西——太極三原理;流行者氣、主宰者理、對待者數。

來知德認為：此圖為聖人作易之原。理氣象數，陰陽老少，往來進退，常變吉凶，皆寓於其中」。體現伏羲六十四卦陰陽消長之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態．

這個話我們怎麼去理解呢？周易無外乎以下幾個觀點---陰陽、老少、進退、常變、吉凶、往來，這都是對待的關係，這是理，造成這方面的原因主要由數和氣影響。簡單舉例來講，人和物的關係，或者人就是物也就是物和物的觀點來看，對待也就是物理力學裡面的相互作用，流行就是萬物必須發生交感，所以我們可以把理放中間，流行者氣叫理，對待者數也叫理，而後流行者氣交感涵蓋有對待者數，反應之後變成了理。小偷屬性為陰，是壞人，偷了別人的東西（氣的交感），偷之人和被偷之人數為2（影響到其他人數更多），偷錢者在於吉，被偷者在於凶，抓到小偷，小偷凶，被偷者吉這就是理，我們把這個劇情反轉下，70多歲老奶奶為了得病孫子偷東西，於情於理我們都認為沒錯，於法卻錯，法律一般是高於道德，卻又不脫離道德標準的一套標準，那麼在看待同樣一件事情上面，即使氣和數是一致，但是影響氣和數之前因素時候理卻不同（一個是為偷錢而偷錢，一個是為病孫偷而偷者）或許小偷還有解釋自己的一套理論，所以氣無處不在，呼吸之間，數無處不在，指尖之間，所以萬物都有理，此為太極也

卦中立象。有不拘說卦乾馬坤牛。乾首坤腹之類者。有自卦情而立象者。如乾卦本馬而言龍。以乾道變化。龍乃變化之物。故以龍言之。朱子語錄。或問卦之象。朱子曰。便是理會不得。如乾為馬而說龍。如此之類。皆不通。殊不知以卦情立象也。且荀九家。亦有乾為龍。又如咸卦艮為少男。兌為少女。男女相咸之情。莫如季之少者。故周公立爻象。曰拇曰腓曰股曰憧曰脢曰輔頰舌。一身皆感焉。蓋艮止則感之專。兌悅則應之至。是以四體百骸。從拇而上。自舌而下。無往而非感矣。此則以男女相感之至情而立象也。

這段就是說朱熹解易之不行（主要在於《說卦傳》，他老人家喜歡，而《說卦傳》是後於卦爻辭的——相傳周公而作），徒弟問乾為何比作龍(爻象上，群龍無首，飛龍在天等等)，朱熹就是不搭理，這裡來知德給我們解釋了（前文在王弼注易處也有涉及），龍表達的是變化，而乾屬性是動，動就會變，況且漢代易學九家都這個比附---馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼.在看看咸卦的組成，艮和兌兩卦，一個是少男，一個少女，所以周公在解釋這個卦裡面用到了很多形象的比喻——拇指、小腿、大腿、心神不定、脊椎、面頰、舌頭等，都是身體感應部位，艮代表山，是靜止的，所以感應還是那個狀態，兌代表澤，和山相應就愉悅了，所以四肢百骨，從腳趾頭一直到舌頭以下沒有一個不產生感應的，所以用少男少女情到濃處去立象

第二，錯：

錯者。陰與陽相對也。父與母錯。長男與長女錯。中男與中女錯。少男與少女錯。八卦相錯。六十四卦。皆不外此錯也。天地造化之理。獨陰陽不能生成。故有剛必有柔。有男必有女。所以八卦相錯。八卦既相錯。所以象即寓於錯之中。如乾錯坤。乾為馬。坤即利牝馬之貞。

事物都是有兩種，錯者，相對也，有錯有對，一個矛盾體，父和母，長女和長男、中男中女、少男少女，八卦相錯，獨陰不生，獨陽不長（植物既要光合作用也要呼吸作用，既要陽光也要休息調整），有剛有柔，有男有女，所以八卦是相錯，所以象裡面也是有錯，就像乾坤兩卦，一個公馬一個母馬

第三,綜：

綜字之義。即織布帛之綜。或上或下。顛之倒之者也。如乾坤坎離四正之卦。則或上或下。巽兌艮震四隅之卦。

綜這個詞的名字就是這位老先生提出來的，來至於《繫辭傳》「錯綜其數」，所以今天研究卦的先生們可以感謝來知德，而宗卦，宗卦有兩種，一個是我們常見的，也就是通俗的綜卦，上下顛倒，還有一個叫雜綜，區別在於：大家想想京房六爻卦變，乾卦的一世卦到五世卦，和坤卦的一到五世卦，乾一世姤對坤五世夬互綜，其他的尾卦也就是今天我們說的遊魂、歸魂卦就是雜綜。

然後來知德用宗卦去解釋《易傳》，大家要看《周易集注》即可明了，這裡只是告訴大家他們解卦方式

第四，變：

變者。陽變陰陰變陽也。如乾卦初變即為姤。是就於本卦變之。宋儒不知文王序卦如屯蒙相綜之卦。本是一卦。向上成一卦。向下成一卦。詳見前伏羲文王錯綜圖。

以訟卦為例，初六：小有言。來註：變兌為口舌，言之象也。把訟卦的初六爻變成陽爻，下卦就變成兌卦，兌有象徵口舌，代表語言。

第五，中爻

中爻者。二三四五所合之卦也。繫辭第九章。孔子言之詳矣。大抵錯者陰陽橫相對也。綜者陰陽上下相顛倒也。變者陽變陰陰變陽也。中爻者。陰陽內外相連屬也。

中者，卦之中間者，也就是一個卦初爻和上爻中間的四爻，也就是類似於我們今日所談互卦

以師卦為例六五爻：長子帥師，來註：中爻震，長子之象也