穆斯林應知應會
奉至仁至慈的真主之名
清高安拉說：「聖人命令你們的，當遵守之；
聖人禁止你們的，當戒絕之。
（《古蘭經》59：7）
安拉說：「你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論。」（《古蘭經》16：125）
安拉說：「.你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。」
（《古蘭經》3：103）
穆聖說:「我給你們留下兩件法寶，一、安拉的經典；二、聖人的遺教。你們只要掌握好，就永遠走不了黑路。」
（《聖訓經》1：73）
穆聖說: 「你們應當替我宣傳，哪怕是一段經文也罷。」
（《聖訓經》2：14）
目 錄
第一節 伊斯蘭
一、《古蘭經》陸續降示的哲理
二、《古蘭經》和《聖訓》的輯錄成冊
三、世界名人論主宰
第二節 色蘭
第三節 伊瑪尼
1 （念）
2 （禮）
3 （齋）
4 （課）
5 （朝）
第四節 大小凈
第五節 禮拜內外事項
第六節 禮拜念詞
第七節 淺談穆斯林的人生觀
1. 參悟萬有、認主獨一
2. 孝敬父母、得享天園
3. 善待妻室、各享權利
4. 先人後己、樂善好施
5. 努力工作、自食其力
6. 不貪今世、貧苦高貴
7. 服從命令、奉公守法
8. 懲惡揚善、遠離罪惡
9. 行事適中、循序漸進
10. 悔過自新、善待眾生
第八節 賢言善語
一、後世來臨前的徵兆、災難
二、安拉為信士們在天堂中準備的恩典
三、安拉懲治作惡的民眾--火獄的刑罰
第九節 虔誠
第十節 辭朝演說
第十一節 為主道奮鬥及其尊貴
第一節 伊斯蘭
一切讚頌，全歸真主，全世界的主。至仁至慈的主。報應目的主。我們只崇拜你，只求你襄助。求你引導我們上正路。你所襄助者的路，不是譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，原詞來自「色倆目」，有「和平與安寧」、「服從與恭順」、「安寧無憂患、不染瑕疵」等意。 但此名稱並非創自先知穆罕默德；而是來自安拉（真主）對全人類的啟示。安拉說：「我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。」（《古蘭經》5：3） 『伊斯蘭』與『以物配主』是直接對立的。伊斯蘭就是認主獨一，服從主命，虔誠為主，確信安拉所降示的一切宗教原則，不託靠任何被造物。安拉說：「你說：『難道我舍安拉而以他物為保祐者嗎？他是天地的創造者，他能供養，而不受供養。」你說：『我已奉命做首先歸順的人，而絕不做以物配主的人。」 （《古蘭經》6：14）
一、《古蘭經》陸續降示的哲理
《古蘭經》在將近二十三年內陸續降示完畢；有時降示單獨一節，有時降示幾節甚至幾十節，大都有其降示背景。
安拉通過這種方式降示《古蘭經》，其中自有哲理。
首先，從根本上講，這樣的方式最貼近阿拉伯人，最能有力地反駁他們，最能促使他們接受，也最能顯示《古蘭經》的無與倫比。假如《古蘭經》不是陸續、分散降示，那麼，向阿拉伯人發出的擬作最短的一章經文的挑戰，要他們擬作一章，（關於這一點，後面將會論述到）；假如《古蘭經》是一次性降示，那麼，他們對於自己無能與之對抗就必定有所託辭。
其次，一節或幾節經文同時降示，並且還留下一段足夠讓他們擬作與之對抗的作品的時間——即使如此，他們仍然一籌莫展，望「經」興嘆——這足以證明《古蘭經》的精美絕倫，尤其是在初次降示至先知穆罕默德，離開麥加時所降示的經文大都是篇幅較短的章節。按理說，這應當是他們能夠與之對抗的。
再者，零星降示《古蘭經》是為了讓阿伯人根據所發生的事件，循序漸進地遵循安拉的命令，遠離安拉的禁止。俗話說：「好葯當用在生病時。」這樣做的目的在於，能讓他們循序漸進地改變自己的沿習——在伊斯蘭來臨之前，阿拉伯人是極端放縱的；假如《古蘭經》一次性降示給他們，那麼，各種責成一定會讓他們不堪重負，也就不會心甘情願地接受《古蘭經》。
第四，先知穆罕默德不識字，既不會讀，也不會寫——而其他的使者都會讀會寫，因而易於接受一次性降示的經典——因此，對先知穆罕默德而言，零星降示《古蘭經》便於他記誦、領悟。每當敵對者的敵視加劇，安拉就籍此來堅定他的信念。安拉說：「不信道者曾說：『怎麼不把全部《古蘭經》一次降示給他呢？』我那樣零零星星地降示它，以便我憑它來堅定你的心，我逐漸降示它。」（25：32）
《古蘭經》的挑戰：
《古蘭經》曾公開向阿拉伯人和其他人挑戰，要他們擬作一部《古蘭經》，或者其中的一章，但都以他們的無能為力而告終——這確實證明了《古蘭經》是來自安拉的啟示。
眾所周知，阿拉伯人生來就酷愛修辭、文學、詩歌和演說，阿拉伯詩人們每年都要在一個名為「歐卡茲」的地方舉行吟詩賽會；屆時有許多當時傑出的詩人給他們作評委。
阿拉伯人曾因這些語言藝術而著稱於世。語言藝術之所以成為他們最突出的風格，究其原因，在於他們的兩種基本生存狀態：
第一，沙漠生活常常促使人深思冥想，情感迸發，富於幻想，而這些因素又最能激發人作詩的靈感。
第二，部落生活使他們常常互相誇耀，相互爭鬥，頻繁征戰。因此，他們需要借雄辯的詩人抬高自己部落的地位，以顯示自己部落的威風，從而貶低與自己敵對的部落。不僅如此，為了達到目的，他們還格外抬高那些天才詩人雄辯家的身份，地位。他們對詩歌和演說的重視由此可見一般。
《古蘭經》以最雄辯的語言、最動人的風格和最莊嚴的內容降示了，它給阿拉伯半島的居民指明了一條通向真理的康庄大道。
當時，由於連年戰爭、動亂，整個阿拉伯半島已是散沙一盤。《古蘭經》要征服他們，就必須在他們自認為優勢的方面超過他們，使他們感到渺小與無能。「就人的本性而言，當他在自認為最高有榮譽、最精彩的創作和最遠大的抱負等方面遭到削弱、失敗與絕望的打擊時，很少有什麼有益的東西還能對他起作用，很少有什麼外來的力量還能取而代之……因此《古蘭經》從阿拉伯人高度重視的雄辯方面和語言方面使他們束手無策之後，他們就再也無法樹立起除《古蘭經》之外的任何支柱。當他們的雄辯家和修辭學家聽了《古蘭經》之後，為《古蘭經》的修辭和雄辯張口結舌、嘆為觀止；他們的詩人驚嘆不已、瞠目結舌，詩思與靈感蕩然無存，一切所謂的華章美詞在《古蘭經》恢宏典藏、高古堂皇的文辭面前都顯得相形見絀，最後消失得無影無蹤。
儘管如此，多神教徒的頭目們還是拒絕臣服於伊斯蘭，拒不相信先知穆罕默德的使命。他們妄圖對抗真理，把《古蘭經》說成是詩歌、邪術和前人的故事，他們時而誣衊先知穆罕默德患了瘋病，時而造謠說先知穆罕默德是個卦師。
當時，阿拉伯人慣於以文采媲美，以詩歌標榜，以演說互相挑戰，因此《古蘭經》在許多節文中向他們發出挑戰，要他們擬作一部《古蘭經》或其中的幾節經文。
「這樣的挑戰的意義在於，讓歷史來證明阿拉伯人——無論是雄辯的演說家，還是傑出的修辭學家——對此永遠都無能為力……從此以後，再沒有任何人——不論是混血的阿拉伯人，還是非阿拉伯人；不論是騙子、偽信者，還是糊塗蟲——再敢宣稱阿拉伯人能夠擬作《古蘭經》，而是眾口一詞地確信：這是一部無與倫比、不可擬作的天經……」
《古蘭經》最初發出的挑戰只是針對阿拉伯人。安拉說：「你說：『如果你們是誠實的人，那麼，你們拿一部經典來，只要是安拉所啟示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它。』如果他們不答應你，那麼，你應當知道他們只是順從自己的私慾。舍安拉所啟示的正道，而順從自己的私慾者，有誰比他更迷誤呢？安拉必定不引導不義的民眾。」（28：49-50）
這節經文要求他們作出類似《古蘭經》的一部經典。當時，《古蘭經》才降示了四十七章。
阿拉伯人束手無策，不知道如何應對；他們縱然企圖迎接這一挑戰，最終卻力不從心。《古蘭經》「夜行章」中已向他們宣告，他們絕對辦不到，即使人神合力也絕對辦不到。誠如安拉所說：「你說『如果人類和精靈聯合起來創作一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創作像這樣的妙文。』」（17：88）
接著，《古蘭經》向他們發出第二次挑戰，不要求他們擬作一部，而只要求他們擬作十章。安拉說：「難道他們說他捏造經典嗎？你說：『你們試擬作十章吧。你們應當舍安拉祈禱你們所能祈禱的，倘若你們是誠實的人。』倘若他們不答應你們，那麼，你們當知道這本經是依安拉的知覺而降示的，並應當知道，除他外，絕無應受崇拜的。你們是順服的人嗎？」（11：13-14）
針對類似「《古蘭經》是先知穆罕默德創作和杜撰的」這樣的謬論，《古蘭經》斥之為無稽之談，並要求妄言者擬作十章經文來一較高下——即使他們為此去求助於所有的修辭學家、雄辯家也罷。結果，這些妄言著卻一籌莫展，無能為力；歷史已證明和將證明他們此舉註定徒勞無益。
值得一提的是，安拉把他們無能擬作類似的十章經文，作為《古蘭經》是來自安拉的啟示和安拉獨一的證據。
拉著，《古蘭經》又發出第三次挑戰，只要求他們擬作一章；這也是最後的挑戰。安拉說：「如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證，如果你們是誠實的。如果你們不能作——你們絕不能作——那麼，你們當防備火獄，那是用人和石頭做燃料的，已為不信道的人們預備好了。」（2：23-24）
「他們完全無能回應《古蘭經》向他們發出的挑戰，因為他們無法擬作任何一點經文——這是安拉給他們註定的宣判，而不是人類的判決。不然，任何有理智的人都不可能認為自己是十全十美、無人能比的。因為凡是有理智的人都能想像得到，世界上並不乏象自己一樣有能力的人。因此，挑戰者只可能是能言的安拉，通過先知穆罕默德來傳達啟示；安拉本就洞悉他向人類發出的挑戰是集人神之力也絕不能做到的。」
「假若《古蘭經》不是雄辯的，或者說它雄辯的風格並非無與倫比、不可擬作，那麼，他們就會認為《古蘭經》充其量只是一些詩歌、演說和故事之類的文辭，然後他們就會逐字逐名將之駁倒，而不會心悅誠服、誠心歸依，他們與《古蘭經》之間的關係就不會是今天人們眾所周知的那樣。」
安拉說：「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別（矛盾）。」（《古蘭經》4：82）
當時，阿拉伯人的雄辯家比比皆是，其中不乏對伊斯蘭心懷仇恨的人，假若他們在《古蘭經》的雄辯中發現一絲破綻，必然大肆宣揚，並竭盡全力作出超越其雄辯的文章。
賈希茲在談及《古蘭經》的過程中說：「願安拉使你尊貴！這些人不可能都一致犯下如此明顯的錯誤：甘受屈辱的譴責，被指責為無能；更何況，他們都是一些自尊心與自信心非常強烈的人，錘鍊語言又是他們的首要工作，他們也確實需要從中找出解決困難的方法。在這種背景下，他們又怎能放棄這一有益的事呢？
另外，在整整二十三年的時間中，阿拉伯的多神教徒和穆斯林大小不下數十戰，可謂勞民傷財，損失摻重，而他們只需從古蘭經中找些差別（矛盾）或擬作一章類似古蘭經的節文，足可以將伊斯蘭冥殺於萌芽狀態。他們對這一非常有益的事不可能會犯下這樣的錯誤。如果他們知道付出許多之後能找到回應挑戰的辦法，是不可能就這樣輕易放棄的。」
時光荏苒，世代延續，各個時代的大量學者、文學家、修辭學家、評論家和作家都知道
《古蘭經》的奇蹟，都承認自己在修辭和雄辯方面不可能達到《古蘭經》的高度。
在阿拉伯歷史上，出現過許多傑出的散文家，如：伊本·穆加法（約724-759）：阿拉伯著名文學家、哲學家、賈希茲、（約775-869）：中世紀著名伊斯蘭學者、文學家。伊本·阿米德、（？-970）：阿拉伯阿巴斯王朝著名詩人、哲學家。白迪阿、（967-1007）：阿拉伯阿巴斯王朝著名語言學家、文學家。還有許多傑出的詩人，如：哲利爾、（653-733）：阿拉伯伍麥葉王朝著名詩人。法拉茲達格、（約641-約728）阿拉伯伍麥葉王朝著名詩人。拜沙爾、（714-784）：阿拉伯阿巴斯王朝初期著名盲詩人。努瓦斯、（約757-814）：阿拉伯阿巴斯王朝著名詩人。艾卜·泰馬姆、艾卜·泰馬姆（788-約845）：阿拉伯阿巴斯王朝詩人。穆泰納比、（915-965）阿拉伯阿巴斯王朝詩人。麥阿里、（973-1058）：阿拉伯阿巴斯王朝詩人、作家。邵基、（1868-1932）：埃及著名文學家、詩人。等等。然而，他們的修辭雄辯與《古蘭經》相比，又算得了什麼！他們唯一能表現的就是對《古蘭經》驚嘆不已，自嘆弗如，心悅誠服，並確信《古蘭經》是來自安拉的啟示。
二、《古蘭經》和《聖訓》的輯錄成冊
1、《古蘭經》的降示輯錄成冊
公元七世紀，仁慈的真主為了完成他對世人的恩典，揀選了誠實無欺的穆罕默德作為他的使者，來傳播他的神聖教誨。這教誨通過啟示傳達給主所賜福的先知，再由先知傳達給聖門弟子。就這樣，一節節的古蘭經文被降示到人間。偉大的真主並沒有將啟示一次性地降示完畢，因他知道人類的軟弱，他知道任何個人，任何民族的改變，都絕不是一朝一夕可以成就的，因此，他沒有責成他的僕人將古蘭一次接受，而是讓他的降示伴隨著信士們的生活，對他們隨時隨地地進行指導，這樣的過程一直持續了二十三年。伴隨著古蘭經的降示，一個個罪惡深重的偶像崇拜者，逐漸拋棄了虛偽的信仰，認識了伊斯蘭的真諦，成為一個個追求真知，文明上進，崇奉獨一真主的信士，伴隨著古蘭經的降示，沙漠中一個個游牧部落，被鑄造成一個新的民族，他們一改原來的一盤散沙，愚昧野蠻，而成為一代堅不可摧的巨人，然後為真理奔波奮鬥，血灑疆場。
因此，降示古蘭經的二十三年，是一個光輝而偉大的歷程，是影響整個人類歷史的歷程。在這個歷程中，他用一節節經文鑄造了一代巨人，用一句句教誨奠定了伊斯蘭的信仰和法制。因此，不但古蘭經的內容是至美的教誨，這個歷程--古蘭經降示的歷程本身，也是造物主睿智的安排，其中包含著深刻的哲理。信仰的闡釋、歷史的敘述、善行的勸誡、聖戰的宣告、法律的頒布、各類經文降示的順序和編排，亦是一種重要的啟示。這個啟示告訴我們，伊斯蘭建設所要必經的道路，以及新一代伊斯蘭建設者們在伊斯蘭發展的各個不同的時期，各個不同的環境中所應遵循的軌道。
《古蘭經》的輯錄成冊：
穆塞勒買是騙子，他甚至在穆聖時代就自稱使者。穆聖歸真以後，信仰微弱的人們，特別是游牧的阿拉伯人，就拋棄了伊斯蘭而成為叛教徒。穆塞勒買趁機愚弄人使之成為犧牲品。當時的哈里發艾布·伯克爾決定製止這種對伊斯蘭的扼殺，與他展開激烈的戰鬥，在安拉相助下，穆斯林取得了勝利，穆塞勒買被殺死了。然而許多聖門弟子，其中包括一些哈菲孜（通背古蘭經的人）為此獻出了生命。戰後歐麥爾去找艾布·伯克爾說：「在這場戰鬥中許多哈菲孜殉教了，假若我們再遇到更多的這種戰鬥和哈菲孜以這種速度損失，我擔心我們會失去一部分古蘭經。因此我建議將古蘭經收集編錄成冊，完整地保存它。
艾布·伯克爾說：「我怎能冒險做至聖時代沒有做過的事那？」但是歐麥爾堅持這種觀點，艾布·伯克爾就同意了，他找來載德·本·塞畢斯，並告訴了他與歐麥爾的想法，並說：「你年輕聰明，你的信譽好。當年你奉至聖之令記錄古蘭經，因此我請你到人們中間收集古蘭經並編輯成冊。
載德說：「以安拉發誓，假若艾布·伯克爾要求我移動一座山，這也比編輯古蘭經容易，我說：「你倆怎敢做至聖沒做過的事情？」他們給我做了解釋，安拉使我理解了這個嚴峻的事實，我也明白了這項任務的重要性和艱巨性，然後就到人們中間去收集，記錄和記憶古蘭經，直到輯錄工作就緒。」
看看聖門弟子嚴格遵循至聖言行的精神。在他們看來，移山也易於做至聖未做過的事情。安拉給他們授予了輯錄古蘭經這個至高無上的工作的榮譽，因古蘭經是伊斯蘭的基本經典。載德如此謹慎，以至於紀錄在至聖時代的經文碎片須經內心記憶者的校正後，他才錄用。無疑，他必須挨門挨戶，挨人進行收集工作，感謝他的辛勤勞動，安拉使自己啟示的每個單詞都被收集和編輯。他在烏白·本·卡阿卜的協助下工作，至聖曾稱後者為古蘭經學專家。我們穆斯林都極大地受益於聖門弟子的輝煌成就。
2、《聖訓》的地位及輯錄成冊
聖訓，阿文叫「罕底斯」，它的本義是「言語」、「道路」；又叫「蓀奈」，後來專門用以指稱至聖穆罕默德說的話為「罕底斯」或「蓀奈」。穆聖的話，都是金科玉律，至理名言，是對人類的教悔，也是伊斯蘭教義的主要來源之一。聖訓學上所稱的「罕底斯」或「蓀奈」，不謹指穆聖說的話而言，而且還包括穆聖行的事，以及別人說的行的而經穆聖許可或默認的。專門研究聖訓的傳述、記錄、分類、傳述方法、術語，以及通行之聖訓集的學問，叫做聖訓學。學習聖訓，是認識伊斯蘭的真諦和發展過程，認識古蘭經的精神和全部伊斯蘭文化的本質，認識穆聖，效法穆聖，解除教內紛爭，消滅異端邪說的最佳途徑。只有實行古蘭、聖訓化的伊斯蘭教，才能做個真正的穆斯林，獲得兩世的吉慶幸福。 為了達到這個偉大的目的，必須學習聖訓。 為了正確地了解聖訓，又必須研究聖訓學。
教外人從一般的知識理解﹐伊斯蘭作為一種宗教﹐必有經典﹐那就是《古蘭經》﹐而不知聖訓起什麼作用。 對於伊斯蘭所知不詳的穆斯林﹐也不知聖訓的重要﹐單憑想像﹐我教有經﹐不知遵循聖訓是穆斯林生活規範的指引。 那些教外人以為多看書﹐學習歷史和幾條經文就是在「研究」伊斯蘭﹐只聽他們夸夸其談而言不及義﹐永遠是隔靴搔癢﹐門外漢。 只知有經﹐而不黯聖訓的穆斯林﹐走在一條危險的信仰道路上﹐如同森林中黑夜尋路﹐沒有路標﹐隨時都可能落入陷阱。
穆罕默德是一個普通的人﹐是一個文盲﹐他沒有能力「創造」一個宗教﹐是真主賦予他的特殊使命﹐因此﹐他的智能來自真主的啟示﹐他的言行成為穆斯林遵循的聖訓和聖行﹐是信道者的楷模和指引﹐是伊斯蘭社會的法律依據。 由此可見﹐真主對人類的啟示不僅在《古蘭經》中﹐也包含在聖訓中﹐這二者同樣重要﹐互相補充和互相證實。 真主在《古蘭經》中啟示說﹕「你們的朋友(穆罕默德)﹐既不迷誤﹐又未迷信﹐也未隨私慾而言。 這只是他所受的啟示﹐教授他的﹐是那強健的﹑有力的﹐故他達到全美的。」(53﹕2-6)。 《古蘭經》和聖訓是有區別的﹐《古蘭經》是用阿拉伯文字記錄的真主啟示的原話﹐而聖訓是後人的傳述﹐因此只有《古蘭經》的阿拉伯語經文才能用作禮拜的祈禱﹐是伊斯蘭信仰的精華﹐而聖訓是穆斯林的行為指導和規範﹐二者都是可靠的法制依據。
古蘭經早在艾布伯克任「哈理法」時代就著手編輯，而聖訓在回曆第一世紀後才開始編輯。 原因是，(一)初期的穆斯林，害怕把聖訓和古蘭經混淆，因而忽視古蘭經的重要性；(二)害怕一時不慎，有偽造聖訓的嫌疑，因而將來進火獄；因此，大家只敢作口頭的傳述，而不敢作筆墨的記錄。 伍麥葉王朝哈里發歐麥爾·伊本·阿布都·阿齊茲曾下令他在各地區的省督全面開展聖訓的搜集和定本工作。他在給麥地那省督的指令中這樣說：「余出於學問之行將泯滅，學者之相繼去世之慮，茲令：如遇聖訓，即令一段，亦當錄之」。據傳，埃及省督，該哈里發之父阿布都.阿齊茲.伊本.美爾旺早就開始了聖訓的定本工作。無論情況如何，總的來說，聖訓正式定本工作的開始，在聖訓史上總算開闢了一個新的途徑。因此，才有不少學者不辭艱辛，遍游各都會，尋訪聖訓背記家和傳述人，將徵集所得彙編成書。
主要的傳述聖訓者及其傳略：
傳述聖訓者，大都是聖門弟子，他們終天不離穆聖的左右，故對穆聖的一言一行、一舉一動，知道得最清楚。他們所傳聖訓的多寡，各不相同；大抵經常追隨穆聖，從事教務者傳的聖訓較多；忙於農事和商業者，傳的聖訓較少。下列幾位，便是傳述聖訓最多的人：
艾布胡萊勒 -- 艾氏葉門人；回曆七年奉教，常跟隨穆聖，記憶力最強，傳聖訓五千三百七十四段，歐瑪為哈理法時起用他，他辭而不就，居住麥地那，回曆五十七年歸真，享年七十七歲。
俄綺舍 -- 俄氏是大賢艾布伯克的女兒，她九歲同穆聖結婚，和穆聖共同生活九年，聰明而善文學，曾參加政治生活，對日常生活方面的聖訓知道得最多，傳聖訓二千二百一十段，回曆五十八年歸真，享年六十五歲。
伊本歐瑪 -- 伊氏名阿布頓拉，大賢歐瑪的兒子，幼年即隨其父入教，後又隨其父遷至麥地那。十四歲便請纓參加吳候德之戰，因其年幼，聖人不許。十五歲參加壕溝之戰，傳聖訓一千六百三十段，回曆七十三年歸真，享年八十四歲。
札比爾 -- 札氏的父親名叫阿布頓拉，札氏是著名的聖門弟子，參加過十九次戰爭，傳聖訓一千五百四十段，回曆七十三年於麥地那歸真，享年九十四歲。
艾奈斯 -- 艾氏是馬力克的兒子，是穆聖的僕人，侍奉穆聖十年，跟隨穆聖參戰八次，傳聖訓一千二百八十六段，回曆九十三年於白索勒歸真，享年一百零三歲。
伊本·阿木爾 -- 名阿布頓拉，古萊氏族人，先其父而奉教，於麥加光復前遷至麥地那，能書寫，且有品學，穆聖許可他記錄聖訓，傳聖訓七百段，回曆六十五年於敘利亞歸真，享年七十二歲。
此外，歐瑪、阿里、伊本·阿巴斯、伊本·邁司歐德、艾布賽爾代等人也傳述過不少聖訓。
著名聖訓集
1.布哈里聖訓集 2 . 穆斯林聖訓集3 . 艾卜達吳德聖訓集4 . 鐵密濟聖訓集5 . 奈薩義聖訓集 6 . 伊本馬哲聖訓集7 . 艾哈麥德聖訓集。
三、世界名人論主宰
世界上很多名人，其中包括大思想家、哲學家、天文學家、物理學家、發明家以及詩人、軍事家、政治家等自然科學家和社會學家，他們都是認主宰的，都承認世界必有一位造物主。由於他們的民族不同、宗教不同、時代不同，在稱呼上便有所不同了。
真主說：「信道的人，猶太教徒、基督教徒、沙便人，凡信安拉和末日，並且行善的，將來在主的闕下，必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。」(《古蘭經》2：62)
安拉說：「天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著，坐著，躺著記念真主，並思維天地的創造，（他們說）：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。」(《古蘭經》3：190-191)
請看他們是怎麼說的吧：
Δ哥白尼（波蘭·天文學家）在《天體運行論》原判序中寫道：「哲學家的目的是在上帝允許人類所及的範圍內，追求一切事物的真理，所以我認為應該擺脫那些違背真理的錯誤意見。」
他又說：「我們應該效仿造物主不造出累贅無用的東西，從而有一種多種現象歸於同一原因的能力。神聖的造物主的莊嚴作品是何等偉大啊！」
Δ歌德（德國·詩人、思想家）他說：「《古蘭經》是百讀不厭的，每讀一次起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動魄。終於使人肅然起敬。……這部經典將永遠具有一種最偉大的勢力。」
Δ牛頓（英國·物理學家）他說：「這個美麗無比的太陽，行星和彗星的體系，只能藉一位大能的，即明智而有權威的存在體的計劃而存在。這位存在體永遠不滅，無所不在，因著他的永存不滅與無所不在而構成了時間和空間。」
Δ愛迪生（美國·發明家）有幾位新聞記者要求他准許他們發表他是反宗教的，愛迪生勃然大怒，他用堅強的口吻回答他們說：「具有哲學思想的人，對於不得不承認的事實，總應當接受。從萬物所表現的情況來看，宇宙實在是全能者意志的偉大成績，假若否認至上權能的存在，我們就等於褻瀆自己的知識。科學與宗教同一根源，其間決不會發生衝突。我相信我主的訓示，人與物是由一個領袖來指導，世界的命運是由一位至上者來支配的。」
Δ培根（英國·哲學家、想家）「我寧願相信《金傳》《塔爾木經》及《古蘭經》中的一切寓言，而不願相信這宇宙的體構是沒有一個主宰的精神的。同此，主宰從沒有創造奇蹟以服無神論，因為神所造的日常的一切，就足以駁倒無神論了。」《培根論說文集》57頁
Δ伽利略（意·物理學家、天文學家）「數學是上帝用來書寫宇宙的文字。」
Δ愛因斯坦（德國·物理學家）他說：「宇宙間的一切，都受著同一自然規律的支配，日月星辰的運行是多麼莊嚴；分子原子的運動又是多麼精微，這一切卻又是受著同樣的力學定律的支配，這裡難道沒有主宰嗎？」
他又說：「地球繞太陽旋轉每秒30公里；
太陽繞銀河系旋轉每秒200公里；
銀河繞室女星系旋轉每秒500公里；
這些動力從何而來？
他還說：「任何一位認真從事科學研究的人都深信，在宇宙的種種規律中間，明顯的存在著一種精神，這種精神遠遠地超越於人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應當感到渺小。這樣研究科學就會產生一種特別的宗教情感……。如果我身上有什麼稱得上宗教性東西，那就是一種迄今為止我們的科學所能提示的世界的結構的無限敬畏。我的宗教思想只是對宇宙中無限高明的精神所懷有一種五體投地的崇拜心情。這種精神對我們這些智力如此微弱的人只顯露出了我們所能領會的極微小的一點；」
Δ阿維森納（阿富汗·醫學家、天文學家、哲學家）「每當我對某個問題不能解決或不能得出三段論的中項時，我就到清真寺去，祈求造物主對難解之外給我以啟示，化難為易。晚上回到家裡，我常點亮燈，重新開始讀書寫文章。我打盹兒的時候，常夢見我正在思考的問題，以致許多問題都是在我睡夢中找到答案的。」
「像我這樣的人不信教，這一點很難使人相信。
我對安拉的信仰堅定不移的，假如我是個異教徒，那麼，地球上就沒有一個穆斯林了。
安拉既在冥冥之中，又可不期而遇。他無所不在，無事不至。
Δ埃蒂耶納·卡貝（法）他在讚美了太陽的壯麗後說：「我無法設想地球不是被創造出來的，也無從想像上帝竟然不是造物之主，不是宇宙的始祖。」
「因此，我必須相信確有一位獨一無二的上帝，亦即造物之主，宇宙的始祖、宇宙萬物的建築師。
對我來說，上帝就是我所看到的一切結果的最初原因。我之所以賦於他以人的形象，是為了更便於理解和更易於立論。但是，由於感官所限和身體的結構尚不完善，我無從發現和認識這上帝的真正形象及其本質是怎樣的。我崇敬上帝，在他面前我深深感到自己的欠缺，自己的卑下。我知道我一定像聾子和瞎子一樣，缺少某種感官，所以聽不到上帝的話語和看不到他的形象。當我那微小的理智頑固地非要窮究這些秘密的時候，我就感到我的思路越來越糊塗，甚至陷入神經錯亂的境地。就如我那微弱的視覺固執地一定要逼視陽光，結果卻只是使我頭暈眼花一樣。
每當我想到人類如此的腦袋和如此纖弱的驅體時竟然包藏著這樣偉大的理性、豐富的智慧和傑出的才能時，總是寧願相信靈魂確實來自上帝。
我也願意相信靈魂不滅。因為我發現宇宙萬物都不斷地變化，卻又從不消減。」
最後需要說明一點：一些後期的猶太教徒，基督教徒和其他宗教信徒，他們雖然也信仰造物主，但因他們的經典已經失真，而又沒有以真主下降的最後一部經典《古蘭經》作指導，所以，他們就在「認主獨一」方面出了偏差，有的說上帝有兒子，有的稱上帝為三位一體，有的則是多神崇拜。而只有伊斯蘭教是最純正的一神教了，它的最重要的信條就是「認主獨一」，不為安拉舉伴。所以安拉在《古蘭經》第3章19節說：「我所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。」
伊斯蘭使命的核心，就是號召人們通過對宇宙萬物的觀察與思考而確認創造宇宙萬物的主宰——安拉，並崇拜安拉，按照安拉的教誨去做人，為安拉做好在大地上的代治者，追求真善美，摒棄假、惡丑，並以崇高的價值觀念和完美的生活方式，去實踐人與安拉的關係，人與人的關係及人與社會的關係。從而去實踐（現）安拉所賦於我們人類的真正價值。
第二節 色蘭
清高的安拉說：「信道的人們啊！你們不要進他人的家去，直到你們請求許可， 並向主人祝安。」（《古蘭經》24：27）
安拉說：「你們進家的時候， 你們當對自己祝安——真主所制定的、吉祥而優美的祝詞。」（《古蘭經》24：61）
安拉說：「平安！」（色蘭）這是從至慈主發出的祝辭。（《古蘭經》36：58）
安拉說：「有人以祝詞祝賀你們的時候，你們當以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監察萬物的。」（《古蘭經》4：86）
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:你們不能進天堂，除非你們有了信仰;你們得不到信仰，除非你們互相友愛;我指給你們一件工作，如果你們做了，你們就會相親友愛。你們互相傳播色蘭。穆斯林
艾卜·歐瑪勒·拜拉儀·本·阿吉卜的傳述:他說:安拉的使者命令我們七件事:看望病人;送埋亡人;回答噴嚏;幫助弱者;扶持被虧者;傳播色蘭;助人落實誓言。兩大聖訓集
阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿蘇的傳述:一個人問安拉的使者:伊斯蘭中什幺善功最高貴?使者說:你施捨食物，向你認識的人和你不認識的人道色蘭。兩大聖訓集
「色蘭」是穆斯林之間最崇高的問候語和最珍貴的祝安詞:
問：「安賽倆目阿來一庫目」（主的安寧在你們之上）。
回答：「我阿來一庫悶賽倆目」（主的安寧也在你們之上）。
為了更好的言詞來表達可回答為：「我阿來一庫悶賽倆目，我來哈麥土問拉希，我拜來卡圖乎」（主的安寧、慈憫、吉慶也是在你們之上）以它來表示親切和對問安者的重視。
「色蘭」是來自安拉的安寧，互道「色蘭」寄予了穆斯林之間無比真摯的感情，雙方自然進入一種親切的友誼之中，即使偶有隔閡，在「色蘭」的往回之間也會得以冰釋。傳播「色蘭」能夠增進友誼，帶來吉慶。素不相識的穆斯林，往往只憑一聲「色蘭」，就能使他們在異國他鄉找到知己，真誠地為你排憂解難，這在穆斯林世界是很平常的事。因為安拉憑正信（伊瑪尼）聯合信士們的心，使他們憑「色蘭」互相認同和信任。讓我們都加入傳播「色蘭」的行列吧清高的安拉在《古蘭經》中說：「我的眾使者確已帶著喜訊降臨伊卜拉欣，他們道『色蘭』，他亦道『色蘭』。同時，穆聖叮囑我們：「先到色倆目後談話。」又說：「最先道色蘭的人，最接近真主。
對安拉、聖人及聖門第子的尊稱：
當提念安拉的尊名時應念：安拉乎，蘇布哈乃、我台阿倆。意：大能的主。
當聽到安拉的尊名時應念：劍來解倆魯乎。
當提念聖人的名字時應念：穆聖，阿來一欣我賽來麥。意：願安拉賜福他。
當聽到聖人的名字時應念：祘爛啦乎、阿來一欣我賽來麥賣。
當提念聖門第子的名字時應念：萊對雁拉乎、阿納乎。意：願安拉喜悅他。
當提念到聖妻及女聖門第子的名字時應念：萊對雁拉乎、阿納哈。
道「色蘭」應注意以下幾點：
① 先道「色蘭」後談話。
② 客人先道「色蘭」後在用餐。
③ 回家時應向家人道「色蘭」，全家吉慶。
④ 乘者向行者道「色蘭」，行者向坐者道「色蘭」，個人向眾人道「色蘭」，少者向老者道「色蘭」。
⑤ 知識少的向知識多的道「色蘭」
⑥ 進入會場或離開會場應說「色蘭」
⑦ 進房道「色蘭」房中無人時應道「按色倆目阿來一那，我阿倆而巴定印倆嘿。」（主的平安在我們與真主的仆民上）。
⑧ 聽到有人向自己道「色蘭」時，應立即回答，群人聽到「色蘭」，至少有一個人回答，否則這群人都有責任。
五件事為信士互盡的義務：
① 回答「色蘭」；② 回答噴嚏；③ 應答邀請；④ 探望病人；⑤ 給亡人站殯禮。
不宜說「色蘭」的場合：
① 有人正在禮拜、宣禮及誦讀《古蘭經》時；② 赤身沐浴時；③ 在污水塘、廁所及其它污穢處；④ 不宜給外教人及壞人道「色蘭」。
第三節 伊瑪尼
一、伊瑪尼意為「信仰」，是穆斯林的憑證，伊瑪尼源於主的真光，不屬於造化，不增不減，能有能無，它為心理功修。口誦「清真言」、「作證言」，堅定六大信仰。心中誠信，口舌招認，身體力行，伊瑪尼即在其中。
穆聖說：「伊瑪尼就是在懼怕與指望中間。」
二、伊瑪尼的條件：
① 確信未見。② 惟安拉能知未見。③ 敬畏順從安拉的命令。④ 期望主的慈憫。⑤ 懼怕主的懲罰。
伊瑪尼的斷法：
1、不可無故傷人 2、不可侵佔別人的財產 3、不可買賣穆斯林為奴4、不可毀壞人的名譽5、不可歹猜別人 6、穆斯林不永居火獄。
五、伊瑪尼的當然：
1、結交清廉的學者 2、幫助困難的人 3、看望病人 4、料理穆斯林亡人 5、周濟貧窮的人6、憐憫孤幼 7、和解爭訟 。
伊斯蘭是簡而易行的宗教，人人都能勝任。伊斯蘭是法度嚴明的宗教，絕不允許任何舉伴安拉的行為存在。信仰伊斯蘭，首先要具備「伊瑪尼」，「伊瑪尼」建立在以下幾個條件上：「念」 「禮」 「齋」 「課」 「朝」。
伊本-歐麥爾的傳述：他說：安拉的使者說：伊斯蘭以五件事為基礎而建立：作證萬物非主，只有安拉，穆罕默德是安拉的使者；力行拜功；交納天課；朝覲天房；封勒麥丹月的齋。——兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：的確安拉說了：誰跟我的一個卧里作對，我已向他宣戰了。我的僕人以各種善功來接近我，但在我看來沒有一種比完成我為他規定的主命功課更受喜愛。我的僕人不斷以各種副功接近我，直到我喜歡他。當我喜歡了他時，我就是他用以聽聞的耳朵，是他用以觀看的眼睛，是他用以抓拿的手，是他用以走路的腳。如果他向我乞求，我必賞賜他；如果他求我保佑，我必保佑他。--布哈里
1 誦 念
所謂「念」既是 口舌招認，即虔誠誦念「清真言」，「作證言」。心中誠信，伊斯蘭六大信仰：（1、信真主，2、信天仙，3、信經典，4、信聖人，5、信後世，6、信前定，）
清高安拉說：「 召人信仰真主，力行善功，並且說：「我確是穆斯林」的人,在言辭方面,
有誰比他更優美呢？」 （《古蘭經》41：33）
信仰伊斯蘭教的人稱為「穆斯林」。穆斯林有與伊斯蘭源於一詞，所以也有雙重含義：「順服者」和「和平者」。即順服真主的人和追求和平的人。
1、 清真言
清真言是皈依伊斯蘭教的宣誓詞。不論任何人，只要誠信安拉是獨一的主宰，穆罕默德
是主的使者，併當眾誦念它，就可以成為穆斯林，同時，它還是穆斯林最高的信仰，也是伊斯蘭的總綱。
念詞：「倆一倆海，印爛拉乎，穆罕買噸，來蘇論拉黑。」
意：「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。」
聖人說：「最貴的讚頌詞是『倆一倆海，印爛拉乎。」又說：「誰的最後一句話是：萬物非主，唯有真主，他定入天堂。」
2、 作證詞
作證詞是穆斯林信仰的表白，是作證真主及其使者的語言。
念詞：「艾石孩獨按倆一倆海，印爛拉乎，卧哈代乎，倆舌勒凱來乎，我按失海獨安乃，穆罕買代諾，阿卜獨乎，我來蘇盧乎。」
意：「我作證：萬物非主，唯有真主，獨一無二；我又作證：穆罕默德是真主的僕人和使者。」
安拉說：「真主秉公作證：除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證：除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的。」（《古蘭經》3：18）
穆聖說「伊斯蘭建立在五項功課上：① 作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者；② 履行拜功；③ 完納天課；④ 朝覲天房；⑤ 封「萊麥丹」的齋。穆民一生念清真言和作證言，一次是主命，常念是善功。」
3、總信言
穆民心中要誠信，口舌要招認，聖人從真主上傳來一切法則。
念詞：「阿曼圖，賓倆嘿，凱媽胡我，比艾思瑪以嘿，我隨發提嘿，我改比勒圖，哲米阿，艾哈卡米嘿。」
意：「我歸信真主，就如同他原有的那樣，同著他的一切尊名和一切德性，我接受他的一切教律」。
穆聖說：「信德是最完美的信土，就是性格最和善的人。」
八件教門源根:1、認主獨一 2、知主公道 3、信聖人 4、服從領袖 5、命人行好6、止人干歹 7、遠奸 8、近賢。
4、分信言
安拉說 ：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主，天神，經典，使者，末日，誰確已深入迷誤了。」（《古蘭經》4：136）
聖人說：「正信就是信真主、天仙、經典、聖人、後世、前定」。為此，每個穆民都要堅信這幾關。」
念詞：「阿曼圖，賓倆嘿，我買倆一凱提嘿，我苦圖比嘿，我盧素里嘿，我勒腰米勒阿黑雷，我勒蓋的雷，海一雷嘿，我舍雷雷嘿，米難拉嘿台阿倆。」
意：「我確信真主、天仙、經典、聖人、後世，以及好壞都是真主的前定。」
穆斯林應該常念、牢記的幾句話：
（1）每當開始作一件善事如：宰牲、吃喝、睡覺、進出大殿、等…… ，均念「太思米」。即念「畢思敏倆希累哈瑪呢印來嘿一米」。（其義是：奉普慈特慈的真主之名）；
（2）在結束一件事情時，均念「艾了哈目獨淋倆希」（其義是：一切讚頌全歸安拉）；
（3）如果口中說出無意義的閑話，便急忙說：「艾斯太俄非倫拉海」（我求主恕饒！）；（4）如果要明天干一件事情時，就說，「印沙安拉」（如果真主意欲時）；
（5）當為難的行為降臨他時，他就念「倆好列，我倆棍我特，印倆殯倆希里阿林衣里爾最米」。（其義是：無能為力，惟憑清高偉大的安拉援助）。
（6）當他遭到不幸和患難時，他就說：「印納林倆希，我印納伊來希，拉志歐乃，按拉混買俄住爾尼，飛目雖擺提，我艾河裡夫利，海一爛米呢哈」（其義是：我們都來自安拉，我們都將歸回於他。主啊！求你拯救我擺脫災難，求你以幸福來取代它。）
（7）他晝夜經常誦念：「倆一倆海，印爛拉乎，穆罕買噸，來蘇論拉黑」（ 其義是：萬物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者）。
（8） 當我們出門開車或騎乘時念：艾了哈目獨淋倆希，蘇卜哈難來賊，撒河唻娜，哈渣，我馬困那來虎，母各里泥乃，我印那已倆爛必那，萊蒙該裡布乃。（其義是：贊主超絕萬物，他為我們制服此物，我們對於它本是無能的，我們在向我們的養主歸回。）
附：1、十大天仙的名字及其職能。
哲白拉伊來→傳達天經。
阿慈拉伊來→取命天仙。
米長伊來→掌管給養。
伊斯拉非來→吹號角。
來給布→記錄善行。
阿地都→記錄惡行。
門開雷與乃克雷→墳坑拷問。
雷祖瓦尼→管理天堂。
瑪力克→管理火獄。
2、四大部經典及其相應聖人。
穆薩→《付拉特》
爾薩→《引知勒》
達吾德→《宰布雷》
穆罕默德→《古蘭經》
3、《古蘭經》中提到的二十五位聖人的名字。
阿丹、努海、艾洛耶賽、達吾德、蘇來曼、安優布、優素福、穆薩、哈倫、祖勒克夫力、呼德、刷力哈、葉爾古白、魯特、易卜拉欣、易斯瑪儀、伊斯哈格、伊得勒斯、尤努斯、舒爾布、葉哈亞、宰凱里亞、伊勒亞斯、爾薩、穆罕默德。五位重要的聖人是：努哈，易布拉欣，穆薩，爾撒，穆罕默德（願安拉福安之）。
2 禮 拜
每天五次禮拜是認主拜主的重要內容，也是經訓反覆叮嚀的一件主命功課。拜功是區分穆斯林與非穆斯林的重要標誌，堅守正信的實際表現。此外，每七天有一次聚禮，每年還有兩次聚禮（開齋節和宰牲節）。每日生活，讓我們把敬拜安拉，堅守拜功放在首位，這樣你的生活就會充滿生機。安拉說:當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應當多多地記念真主，以便你們成功。（《古蘭經》62：10）「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅。」（《古蘭經》28：77）伊斯蘭講兩世吉慶，世俗的繁忙是無盡無休的，如果不給自己留出禮拜的空隙和間歇，就只能虧己與欠債。拜功是後世清算的第一關。艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:復生日，一個人最先被清算的工作是他的拜功，如果拜功合格了，他就成功了，滿意了;如果拜功不合格，他就虧折了，失敗了。--鐵密茲。今世是短暫的後世是永久的，忙了世俗，虧了後世可有多麼不值得呢？自從穆聖承傳伊斯蘭一千四百多年以來，整個地球上的穆斯林一直有人在向安拉禮拜，從未間斷過，堪稱人間一大奇蹟。
清高的安拉說：「拜功對於信士，確是定時的義務。」 （《古蘭經》4：103）
安拉說:「 你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡。」（《古蘭經》29：45）
安拉說:「你們當借堅忍和禮拜而求佑助。禮拜確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。」（《古蘭經》2：45）
布萊代的傳述:先知說:我們與偽信士之間的盟約是拜功，所以誰放棄拜功，他已經不是信士了。--鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:我聽安拉的使者說:你們告訴我，假若你們一人的門前有一條河，他每天在河中洗澡五次，還存在一點污垢嗎?聖門弟子都說:一點污垢也不會存在。使者說:這就是五番拜功的比喻。安拉借五番拜功消除一切罪過。--兩大聖訓集
現在有一部分人認為忙時可以不禮拜，等有了時間再還補拜，這種想法是錯誤的，正如安拉所說：「拜功對於信士,確是定時的義務。
穆聖做過的拜功（副功拜）很多，下面簡單列舉幾種如：夜功拜、杜哈拜、休息拜、求善拜、讚頌拜、懺悔拜、急需拜、恐懼拜、日月食拜、祈雨拜、慶賀拜、等。
禮拜怎樣舉義：以晨禮兩拜聖行、兩拜主命為例。如：我舉義虔誠因為主禮邦目答（晨禮）聖行拜，面向卡爾白（天房）。我舉義虔誠因為主禮邦目答主命拜，面向卡爾白。當你要禮副功拜的時候，一定要說明（舉意）禮什麼拜，例如：我舉意禮懺悔拜，面向卡爾白，安拉乎艾可拜爾。不要說：我舉意禮副功拜，面向卡爾白，安拉乎艾可拜爾。我們常禮的副功拜有：夜間拜、杜哈拜、懺悔拜、慶賀拜、讚頌拜等。
一、拜功在伊斯蘭教中的地位：
「拜功是教門的柱石」是穆斯林引用穆聖的名言。事實也是這樣，它是衡量穆斯林和非穆斯林的標尺。伊斯蘭教這樣重視它，把它稱為教門的柱石，諸事的頂峰，就足以說明了它的重要性和在主聖闕下地位及價值。真主曾命令我們謹守它說：
「你們當謹守拜功。拜功對於信士，確是按時的定製。」(《古蘭經》4：103)
「拜功確能遏止淫邪和罪惡，記念真主確是件大事，真主深知你們的所作所為。」(《古蘭經》29：45)
穆聖也說：「復生日，人們被清算的首項事功便是禮拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功敗壞，其它的功修也跟著遭殃。」----《布哈拉》
賈比爾的傳述：他說：我聽安拉的使者說：「一個人有信仰和沒信仰的區別，看他是否放棄拜功。」
安拉在《古蘭經》信士章中把虔誠的拜功作為信士走向成功，獲得幸福的途徑時說：
「在拜功中謙恭的信士確已成功了。」——(《古蘭經》23：1)
二、伊斯蘭教法對撇拜者的論斷：
安拉規定了禮拜，穆聖把它作為伊斯蘭的燈塔，聖教的柱石。
穆聖說：「諸事的主腦是伊斯蘭(信教)，其柱石是拜功，其頂峰是為主道出征。」
所以它是安拉所責成的首要功修；在穆聖登霄的夜間被規定，安拉直接和穆聖交談，沒有任何媒介，就充分顯示了它的重要性和它享有的地位。因此，才對撇拜的人進行嚴加申斥，並把他們列為背判和迷誤的人之列。
無故撇失拜功者已遠離聖教，其結果必定遭主惱怒。因為他背叛了安拉的命令，把自己推向深淵，他的這種作為會導致其它善功的失效。因為他公開反對《古蘭經》關於拜功的明文，拒不承認這是犯罪的行為。倘若他承認《古蘭經》的命令，肯定會堅決執行，義無返顧。
清高的安拉說：「你當在白晝的兩端和夜初的時刻，謹守拜功，拜功確能消除罪惡。這確是對記念主者的教誨。」 （《古蘭經》11：115）
一個人加入了伊斯蘭教而未能謹守伊斯蘭最基本的原則，最重要的規定，伊斯蘭教法把其視為叛教、干大罪，這難道還奇怪嗎？我們讀一讀《古蘭經》便知，它曾稱撇拜的人為犯罪的人，並把其列為入火獄的犯罪者之列。
清高的安拉說：「難道我會把穆斯林(順主者)和犯罪的人相提並論嗎？你們怎麼這樣判決呢？」——(《古蘭經》68：35)
安拉在其它章節中又對作罪者進一步解釋說：
「每個人都以自己的所作所為作抵押，但幸運的人例外，他們在樂園中，詢問作罪的人：什麼使你們進入火獄了呢？他們說：我們原來沒有和大家一起禮拜，也沒有周濟貧民。我們和一些妄言者一起妄談，我們否認了報應日，直到大限降臨我們。說情者的說情對他們已毫無裨益。」----(《古蘭經》74：38)
穆聖說：「伊斯蘭堅固的把柄和正教的基礎建立在三件事情上，放棄其中一項者即屬叛教：一、見證萬物非主唯有真主。二、謹守主命拜。三、堅守主命齋」。
三、 錯誤觀念---禮拜不禮拜只要心不壞
有些人，如果你要求他們禮拜，他們會說：「教門並不僅僅表現在禮拜上，我們發現有許多禮拜的人卻經常做惡。他們的心靈極為骯髒；我們雖不禮拜，但我們有一顆善良的心，我們熱愛教門、尊敬教門的熱情勝過那般禮拜的人等等」這顯然是一種詭辯，按照這些人的邏輯，不禮拜反倒能證明他們對教門很虔誠。他們認為，教門只是隱藏在心中，殊不知內在的信仰只有和外在的行為聯合起來時，信仰才能達到完善。因為行為是信仰的升華，是信仰的目的，是信仰的具體表現。
「人們啊！你們當畏主守法，尋求接近安拉的媒介，應在繁忙之餘努力行善，當以拜功、施捨，與人為善，保持你們和安拉之間的聯繫。」
是啊！伊斯蘭不僅僅是禮拜，但也不僅僅是心底善良，它包括五功(念、禮、齋、課、朝)，六信(信真主、天使、經典、聖人、前定、末日)，今生、後世、個人、團體、樂園、火獄，以及人與人之間應守的禮義和道德。如：愛人如己、心靈純潔、守信全約，主持公道，與人為善，和睦鄰里，善待近親、孤兒、旅客、貧民。服從領袖，顧全大局；探求真理，虔誠敬主，堅持經訓，忠貞不渝，為主道奮鬥等等。伊斯蘭教是一個不可分割的整體，它不允許人們信仰一部分而否認一部分，從而斷章取義，應當信仰整個經典而實行它的全部教義。
拜功的主要作用在於使人畏主守法，使人遠離邪弊妄詐，遠離各種罪惡和醜事，從各種污穢上得到純潔和凈化，從而達到修身養性、陶冶情操，成為一個品德高尚的人。如果一個人，既禮拜，又作惡：調撥離間，搬弄是非，嫉妒懷恨，背談多端，侵吞他人財產，作一些與這個高尚的宗教格格不入的事情，這種人的拜功是毫無裨益的。他的禮拜只是為了博得大眾的讚譽，從而達到掩蓋其罪惡的目的。這種所作所為與安拉說的：「拜功確能遏止淫邪和罪惡」是風馬牛不相及的。他自欺欺人，其拜功徒勞無益，這種拜功不但不能接近安拉，相反，只能增加傷折。」
穆聖說：「拜功不能使他遏止淫邪和醜事的人，他只能與安拉增加疏遠。」
穆聖說：「安拉說：我只接納這般人的拜功，他為我的偉大而謙恭，不顯己滅人，不故意作罪。終日記念我，憐憫窮人、幫助旅客、照顧寡婦，疼愛遇難者，那就是發自主的光華，宛如太陽。我以我的尊榮保佑他；讓我的天使保護他，黑暗中賜於他光明；他無知時謹言慎行，他在眾生中的情景，宛如弗爾導斯在樂園中的情景。」 ——白贊勒
上面的經訓已清楚地告訴人們，那般既行善，又作惡的人，他們的作為是與主聖的教導背道而馳的，人們怎能把這些人的行為，作為攻擊教門的口實和證據呢？這豈不是對正教的無知，對拜功的曲解嗎？
「你們當爭先奔向發自你們養主的赦宥和樂園，那樂園和天地同寬，專為畏主守法的人預備的，那些人在安樂和困苦時施捨，且能抑怒恕人，安拉喜悅善良的人。」---(《古蘭經》31:34)
求主引導我們走向端正的道路，願主賜於我們「陶非改」（福份），堅持不懈的行善，把禮拜作為一種享受吧！求主相助我們恢復正教的光榮，伊斯蘭的偉大吧！求主引導廣大穆斯林吧！清高的主太優越了，襄助者太好了！一切讚頌全歸安拉----眾世界的養主！
四、 拜功的法定時間
穆斯林只有在教法規定的時間內才能履行主命拜功。
安拉說：「拜功對於信士已成按時的定製。」 (《古蘭經》：2：222)
這段天經就清楚地告訴我們，拜功的先決條件就是認時，現說明如下：
1、清晨拜(蘇卜哈)：清晨拜的時間，從拂曉到日出，（即由日出前一個半小時直到日出的這段時間）晨禮趕拜的人應抓緊時間。
穆聖說：「誰在日出前趕上晨禮的一拜，那麼他已經全得晨拜了。」 ---《塔志聖訓》
2、晌禮拜(祖海爾)：從太陽正午偏西一點（約十分鐘），直到晡禮之前。
3、哺禮拜(阿速爾)：從日偏西直到日落的這段時間，也就是說：一物的影長是原物的二倍的時候，直到日落前。在這段時間內應抓緊時間禮拜，因為穆聖說：「誰在日落前趕上一拜晡禮，那麼他已全得晡禮了。
4、昏禮拜(麥厄勒卜)：是指日落後到紅霞散盡的這段時間，它的時間較短，只有五十分鐘左右，因此應抓緊時間。
5、宵禮拜(爾沙依)：指的是夜幕降臨到晨拜之前這段時間，故誰若能在晨拜之前趕上一拜宵禮，那麼他已全得宵禮了。穆聖討厭在宵禮前睡覺、宵禮後談天。但是，如因尋求知識、招待客人而熬夜，當然可以。宵禮推遲到夜間三分之一的時間是最高貴的。如果害怕失去，或不能參加聚禮，那就按當地時間去禮。
這就是五番拜的時間，穆聖曾以頡卜力勒天使教他禮拜的方式為我們做了表率。穆聖說：「頡佰力勒天使在天房門前領著我禮了兩天的拜。第一日他在日影偏西像鞋帶寬的時候作響禮。然後在每一物的影長增長一倍的時候作晡禮，然後在日落封齋者開齋的時候作昏禮；然後在紅氣散盡的時候作宵禮；然後在東方亮封齋的人禁食時候作晨禮。第二日他在一物的影長增加一倍，像昨日作晡禮的時候作響禮，然後在一物的影長兩倍時作晡禮。然後在第一日作宵禮的時候作昏禮，然後在夜的三分之一過後作宵禮，然後在天亮時作晨禮。最後頡氏對我說：「穆罕德啊，從前先知們的時間就是這樣，在這兩天的禮拜時間之間，都是可以禮拜的時間。」
注意事項：
（1）日出時，太陽正午時，和日落時為不能禮拜的時間。
（2）拜功立起，晚飯端上，應先吃飯，然後再安祥地禮拜，否則會失去虔誠。這就是穆聖的作風。
（3）禁止過分控制著守小凈，或抵住前後竅禮拜，穆聖曾禁止這樣做。其目的也是害怕失去虔誠。
五、 病人與旅行者的禮拜方法
如果你因病而無法站著禮拜時，可以坐著禮拜，不能坐著禮拜時可以躺著禮。面向天房，不能鞠躬、叩頭的指點既可。不能指點的，心中意想著鞠躬、叩頭、起立均可。安拉是普慈的主，他不使他的仆民犯難，他使他的仆民容易。這也充分顯示了拜功的重要性，在各種情況下都應當堅持不懈地履行它，儘管你是一個病人也罷，因為在你病魔纏身的時刻，在你工作繁忙的時刻，此時此刻你更需要來自安拉的襄助、拯救、關懷、愛撫……，那麼在最需要安拉的時刻怎麼能把安拉忘了呢？安拉說：「你們記著我，我便記著你們，你們當感謝我，莫辜負我。」——（《古蘭經》：2：152)
真主說：「當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的。」（《古蘭經》：4：101)
伊本歐瑪的傳述：我見穆聖在旅程中如果急著趕路的時候，他便延遲昏禮，昏禮照舊做三拜，稍後便做宵禮，把宵禮減做兩拜。出拜後不做非天命拜。
艾奈斯的傳述：穆聖出去三個「米里」或者三個「弗爾賽河」的路程（約合五十英里），就將四拜減為兩拜。
伊本阿巴斯的傳述：穆聖在旅途中曾經將晌禮與哺禮合併做，將昏禮與宵禮合併做。
這是安拉給我們的慈恩，故當我們旅行一段路程的時候可以減短拜功只禮主命拜，將晌禮、哺禮、宵禮、的四拜各減為兩拜。注意：昏禮照舊做三拜。 在環境和時間有限的情況時，如：行軍打仗和害怕傷害時還可以並禮。將晌禮與哺禮合併做，將昏禮與宵禮合併做。注意：哺禮與昏禮不可並禮，因為在這兩拜中間非拜功的時間。
3 齋 戒
封「萊麥丹」月（伊斯蘭曆九月）的齋戒在每個身體健康的成年男女穆斯林上是主命。伊斯蘭方式的齋戒是獨特的，它是穆斯林的一項重要功修，可以培養鍛煉穆斯林忍耐和忠誠安拉的優秀品質。然而其意義和回賜是無窮無盡的。艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:清高的安拉說了:阿丹的後代的所有善功都為他自己，除了齋戒。齋戒是為了我。我將親自回賞。齋戒是盾牌。所以你們守齋的日子，就不能說下流話，不能吵鬧。如果有人罵他或與他打架，他就說我是齋戒的人。指掌握穆罕默德生命的主發誓，齋戒者口中的氣味在安拉看來比麝香的味更美。齋戒者有兩大歡樂，使他高興:他開齋時因為飲食而歡樂;他見安拉時以齋戒而歡樂---兩大聖訓集。 每年一度的齋戒，不僅可得到安拉的特慈與赦宥，還有宜於增強信仰、剋制私慾、培養堅忍慈憫之心、並能醫治許多慢性疾病。
清高的安拉說:「信仰主的人們啊!齋戒已成為你們的定製。猶如它成為你們的前人的定製一樣。（《古蘭經》2：183）
安拉說：「故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。」（《古蘭經》2：184）
安拉說：「萊麥丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。安拉要你們容易，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌安拉引導你們的恩德，以便你們感謝他。」[《古蘭經》2：185]
有關齋戒的幾冊聖訓：
艾卜·賽義德·呼德里的傳述:他說:安拉的使者說:只要有一個人在主道上封齋一天，安拉就以這一天讓他遠離火獄七十年。兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:先知說:誰沒有放棄說謊和惡行，安拉不需要他放棄飲食。布哈里
艾乃斯的傳述:他說:安拉的使者說:你們要吃齋飯，因為齋飯中有吉慶。兩大聖訓集
萊吉特·本·索比勒的傳述:他說:我問:安拉的使者啊!你給我說說小凈的做法。他說:你認真完美小凈，搜洗指頭縫。使勁嗆鼻，但封齋時不可。艾卜·達吾德、鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述:先知說:如果你們中有人忘記齋戒而吃飲了，讓他繼續完成齋戒，因為那只是安拉讓他吃讓他喝了。兩大聖訓集
阿依莎和溫姆賽萊麥的傳述:她倆說天快亮了，安拉的使者沒有大凈，又非夢遺，他仍然封齋。兩大聖訓集
傳自穆賈希德說，這節經文針對我們中的老邁者蓋斯·本·薩義卜，「難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。」於是他就開齋，並每日供餐給一個貧民。
伊本歐瑪的傳述：穆聖說：「還補『萊買丹』月齋的人，想隔天封就隔天封，想連續封就連續封。」（達）
阿伊莎的傳述： 穆聖說：「欠著齋戒去世的人，近親可以替他補齋。」[布、穆]
齋戒的功效很大，益處很多，如修身養性，剷除邪念，增強健康，消滅疾病。培養服從、堅忍、剛毅、忠誠、廉潔等美德。體忍饑寒的痛苦，啟發幫助被壓迫的人們，為生存而鬥爭的精神。
有關齋戒的幾個問題:
一、那些人必須把齋？ 成年人，理智健全的、健康的、居家的男女穆斯林。（法定年齡男子12歲，女子9歲）
二、可暫緩日期，但日後須補之人： ①身患疾病、遭受創傷者；②婦女經、產期（嚴禁封齋）；③旅客。④孕婦、奶（乳）母。三、可不封齋，但應繳罰金的人（每天款待一貧民）： ①老邁體弱者；②長期身患不能自理的病人；③長年從事繁重的艱苦工作的人；【但如果病情、工作好轉時還應還補】四、以見新月確定入、開齋時間： ①封齋、開齋見月需虔誠穆斯林在教歷八月二十九、九月二十九在太陽落下時尋看新月。 ②遇陰、霧順延一天。 ③以本地區見到新月為準（各地有差別）
四、怎樣齋戒？ ①在黎明前舉意：「我舉意虔誠為安拉把萊埋丹月的齋，主啊！求你接受我的齋吧！」 ②必須保持大凈。經婦、產婦在夜間經血、產血停止時;夜間夫妻同房時；如時間緊，可先封齋，待黎明後洗大凈。 ③黎明前吃好封齋飯（到東方橫亮止）。日出前90分鐘左右。 ④在黎明至日落期間，停止吃、飲、夫妻同房。齋月期間戒絕一切壞齋事項（污言穢語、謊言、醜惡、不義之事），保持心靈的純潔。 ⑤忍受辱罵、毆打，並說：「我是把齋人！」 ⑥除堅守五時拜外，每晚加禮休息拜；誦讀《古蘭經》；在寺（男士）、家中（婦女）靜坐（尤其在後十天中）。阿依莎的傳述:先知經常在齋月的後十天坐靜，一直到歸真。在他歸真後眾妻室也坐靜。兩大聖訓集 ⑦太陽落入地平線時，趕忙開齋。 ⑧開齋祈禱詞：「主啊！我為你封齋，我用你的給養開齋」。
五、簡述齋戒種類 ⑴主命齋 ⑵還補齋 ⑶許願齋 ⑷聖行齋 ⑸罰贖齋
六、齋戒者有三個品級：
⑴普通穆斯林的齋戒--在齋戒期間，只做到不吃、不飲，剋制性慾。 ⑵高級穆斯林的齋戒--除堅守上述齋戒外還做到肢體齋戒（不說惡言、謊語，不謾罵、不誹謗。不背談、也不聽背談，目不斜視……） ⑶聖賢級齋戒--除遵守上述齋戒外，還要達到心靈的齋戒（心中所思所想，完全是紀念安拉、感謝安拉！服從安拉！對人世間的恩怨早已拋入九宵雲外）。
七、這些行為，不為壞齋： ①洗大凈。無意間水進入肚腹（儘力防止水進入）。漱口（別仰脖）、嗆鼻（不能用力！防止嗆酸）、點眼藥等。頭上擦油。拔罐、針灸、粘貼藥膏、前後陰使用栓劑。
②蒼蠅、煙塵、麵灰等飛入喉中。刷牙（謹防咽下水、牙膏）。
③做開齋飯品嘗鹹淡;嚼食喂子；（不能咽下！然後漱口）。
④如齋戒者身體健康可抽血(抽血化驗)。拔牙、治牙病。
⑤能控制性衝動的夫妻擁抱、接吻。
⑥忘記齋戒而吃、飲、性交（察覺後停止）。
⑦咽下自己的唇內口水（唾沫）。夢遺(儘快洗大凈)。
⑧不是滋補的注射，而是治療傷病的注射、外用藥。
⑨制止邪惡的事情，反擊惡霸等。八、因故、不慎的壞齋事項 ①口中噙飲食等物，誤咽下。 ②婦女來了經血、產血（停止齋戒，痊癒後還補） ③吃完封齋飯時，才知天已亮了。開齋後，才知太陽未落。 ④將流出唇外的口水吸入咽下；牙根出血同口水一般多，咽下壞齋。 ⑤漱口時，水入喉；嗆鼻時至酸。 ⑥和妻子觸摸時射精。 --凡屬上述壞齋，壞一個，補一天。
九、壞齋事項及無故、無病拋棄齋戒的害處： 齋戒者同房（不僅還補還得拿罰贖）、白天故意吃、喝、滿口嘔吐又回腹中、天已亮吃齋飯、太陽未落而開齋、動脈注射、說謊及幹壞事。（凡故意違犯一日齋戒的穆斯林，一旦覺醒應連封兩個月的齋戒）。
4 天 課
每年一次出納天課是穆斯林應盡的一項安拉命令的義務。天課是安拉為每個達到滿罐的穆斯林規定的主命功課，安拉在《古蘭經》中多次提到天課的重要和其用途，足以證明它的重要性。天課取自我們的富人，用於我們的窮人。當穆斯林的財富每年結餘達到一定數量（約合96克黃金的價值）時，每年應按百分之二點五的比例出納天課接受課稅的對象應是穆斯林的八種人-安拉說：「賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定製。真主是全知的，是至睿的。」 （《古蘭經》9：60）。這項義務起著均衡貧富的重要社會職能，使富人樂意幫助窮人，從而有利於消除社會上「為富不仁」的現象，並且可以化解窮人嫉妒或仇恨富人的心理，能團結我們的心靈，促進社會和諧與安定。其實，出納天課是安拉對全人類的慈憫，也是一項獨特的功課並從一個方面反映出伊斯蘭的超凡之處。
清高的安拉說:他們只奉命崇拜安拉，為主忠於教門，向著正道。他們立行拜功，交納天課，那才是正道。(《古蘭經》98:5)
安拉說:你從他們的財產中徵收天課，你以此清洗他們，純潔他們。(《古蘭經》9:103)
伊本·阿巴斯的傳述:先知派穆阿茲去葉門時對他說:你號召他們作證:萬物非主，只有安拉，我是安拉的使者。如果他們服從了，你告訴他們:安拉為他們規定每晝夜禮五番拜功。如果他們服從，你告訴他們:安拉規定他們交納天課，取自他們的富人，用於他們的窮人。兩大聖訓集
傑力勒·本·阿卜杜拉的傳述:他說:我與先知結約如下:立行拜功;交納天課;竭誠對待每個穆斯林。兩大聖訓集
伊本·歐麥爾的傳述:他說:安拉的使者說:我奉命討伐那些不信主的人，到他們作證:萬物非主，只有安拉，穆罕默德是安拉的使者;他們立行拜功;交納天課;他們這樣做了，他們的生命和財產受到保護，除非觸犯伊斯蘭的禁律。對他們的清算由安拉掌握。兩大聖訓集
艾卜·安尤卜·哈里德·本·宰德的傳述:一個人說:安拉的使者啊！告訴我，哪件工作可以使我進入天堂，使我遠離火獄?先知說:你崇拜安拉，你不要以物配主，你立行拜功，你交納天課;你接續骨肉。兩大聖訓集
《古蘭經》中有32處將拜功與天課相提並論，足以證明它的重要，「則卡台」阿文含義為「純潔」。即穆斯林要把應拿的天課自覺施捨給窮人，感贊安拉賜予自己的財富，幫助窮人排憂解難，促進社會和諧與安定，凈化自己的心靈，表達自己的愛心。
一、天課的種類： 天課分為五種：（1）黃金、白銀、包括紙幣、現金；（2）商品、貨物；（3）農業收入；（4）畜牧業收入、如：牛、羊、馱；（5）礦藏和儲備物資。
1、金銀天課 教法學家一致決議，金銀及其鑄造塊只要夠條件，就必須交納天課。金銀鑄造塊，即使相應地溶進了其他礦物，也得出天課。因為出天課不用看成分，只論偽造成分的多少，如果偽造的少，就按純金度算；如果摻入的量比較大，就按利潤算。但純金度不到交納天課的數額或更少，則除外。一旦擁有交納天課的數額或利潤的價格並達到必須交納天課最低貨幣的數額，就要交納天課。達不到這一數額就沒有天課。 金銀天課的份額： 金子的數額是20砝碼。(每砝碼約6．68克)(20x6.68克=93．6克)據阿里傳述，穆聖說：「如果你有二百枚迪爾罕，經過一年，要交納5個迪爾罕；在金子中，你有二十個迪納爾，經過一年，要交納半個迪納爾。」 銀子的數額是二百枚迪爾罕。(每迪爾罕約3．12克)(200X3．12克=624克)據加比爾傳述，穆聖說：「銀子不到五個歐克(40枚迪爾罕)，沒有天課。」 金子和銀子分別達到數額時，則論重量。至於余銀合算，則論價值。因為教法上允許這兩種可以合算，而在兩種都達不到數額，算夠數額，則必須合算。因為，從價值而言，這兩種是一回事。 一旦每一種都達到交納天課的數額，則無須合算，應當分別交納各自的天課。如果主人將金銀合算，只要合算有利於窮人，交納一種天課也可以。金銀的法定數額一般是2．5％。
2、駱駝的天課： 駱駝的份額和其天課量： 駝的天課；24或不到24頭駝，每5頭徵收羊一隻：25—35頭駝者，應繳納二歲的母駝；如果沒有可繳納的母駝，公駝也行。36—45頭駝者，應繳納三歲的母駝：46—60頭駝者，應繳納四歲的母駝：61—75頭駝者，應繳納五歲的母駝：76—90頭駝者，應繳納三歲的母駝二頭：有91—120頭駝者，應繳納四歲的母駝二頭；超過120頭駝者，每40頭駝，應繳納三歲母駝一頭：每50頭駝，應繳納四歲的母駝一頭；擁有4頭駝者，沒有天課，但他可以隨心出散，每5頭駝者出一隻羊」。 3、牛的天課： 牛起點是30頭。 牛的天課：牛的數目到了30頭，繳一頭一周歲的牛；到40頭，繳兩歲的牛；到60頭，繳兩個周歲的牛；到70頭，繳一頭兩周歲和一頭一周歲的牛；到80頭，繳兩個兩周歲的牛。上述的依據：據述穆聖派遣穆爾則去葉門，要求他每30頭牛徵收周歲的牛；每40頭牛，徵收兩周歲的牛。 4、羊的天課： 牧放的羊，起點是40隻。不足40隻，沒有天課。 羊的天課：有40隻羊，應當繳納一隻羊：到120隻應當繳納二隻，到201隻，應繳納3隻羊：到400隻，應繳納4隻羊：超過這個數目，每100隻應繳納一隻羊。據傳述，大賢艾布·伯克爾給艾乃斯的信中寫到：「牧放的羊群，每40—120隻，繳一隻羊；超過120—200隻，繳兩羊：200—300隻，交三隻羊；超過300隻，每100隻交一隻羊。凡擁有不到40隻羊，就沒有天課，但他可以隨心出散」。羊的天課只能是滿周歲的。
5、農業：農業可分為天然灌溉和人工灌溉兩種，天然灌溉的農業應繳納收成的1/10，人工灌溉的農業應繳納收穫的1/20，農業繳納天課應按收穫的季節來繳納。
二、天課的接受對象：（1）貧窮者：他所掌握的財產未達到天課法定數額，僅有少量的錢財，遠遠不夠生活的基本需要和要求。（2）赤貧者：即真正的乞丐和家無隔夜之炊者。（3）徵收天課者：因為他們的主要工作任務就是徵收天課，按照他們的工作量支付他們一定數額的工資，作為他們勞動的報酬，無論他們是窮人或者是富人。（4）心被團結者：有助於幫助穆斯林、防止傷害、能促使其加入伊斯蘭或加入伊斯蘭後被家屬或親戚孤立者，但不能不看情況去濫用，而無實質性作用。（5）無力贖身者：指失去自身自由者和俘虜，又無有能力，可以用天課款項替其繳納贖金，使其獲得人身自由和釋放。（6）無能力還債者：指因正當生活而負債者、或因合法生意業務虧損變成窮困的人。至於生活奢侈、鋪張浪費而造成負債者或從事不良職業、非法生意、非法活動而負債，天課與他們無緣，除非他們信仰真主，並真正的悔過自新、棄惡從善者例外。（7）途中斷路費的旅客：無論旅客在家中是富人或者是窮人，可用天課解決他們的回家路費。（8）為主道工作者：凡是宣揚主道、伊斯蘭文化、從事穆斯林事業和伊斯蘭發展有關的各方面人才，其事業只因主而奉獻的
三、開齋捐的教法律例： 繳納開齋捐是瓦質布（當然），否定開齋捐者也不能斷其為叛教徒。據伊本·歐麥爾傳述，「穆聖規定的開齋捐；一升海棗或一升大麥，凡是穆斯林，不分男女，不分小孩與成年人都當繳納。半升小麥或者一升葡萄乾或者棗子或者大麥。」開齋捐不是主命。聖訓中的「規定」一詞是一項命令，用於當然(也是應該)的證據。 開齋捐作為教法的哲理： 規定開齋捐是為了彌補齋戒中所出現的不足，猶如用補叩頭來彌補拜功的不足一樣。據伊本·阿巴斯傳述，穆聖規定開齋捐的動機，一則用它凈化封齋者的惡言妄語、二則籍以周濟窮人。規定開齋捐是為了款待窮人，使他們在節日內不向別人討飯
交納開齋捐的時間最好在開齋節晨禮前。進入齋月後也可以交納開齋捐：齋月前不得交納；推遲到節日拜後交納是嚴重可憎的。據伊本·阿巴斯傳述，穆聖規定開齋捐的動機，一則用它凈化封齋者的惡言妄語、二則籍以周濟窮人。
5 朝 覲
朝覲天房是和禮拜、封齋及出納天課同樣重要的功修，然而它只是對於具有足夠路費和旅行能力的穆斯林一生一次的主命功課。有能力的穆斯林多次朝覲可以獲得安拉更多的回賜。完成朝覲的穆斯林稱作「哈志」（婦女稱為「哈佳」）。成功朝覲的回賜極大，安拉接受的朝覲者猶如初生的嬰兒一樣純潔，因此虔誠的穆斯林都努力千方百計地去完成這項功課。每年都有來自世界各地的穆斯林，無論是男女老少、國王、平民、黑人、白人、富人還是窮人他們每年都在統一的時間、統一的地點、統一的服裝、統一的方式進行朝覲，不分高低貴賤一視同仁。在純粹為了敬拜安拉，不含任何個人利益的高尚目的的前提下而進行。這一盛大活動迄今為止已經持續了一千四百多年，從未間斷過，從意義和規模來看是人類文明史上空前的，堪稱穆斯林創下的又一項人間奇蹟。
清高的安拉說:「凡能旅行到天房的人都有為安拉朝覲的義務。誰否認，那幺安拉是無求於全世界的。」（《古蘭經》3:97）
安拉說：「 你應當在眾人中宣告朝覲，他們就從遠道或徒步或乘著瘦駝，到你這裡來。」 (《古蘭經》22:27)
安拉說：「為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。不信道的人（無損於真主），因為真主確是無求於全世界的。」（《古蘭經》3:96-97）
安拉說：「朝覲的月份，是幾個可知的月份。凡在這幾個月內決計朝覲的人，在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯。凡你們所行的善功，真主都是知道的。你們當以敬畏做旅費，因為最好的旅費是敬畏。有理智的人啊！你們當敬畏我。」(《古蘭經》2:197)
艾卜·胡萊勒的傳述:安拉的使者說:一個副朝到另一個副朝贖去二者之間的罪過。無罪的朝覲的回賜只是天堂。兩大聖訓集
阿依莎的傳述:她說:我問使者說:安拉的使者!我們以為為主道奮鬥是最貴的善功，我們就不能為主道奮鬥嗎?使者說:但是最貴的為主道奮鬥是無罪的朝覲。布哈里
阿依莎的傳述:安拉的使者說:安拉從火獄中釋放僕人最多的日子莫過於阿拉法特日伊歷十二月九日，朝覲的時間。穆斯林
伊本·阿巴斯的傳述:一個婦女說:安拉的使者啊!安拉為他的僕人規定了朝覲，我的父親年邁不能騎乘，我可以替他朝覲嗎?使者說:可以!兩大聖訓集
艾卜·胡來勒的傳述:他說:我聽安拉的使者說:誰去朝覲，而沒有犯錯誤，也沒有犯罪，那幺他回家時就像母親生下他的那天一樣。兩大聖訓集
朝覲歷時千年，是人類史上最壯觀的偉大聚會。朝覲是五大功修之一，它和一般宗教的朝山朝廟有著本質上的不同。它有著非常重大的積極意義：它是人類的共同朝向，使人類有一個遠大的總目標，它是超民族超國家的世界大同的形式，使人類相親相愛，平等互助，有鞏固世界和平、人類一家的高尚理想，朝覲的人，不分窮富、不分老幼、不分貴賤、不分男女、不分膚色、不分國籍，真可謂大人小孩同其事，賢者愚者共其行。他們集中起來，彼此站在一起時，不分職位高低，都是安拉的僕人；他們為了一個共同的目標，懷著同一心愿，站在同一個地方（安拉的朝房）記念安拉，虔心禮拜，它使人類犧牲私人的利益，團結一致，自強不息，體認先知們的豐功偉績，做出服務人群的雄壯事業，所以朝覲是世界人類的功修。
應召詞：
爛擺克，安拉混買，爛擺克；爛擺克，倆舌勒克來克；爛擺克。因乃立哈買代，萬尼阿買台來克，我立木立克，倆舌勒克來克。
意：「真主啊﹗ 我應召來了﹗ 我應召來了﹗ 我應召來了﹗ 唯你獨一無二﹔一切讚頌全歸於你。 唯你有恩惠﹑有權威﹔唯你獨一無二。」
第四節 大小凈
清高的安拉說：「信道的人們啊!當你們起身去禮拜的時候,你們當洗臉和手,洗至於兩肘,當摩頭,當洗腳,洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。」（《古蘭經》5：6）
安拉說：「他從雲中降下雨水，以便洗滌你們」。（《古蘭經》8：11）
一、小凈
歐麥爾，本·漢塔卜的傳述:先知說:只要你們中有人做了完美的小凈，然後念:我作證:萬物非主，只有安拉獨一無偶，我作證:穆罕默德是主的僕人和使者。那幺天堂的八道門為他打開，任他隨便進去。--穆斯林
1、小凈的條件
①信仰伊斯蘭②有理智 ③能辨別事物 ④用潔凈的水 ⑤必須舉意 ⑥遠離或隔開壞小凈的事物 ⑦除掉或脫去阻礙水到皮膚的事物 ⑧用水凈下
2、小凈的主命
①洗臉 ②洗兩手到兩肘 ③抹頭 ④洗兩腳至兩踝骨 ⑤按次序 ⑥連續洗
3、小凈的聖行
①開始洗的時候刷牙 ②念「台思米」 ③洗兩手掌 ④漱口、嗆鼻 ⑤搜鬍鬚 ⑥搜兩手兩腳的各指縫 ⑦洗時自右起 ⑧每處洗三遍，多洗為浪費 ⑨洗完之後念作證詞
壞小凈事項：
①以前從後竅出的物質，如：大小便、下氣、興奮液、蟲子以及婦女帶下等 ②失去理智，如：昏厥、瘋病、睡覺 ③無隔離物而觸摸生殖器 ④成年人拜中大笑 ⑤大口嘔吐食物、水或血 ⑥瘡口、傷口、膿、血流出原位。
二、大凈
清高的安拉說：「如果你們是不潔的，你們就當洗周身。」（《古蘭經》5：6）
艾卜·馬立克·艾什爾力的傳述:他說:安拉的使者說:清潔是信仰的一半。--穆斯林
1、大凈的主命 ①漱口 ②嗆鼻 ③洗全身一次 ④洗陽物包皮內 ⑤洗肚臍內 ⑥洗周身毛孔 ⑦洗鬍鬚 ⑧洗髮根 ⑨洗眉毛 ⑩洗女陰外層
2、大凈聖行
①念台思米 ②舉意 ③洗兩手至肘 ④洗身上的污穢 ⑤凈下 ⑥洗小凈，最後洗腳 ⑦周身洗三遍⑧先上後下，先左後右 ⑨不朝東西方向
3、壞大凈的事項
①男女同房 ②遺精、夢精 ③婦女月經或產後血
4、當然的大凈
①洗亡人 ②成年人進教後的大凈
5、聖行的大凈
①聚禮大凈 ②會禮大凈 ③朝天房受戒的大凈 ④朝天房為會禮的大凈 ⑤兒童進教後的大凈 ⑥出外回來 ⑦兒童到十五歲沒見出幼的表現 ⑧婦女病血完了
三、土凈
當我們在旅行而不能得到水或有病怕加重病情不能用水時、可作土凈。
清高的安拉說：「除了過路的人以外，在不潔的時候不要入禮拜殿，直到你們沐浴。如果你們有病，或旅行，或入廁，或性交，而不能得到水，那末，你們可趨向潔凈的地面，而摩你們的臉和手。真主確是至恕的，確是至赦的。」（《古蘭經》4：43）
土凈是在無水時，患者害怕病情加重時可以土凈代替水凈。土凈的做法是：先舉意（我舉意為禮拜做土凈）然後用兩手拍打凈土、沙子、石頭上均可，然後摸臉。在拍土後，左手大拇指和食指捲起來。用中指、無名指、小指自右臂手尖到胳膊肘摸外側，然後轉手用大拇指和食指自胳膊肘內側至手尖。右手大拇指和食指捲起來。用中指、無名指、小指自左臂手尖到胳膊肘摸外側，然後轉手用大拇指和食指自胳膊肘內側至手尖。土凈即完成。
第五節 禮拜內外事項
一、拜外六件主命
①水凈 ②衣凈 ③拜處凈 ④舉意 ⑤按時禮 ⑥面向天房克而白
二、拜內六件主命
①大讚 ②站立 ③念《古蘭經》④鞠躬 ⑤叩頭 ⑥末坐
三、拜內十二件當然
⑴念「法體海」。 ⑵聚「索來」。 ⑶主命拜前兩拜念「給啦艾體」。 ⑷拜中按次序禮。 ⑸鞠躬後立定，兩叩頭間穩定。 ⑹中坐 。⑺中坐，末坐念「台山戶德」。 ⑻「威特爾」念「古奴台」。⑼高念：在晨禮、昏禮、宵禮頭兩拜高聲念，主麻兩拜，齋月里「台啦衛哈」拜和齋月里「威特爾」拜成班次，開齋節，古爾邦節兩會禮，須高念(指眾禮)。 ⑽低念如主命拜晌禮、晡禮、昏禮後一拜宵禮後兩拜，出齋月後的「威特爾」拜 。⑾兩會禮的「太可比爾」（大讚詞）。⑿說「賽倆目」出拜。
四、禮拜的聖行
分兩類：語言性的、行為性的
1、語言性的
①開拜詞 ②念開端章前念求護詞、台思米 ③念求應詞（阿米乃） ④念開端章外的其它章節 ⑤鞠躬、叩頭時念三遍清讚詞 ⑥祝福詞後出拜詞之前的祈禱詞。
2、行為方面的
①伸兩手對準兩耳或兩肩 ②右手置於左手上 ③以入拜至出拜兩眼注視叩頭處 ④使第一拜較長，第二拜較短 ⑤鞠躬時兩手分開，手指抓兩膝並伸展脊背 ⑥中坐時鋪坐，末坐時臀坐 ⑦中坐、末坐時兩手放在大腿上，用右手的食指指點並念作證詞 ⑧叩頭時,兩肘離開兩肋，肚腹離開大腿（指男人）。
五、拜中嫌疑的事項
①眼睛注視上空 ②左顧右看 ③看一些攪擾拜功的事物 ④插腰禮拜 ⑤叩頭時鋪展兩肘
六、壞拜事項
①壞大小凈的各種事項 ②揭露羞體 ③背朝天房 ④故意增加或減少拜功的主命條件 ⑤把主要條件次序攪亂 ⑥解除舉意 ⑦拜內說話、笑。
第六節 禮拜念詞
1、抬手時念大讚詞（台克比爾）音澤：「按拉乎艾可拜爾」意澤：安拉至大
2、抄手念贊主詞（賽那，開拜詞）
音澤：「蘇卜哈乃，看拉混麥，我必哈目敵開，我台八來開思母開，我台阿倆見獨開，我倆以倆海，艾一嚕開。」
意澤：主啊！贊你清靜，贊你超絕，感贊你吉慶的尊名，你的尊威多麼崇高偉大，除你外絕無應受崇拜者。
3、念求護詞：
音澤：艾歐租賓倆嘿，米南篩托阿尼雷來幾一米。
意澤：我從被驅趕的惡魔上求主保佑。
4、念「台思米」
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
意澤：奉至仁至慈的安拉之名。
5、念「法提哈」（《古蘭經》開端章）
音澤：艾了哈目獨淋倆希，爛比了阿來米一乃，艾勒哈瑪呢印來嘿一米，瑪力克一腰民低一尼，印壓開奈阿不獨，我印壓凱乃思太爾一奴，伊河敵難隨啦托外了目思台給一麥。隨啦團來賊一乃，艾呢阿目台阿來一黑目，艾一雷勒麥俄堵比，阿來一黑目，我爛堵阿立一乃。(阿米乃)
意澤：一切讚頌全歸安拉,眾世界的養主,至仁至慈的主,掌管報應日的主,我們只崇拜你,只求你佑助,求你引領我們走上端莊的道路,那是你所施恩者的路,不是受你惱怒者的路,也不是迷誤者的路。(求主准承) 。
6、接念《古蘭經》另一章索勒（任選一章）
以「忠誠章」為例。
音澤：艾歐租賓倆嘿，米南篩托阿尼雷來幾一米。
古了、虎萬拉胡艾哈得①，按拉混素外買的②，來目也立的，我來目由賴得③，我來目也坤來虎，庫夫我呢艾孩兒得④。
意澤：你說：他是安拉，是獨一的主①；安拉是萬物所仰賴的②；他沒有生產也沒有被生產③；沒有任何一物可以做他的匹敵④。
7、鞠躬念：
音澤：蘇布哈乃爛比耶了阿最一米。（三遍）
意澤：贊尊大的主清凈。
8、起身念：
音澤：賽米按拉乎，里買呢哈米代海。
意澤：安拉徹知讚頌的人。
9、站定時念：
音澤：爛白那，來凱勒哈目獨。
意澤：主啊！讚頌只歸你。
10、叩頭念：
音澤：蘇卜哈乃爛比也勒艾阿倆。（三遍）
意澤：贊高尚的主清凈。
11、跪坐念作證詞。〈台山乎德〉
音澤：安台恨壓圖,林倆習,萬蘇艾來哇圖,萬團以八圖,按賽倆目阿來一凱,按優漢乃賓優,我萊海麥吞拉希,我拜勒卡圖乎,安賽倆目阿來一娜,我阿倆,爾巴定倆信，蘇阿力黑一乃,艾拾海獨安倆一倆海,印爛拉乎,卧哈歹乎，倆舍累開來乎，卧艾拾海獨，安乃，穆罕買代呢,阿布獨乎,我萊蘇盧乎。（中坐念到此處即可）
意澤：舌肉的功課,身體的功課,財帛的功課都歸於安拉.使者啊,主的平安,慈憫,吉慶都在你上.主的平安也在我們上以及主的一些虔誠的仆民上.我作證:萬物非主,惟有安拉,他獨一無偶，我又作證:穆罕默德是安拉的僕人和使者。
12、末坐時接念讚詞。
音澤：安拉混買,算梨阿倆,穆罕麥得因我阿倆,阿梨穆罕麥得因,凱瑪算萊一台,我八來克台，我散來目台，阿倆伊卜拉嘿一買，我阿倆阿梨伊卜拉嘿一買，爛白那，印乃凱，哈米一頓，麥幾一獨。
意澤：主啊,你賜福穆罕默德及其家屬,如同你賜福伊布拉欣及其家屬一樣,你確是可頌的,仁慈偉大的主。
13、接著念祈禱詞。
音澤：安拉混麥俄費勒力一，我里瓦里丹一耶，我里務思他得因耶，我梨姐米一而勒穆俄米尼一乃，我勒穆俄米那提，我勒穆斯里米一乃，我勒穆斯里瑪提，艾勒艾哈壓姨，米吶戶目，我勒艾目瓦提。
意澤:主啊,求你饒恕我,我的父母,我的老師,所有的穆民男女,包括活著的和已亡的。
14、出拜「賽倆目」
音澤：安賽倆目阿來一庫目，我來哈買吞拉習。
意澤：安拉的平安與慈憫都在你們上。
15、拜後禱詞音：
（1）音澤：艾斯太俄非倫拉，海了阿最曼來賊，倆一倆海，印倆乎我勒，罕由勒干由目，我艾土布以來一黑。
意澤：我向尊大的主求恕饒，萬物非主，唯有安拉，他是永生的，自立的，我向他悔罪。
（2）音澤：爛白那，啊提那，飛因都納亞哈賽乃坦，我飛勒阿黑來提哈賽乃坦，我給那，阿雜擺那雷。
意澤：主啊！求你在今後兩世賜我們美滿的生活，保護我們免受墳坑與火獄的刑罰。
16、偉台爾中的古奴台都阿：
音澤：安拉混麥印那,耐斯台爾一奴開,我乃斯台俄低開,我耐思太俄非魯凱,我乃台萬凱魯阿來以凱。我奴思妮，阿來一凱了海一來，耐石庫魯凱。我倆奈可夫魯凱，乃喝來偶我奈特魯庫，曼也夫祝魯凱。安拉混埋印壓凱，耐阿不獨。我來凱奴算力。我耐思祝獨，我伊來以凱，耐思阿，我耐哈非獨。耐雷朱，來哈埋合凱。我耐合沙阿日阿擺凱，印乃阿日阿擺開。鼻了困法雷目了黑格。
意澤：主啊,我求你相助，我求你引導，我求你恕饒，我向你悔罪。我信仰你，我托靠你，我用種種好，感贊你，我感謝你，不忘你的恩情。我們拋棄不服從你的人。主啊！我們只尊敬你，我們只崇拜你，我們只給你叩頭，我們只為你努力。我們指望你的恩典，害怕你的刑罰。的確，你的刑罰是加在眾不信者的身上的。
17、數「太斯比哈」（每句念33遍）：
音：蘇布哈難拉嘿。意：贊主清凈。
音：艾了哈目獨淋倆嘿。意：感贊安拉。
音：安拉乎艾克拜爾。意：安拉至大。
18、齋月「台拉威哈拜」贊主詞。
音澤：①蘇布哈乃,賊了穆了剋,我了買來庫提；②蘇布哈乃,賊了爾在提,我了阿祖買提,我了古得來提,我了剋布雷牙以,我了哲白魯提.③蘇布哈乃了買里剋了罕印來賊,倆也穆圖,孫布混,棍都孫,爛布了買倆以開提,我魯黑. ④倆以倆海,印爛拉乎.乃斯台俄非論拉海,乃斯艾魯開了站乃台,我乃歐祖比開,米難那雷。
意澤：①贊主清凈！掌握天地主權的主；②贊主清凈！尊貴,偉大，全能，崇偉，強勝的主；③贊主清凈！掌握王權的主，永生不滅的主，至清高潔的主,養育眾天仙和靈魂的主；④萬物非主只有真主，我們求真主饒恕，主啊！我們向你祈求天堂，我們求你護佑，免遭火刑。
19、宰牲節前一天至第四天的贊主詞：
音澤：按拉乎艾可擺爾（兩遍），倆一倆海印拉乎，萬拉乎艾可擺爾，按拉乎艾可擺爾，我淋倆黑了哈目獨。（重複三次）
意澤：安拉至大（兩遍），萬物非主只有安拉，安拉至大（兩遍），一切讚頌全歸於安拉。（註：每番主命拜後念，共念23番）。
20、阿也提庫勒西：
音澤：安拉乎，倆一倆海印倆乎卧勒汗由勒干由目，倆太俄胡祖乎，席奈吞，我倆惱目，來乎瑪非因，賽瑪哇提，我瑪非勒艾勒堆，曼贊來賊一，耶石夫艾嘔，嗯代乎，印倆比一子尼希，葉阿來目瑪伯一乃，艾一 低一習目，我瑪海勒夫艾乎目，我倆又嘿一禿奈，比篩印，米呢兒勒米西，印倆比瑪沙艾，我西阿庫雷信由，混賽瑪哇提，我勒艾雷獨外，我倆也伍獨乎，嘿夫祖乎瑪，我胡卧勒阿林又勒阿最目。
意澤：安拉是獨一的主，永生不滅的主，疲勞不能征服他，睡眠無法侵襲他，天地間的一切由他掌管，沒有他的特許，誰能向他替人求情那？他知道人們的過去和未來，誰也不能窺測他的奧妙，除非是經過他的啟示，他的尊嚴包羅天地，掌管宇宙不能使他疲倦，他是崇高偉大的主。
第二章 黃牛(百格勒) 全章共計二八六節
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
①艾利弗，倆目，米目。②砸里開了剋他布，倆來宜白非一嘿胡旦里了悶台給一乃。③按來賊一乃有俄米奴五乃，比了哀一比，我由給一木難甩倆台，我民瑪來日艾各那，胡目運非故乃。④萬來賊一乃由俄米奴五乃，畢馬溫賊一來宜來一開。我瑪溫賊一來民改不理克。我比了阿黑來提胡目尤給奴五乃。⑤無倆一開阿倆胡旦民爛比嘿目，我無倆一開胡目了目夫理吼乃。
意澤：奉至仁至慈的安拉之名①艾列弗，倆木，米目。②這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。③他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。④他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，並且篤信後世。⑤這等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的。
第八六章 啟明星(塔里格)全章共計一七節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
萬塞馬宜萬土阿雷革，（1）我馬艾得拉開慢土阿雷革。（2）安乃幾門撒給不。（3）因困爐乃夫思印爛馬阿來一哈哈非足。（4）夫外了煙足雷了因撒奴民埋候離革。（5）候離該民馬印打非革。（6）也合爐朱民百一，尼印素了比萬台拉宜卜。（7）印乃虎阿倆來幾而習來嘎敵雷。（8）腰埋土布爛賽拉宜雷。（9）夫外馬來胡民棍我提印我倆那隨雷。（10）萬賽馬宜砸提雷來幾而，（11）我了艾雷堆砸提因俗外得而。（12）印乃虎來高論夫外俗論。（13）我馬乎我比了海自里。（14）印乃胡目也可一肚乃開一答。（15）我艾可一獨開一答。（16）夫外慢習立了長非雷一乃，艾木習了胡目爐歪打。(17)
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：以穹蒼和啟明星盟誓，(1)你怎能知道啟明星是什麼？（2）是那燦爛的明星。（3）每個人，都有一個保護者。（4）人應當想一想，他自己是用什麼造成的？（5）他是射出的精液造成的。（6）那精液是從脊柱和肋骨之間發出的。（7）安拉確是能使他復原的，（8）那是在一切秘密被揭穿之日。（9）他絕沒有能力，也沒有援助者。（10）以含雨的雲（11）和有縫的地發誓，（12）這確是分別真偽的言辭，（13）這不是笑話。（14）他們必定要用計謀，（15）我也要用計謀。（16）所以你當寬限不信道的人們，你當寬限他們一下。（17）
第八七章 至尊(艾爾拉) 全章共計十九節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
散比黑兒思埋爛比開了艾兒倆，（1）安來賊一孩來該夫外散哇（2）萬來賊一干代來夫外孩搭（3）萬來賊艾合來傑了賣雷啊（4）夫外傑阿來胡偶撒艾呢艾合兒哇（5）塞奴各雷吳開夫外倆貪撒（6）印倆馬沙按拉胡，印乃胡也阿來目了傑合來我馬也合發（7）我奴煙絲一爐開里了有思拉（8）夫外贊克一雷印乃夫外阿提印賊克拉（9）塞煙贊開爐慢一也合沙（10）我民台見乃不孩了艾十嘎（11）安來賊也蘇爛那來了苦不拉（12）損埋倆也母土非哈我倆也合押（13）蓋德艾夫來合兒慢台贊卡（14）我在開來思埋爛鼻習夫外算倆（15）白了圖額習爐乃了孩兒押炭讀呢押（16）我了阿黑來圖孩一論我艾不嘎（17）印乃哈砸來夫因俗候非了烏倆（18）俗候非以布拉黑一埋我木撒（19）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名： （1）讚頌你至尊主的大名超絕萬物（2）他創造萬物，並使各物勻稱。（3）他預定萬物，而加以引導。（4）他生出牧草，（5） 然後使它變成黑色的枯草。（6）我將使你誦讀，故你不會忘記，（7）除非真主所欲你忘記的，他的確知道顯著的和隱微的言行。（8）我將使你遵循平易的道路，（9）故你當教誨眾人，如果教誨有裨於他們的話。（10）畏主的人，將覺悟；（11）薄命的人，將退避，（12） 他將入於大火，（13）然後，在火里不死也不活。（14）有教養的人確已成功，（15） 他記念他的主的尊名，而謹守拜功。（16）不然，你們卻選擇今世的生活；（17）其實，後世是更好的，是更久長的。（18）這確是載在古經典中的，（19）載在易卜拉欣和穆薩的經典中的。
第九三章 上午(堵哈),全章共計十一節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。 萬讀哈兒，（1）萬來一離宜砸塞加。（2）馬萬代阿開，爛不開，我嗎改倆。（3）我來了阿黑來圖，孩一論來開米乃了烏倆。（4）我來騷夫外又兒推開，爛不開，失外台雷讀阿（5）艾賴目也幾得開，也踢一慢夫外阿哇（6）我我傑呆開，讀阿爛夫外海搭（7）我我傑呆開，阿宜爛夫外艾額那（8）夫外按買也踢埋，夫外倆台各海雷（9）我安慢撒宜來夫外倆台呢海雷（10）我按馬比尼兒埋體，爛比開夫外汗底思（11）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名： 誓以上午，（1）暫以黑夜，當其寂靜的時候，（2）你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你，（3） 後世於你，確比今世更好；（4）你的主將來必賞賜你，以至你喜悅。（5）難道他沒有發現你伶仃孤苦，而使你有所歸宿？（6）他曾發現你徘徊歧途，而把你引入正路；（7）發現家境寒苦，而使你衣食豐足。（8）至於孤兒，你不要壓迫他；（9）至於乞丐，你不要喝斥他，（10）至於你的主所賜你的恩典呢，你應當宣示它。（11）
第九四章 開拓(曬爾哈),全章共計八節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
艾來目乃十來哈兒來開俗外德來開（1）我我讀外阿那，安開委自來開（2）安來賊安蓋讀外，足外合來開（3）我來夫外阿那，來開賊克來開（4）夫外印乃埋阿了歐兒思雷，有思拉（5）印乃埋阿了歐兒思雷有思拉（6）夫外宜砸夫外來額台帆素外不（7）我宜倆爛比開夫外雷艾不（8）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名： 難道我沒有為你而開拓你的胸襟嗎？（1）我卸下了你的重任，（2）即使你的背擔負過重的，（3）而提高了你的聲望，（4）與艱難相伴的，確是容易，（5）與艱難相伴的，確是容易，（6）當你的事務完畢時，（7）你應當勤勞，你應當向你的主懇求。（8）
第九七章 高貴(蓋德爾),全章共計五節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
印那安宰了那胡，非來一來梯了蓋德雷（1）我媽艾德拉開馬來一來土了蓋德雷（2）來一來土了蓋德雷，孩一論米呢艾了非舍合雷（3）台難在路了埋倆宜開圖，我雷蘆候非哈比一自尼爛比欣民困里艾目雷（4）塞倆木呢習也罕塔埋土來兒了夫外幾雷（5）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：我在那高貴的夜間確已降示它，（1）你怎能知道那高貴的夜間是什麼？（2） 那高貴的夜間，勝過一千個月，（3）眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜間降臨，（4） 那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候。（5）
第九九章 地震(齊勒薩里),全章共計八節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
宜砸祖了賊來踢了艾雷讀賊了砸來哈（1）我艾合來傑踢了艾雷讀艾思嘎來哈（2）我嘎來了因撒奴媽來哈（3）腰埋宜自印圖罕敵俗艾合八來哈（4）鼻按乃爛白開凹哈來哈（5）腰買一自印也蘇讀論那蘇，艾師他探李由老，艾阿馬來胡目（6）夫外慢也阿買了米絲嘎來再雷來梯呢孩一爛也來哈（7）我慢也阿買了米絲嘎來雷來提因舌爾爛也來哈（8）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：（1）當大地猛烈地震動，（2）拋其重擔，（3）說:「大地怎麼啦？」（4）在那日，大地將報告它的消息。（5）因為你的主已啟示了它；（6）在那日，人們將紛紛地離散，（7）以便他們得見自己行為的報應。（8）行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。
第一〇二章 競賽富庶(太卡素爾),全章共計八節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
艾了哈庫門太卡蘇蘆（1）罕他足雷土目了埋嘎比雷（2）看倆騷夫外太阿來目乃(3)孫埋看倆騷夫外太阿來目乃（4）看倆老太阿來目乃兒了埋了也給你（5）來太來文乃了揭嘿一埋（6）孫埋來太來文乃哈爾一乃了也給你（7）孫埋來土思艾論乃，腰埋一賊呢阿您乃爾一米（8）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：競賽富庶，已使你們疏忽（1）直到你們去游墳地。（2）真的，你們將來就知道了。（3）真的，你們將來就知道了。（4）真的，假若你們有真知灼見，(你們必不疏忽)，（5）你們必定看見火獄，（6） 然後，你們必親眼看見它。（7）在那日，你們必為恩澤而被審問。（8）
第一〇三章 時光(阿斯爾),全章共計三節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
我了阿蘇雷，（1）印乃了印撒乃來非候斯雷，印爛來賊一乃阿埋奴我阿米論俗阿里哈提，（2）我台挖蘇凹比了罕給，我台挖蘇凹比蘇外不雷.
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：以時光盟誓，（1）一切人確是在虧折之中，（2）惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。（3）
第一〇五章 象(斐里),全章共計五節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
艾來目太來開一夫外夫外阿來爛布開比艾蘇哈兒比了飛里（1）艾來目也幾阿了開一代胡目飛太讀里吝(2)我艾雷塞來阿來一西目土外一來呢艾巴比來（3）太雷米一欣，比黑加來提因民森幾吝（4）夫外揭阿來胡目，開阿蘇分埋餓庫里（5）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：難道你不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎?(1)難道他沒有使他們的計謀，變成無益的嗎？(2) 他曾派遣成群的鳥去傷他們，(3)以粘土石射擊他們(4)使他們變成吃剩的乾草一樣。(5)
第一〇六章 古來氏,全章共計四節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
里一倆非古來一深（1）宜倆非黑目雷合來探濕他一萬蘇外飛（2）夫外了也阿布杜，爛白哈在了白一題（3）按來賊一艾吐阿埋混民就恩，我阿埋乃混，米呢好飛（4）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：因為保護古來氏，（1）因為在冬季和夏季的旅行中保護他們，（2）故教他們崇敬這天房的主，（3）他曾為饑荒而賑濟他們，曾為恐怖而保祐他們。（4）
第一〇七章 什物(馬歐尼)全章共計七節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
艾來艾一探來賊一，由看賊布賓低泥。（1）夫外砸禮看來賊一，也頓歐了也提一埋（2）我倆也混獨阿倆土外阿米了米思科一你，（3）夫外歪論里了木算里一乃，（4）安來賊一乃胡目安兒俗外倆提黑目撒胡乃。（5）安來賊一乃胡目由拉五乃。（6）我也目乃歐乃了媽歐乃。
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：（1）你曾見否認報應日的人嗎？（2）他就是那個呵斥孤兒，（3）且不勉勵人賑濟貧民的人。（4）傷哉！禮拜的人們，（5）他們是忽視拜功的，（6）他們是沽名釣譽的，（7）他們是不肯借人什物的。
第一〇八章 多福(考賽爾)全章共計三節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
應那艾阿土外一那，開了考賽爾。（1）夫外算里里爛比開，我呢孩兒雷，（2）音乃沙你艾開胡我了艾補太雷。（3）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：（1）我確已賜你多福，（2）故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。（3）怨恨你者，確是絕後的。
第一〇九章 不信道的人們(卡斐倫),全章共計六節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
古了呀安由海了卡非魯乃。（1）倆艾阿布肚媽太阿布肚乃。（2）我倆安吐目阿比肚乃媽艾阿布得。（3）我倆艾乃阿比頓媽阿班土目。（4）我倆安土目阿比肚乃媽艾阿布得，（5）來庫目底奴庫目，我里也底尼。（6）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：（1）你說:「不信道的人們啊！（2）我不崇拜你們所崇拜的，（3）你們也不崇拜我所崇拜的；（4）我不會崇拜你們所崇拜的，（5）你們也不會崇拜我所崇拜的；（6）你們有你們的報應，我也有我的報應。」
第一一〇章 援助(奈斯爾),全章共計三節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
宜砸佳艾，耐蘇論拉席，我了夫外特候。（1）我來艾一愛依探那賽，也得候魯乃，飛敵一呢印倆習，艾夫挖見（2）夫外三比河比孩兒目敵，爛比開，我思太額飛雷胡，印乃胡，卡乃，探挖扒（3）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：（1）當真主的援助和勝利降臨，（2）而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時，（3）你應當讚頌你的主超絕萬物，並且向他求饒，他確是至宥的。
第一一一章 火焰(賴海卜)，全章共計五節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
探拜特，也大艾比來孩賓我探卜（1）媽艾額那阿呢胡媽爐胡，我媽開賽布（2）賽也素
倆那爛砸太來孩布（3）我木來艾土胡，罕媽來台了孩兒土外布（4）非幾底哈，孩布論民埋賽得（5）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：願焰父兩手受傷！他必定受傷，（1）他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，（2）他將入有焰的烈火，（3）他的擔柴的妻子，也將入烈火，（4）她的頸上系著一條堅實的繩子。（5）
第一一二章 忠誠(以赫拉斯)，全章共計四節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
古了乎萬拉乎艾孩的，（1）安拉混素外埋得，（2）來目也里得，我來目由來得，（3）我來目也坤來胡，庫夫我呢，艾孩兒的。（4）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：你說:他是安拉，是獨一的主；（1）安拉是萬物所仰賴的；（2）他沒有生產，也沒有被生產；（3）沒有任何物可以做他的匹敵。（4）
第一一三章 曙光(法賴格)，全章共計五節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
古了艾歐祖，比爛比了夫外來格（1）民舍累雷，馬孩來格，（2）我民舍累雷阿思衣給呢，宜砸我該卜（3）我民舍累吝，難發撒提非了歐該得，（4）我民舍累雷哈兒思衣弟呢，以砸孩兒塞得（5）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：你說:我求庇於曙光的主，（1）免遭他所創造者的毒害；（2）免遭黑夜籠罩時的毒害；（3）免遭吹破堅決的主意者的毒害；（4）免遭嫉妒者嫉妒時的毒害。（5）
第一一四章 世人(拿斯)，全章共計六節：
音澤：畢思敏倆希累哈瑪呢累來嘿一米。
古了艾歐祖比爛賓那思衣。（1）買里克印那思衣，（2）宜倆欣那思衣，（3）民舍雷了我絲挖思衣了汗那思衣（4）安來賊一由我思維蘇，非蘇都淋那思衣，（5）米乃了今乃提萬那思衣。（6）
意澤：奉至仁至慈的安拉之名：你說:我求庇於世人的主宰，（1）世人的君王，（2）世人的神明，（3）免遭潛伏的教唆者的毒害，（4）他在世人的胸中教唆（5）他是屬於精靈和人類的。（6）
第七課節 淺談穆斯林的人生觀
清高的安拉說： 「你們應當只崇拜真主，併當孝敬父母，和睦親戚，憐恤孤兒，賑濟貧民，對人說善言，謹守拜功，完納天課。」（《古蘭經》2：83）
1 參悟萬有、認主獨一
清高的安拉說：「我只以一件事勸導你們，你們為安拉雙雙地或單獨地站起來，然後你們參悟。」(《古蘭經》34：46)
安拉說：「天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著，坐著，躺著記念安拉，並思維天地的創造，（他們說）：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。」(《古蘭經》3：190-191)
安拉說：「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假如它不是安拉所啟示的，他們必定發現其中有許多差別（矛盾）。」（《古蘭經》4：82）
安拉說：「我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？」（《古蘭經》41：53）
安拉說：「我只本真理而創造天地萬物，我只使他們存在至一定期。」（《古蘭經》46：3）
伊瑪目艾卜·哈尼法同無神論者的辯論
會議地點在巴格達——當時伊斯蘭思想和文化放射光芒的城市。召開那次大會的原因是一個外國代表團到達巴格達，要和穆斯林學者們探討有關真主的問題。巴格達推選了當時最著名的大學者、艾卜·哈尼法的老師謝海哈馬德。當時，到會的人們正等待謝海哈馬德出席，不料艾卜·哈尼法出現在人們面前。他先向大家致安，接著說：「像這種會議，哈馬德老人家不值得親自出席，他選派了他最小的一名學生名叫怒爾曼·伊本·薩比特（艾卜·哈尼法的名字——譯者）代表他他前來回答你們的問題。」艾卜·哈尼法和代表團一起剛一就坐，問題像連珠炮似的向他射來：
第一個問題：「你的真主是哪年誕生的？」
艾卜·哈尼法答道：「真主（安拉）不是被生的，否則應該有父母；真主也不生產，否則他有兒女。《古蘭經》在『忠誠』章中講得很清楚：『他沒有生育，也沒有被生』。」
第二個問題：「你的真主是何時開始存在的？」
艾卜·哈尼法答道：「真主是無始的，他史前就存在，他是超乎歷史和時間概念的。」
第三個問題：「關於真主的無始，請你舉個現實存在的例子？」
艾卜·哈尼法問他們：「四之前是什麼數？」
他們回答是：「是三」
艾卜·哈尼法問：「三之前是什麼數？」
他們回答：「是二。」
艾卜·哈尼法問：「二之前是什麼數？」
他們回答：「是一。」
艾卜·哈尼法問：「一之前是什麼數？」
他們回答：「是零——沒有數。」
於是艾卜·哈尼法對他們說：「既然數字『一』前再沒數，那麼真主的『一』之前你們還要求什麼？」
第四個問題：「你的真主朝著哪個方向？」
艾卜·哈尼法問他們：「如果你們在一個黑暗的地方點燃一盞，它的光亮朝向哪一方？」
他們答：「各個方向都有。」
艾卜·哈尼法說：「既然人造的燈光如此，那麼，你們對天地、宇宙之光能理解多少？」
第五個問題：「請你給我們介紹一下真主的本體，他是像鐵一樣，是堅硬的？還是像水一樣的液體？不是像煙和蒸氣一樣的氣體？」
艾卜·哈尼法問道：「你們曾在臨近死亡的病人跟前坐過嗎？」
他們答：「坐過。」
艾卜·哈尼法問：「病人咽氣後，他跟你們講過話嗎？」
他們回答：「這怎麼可能？！」
艾卜·哈尼法問：「死前他能說，死後他不能說話，也不能動了，這是為什麼？」
他們答道：「因為靈魂離開了肉體。」
艾卜*·哈尼法問：「他有靈魂，離開了他的肉體嗎？」
他們答：「是的。」
艾卜·哈尼法說，那麼，你們給我描述一下靈魂，它是像鐵一樣，是堅硬的？還是像水一樣的液體？不是像煙和蒸氣一樣的氣體？」
他們答道：「我們對靈魂一無所知。」
艾卜·哈尼法道：「你們對被造物——靈魂無法描述它的本體。那麼，你們怎能要我給你們描述造物主——安拉的本體呢？」
第六個問題：「你的真主在什麼地方？」
艾卜·哈尼法答道：「如果你們拿來一杯鮮奶，看看裡面有無奶油？」
他們答：「肯定有。」
艾卜·哈尼法問道：「奶油在鮮奶里的什麼地方：」
他們答：「奶油在鮮牛奶里無固定位置，它在牛奶的各個成份里都有。」
艾卜·哈尼法道：「既然被造物奶油在牛奶里沒有固定位置，你們怎能要求我，為造物主指定一個位置呢？」
第七個問題：「既然在創造宇宙之前，一切都被前定了，那麼真主是又如何創造的？」
艾卜·哈尼法答道：「一切都由真主先前定，然後由他再表現出來。真主對萬物只說：『你有吧！』它馬上就顯出來。如他意欲，提升一些民族；也降低一些民族。」
第八個問題：「《古蘭經》說：『進天堂的人在裡面是永久的』既然進天堂有始，那麼，為什麼沒有終？」
艾卜·哈尼法答道：「數字有始而沒有終？」
第九個問題：「我們在天堂里又吃又喝，但怎麼既不小便又不大便？」
艾卜·哈尼法答道：「我和你們以及所有被造的生物，都在母親肚腹里生活九個月，從母親的血液里吸取營養，但既不小便又不大便。」
第十個問題：「天堂里的福利為什麼用之不竭，反而增多呢？」
艾卜·哈尼法答道：「知識愈用愈多，不會減少」。
無神論者同艾卜·哈尼法的另一次辯論：
一夥無神論者邀請艾卜·哈尼法同他們舉行一次辯論。約定好了時間，無神論者們按時到達了確定好的地點。但不見艾卜·哈尼法到來。與會者等急了，無神論者們開始洋洋得意，以為對手不來，證明他理屈詞窮，不敢來。當無神論者們正在大放厥詞，在場的人們焦急萬分的時候，艾卜·哈尼法到來了。對手們先責怪他未按時到會。艾卜·哈尼法道：「我住在底格里斯河的那一邊，我沒有船渡河。等了好長時間，仍不見船來，我感到失望，正要回家，突然看見一些木板從遠外向我游來。這些林板到我跟前後開始自己結合一起，變成一條良好的小船，於是我乘上它渡過了河，才來到會場。」
無神論者們聽後，異口同聲地說：「你是不是在跟我們開玩笑？哪有木板自己游來，自動組合成船的？」
艾卜·哈尼法問道：「這就是你們聚會要我辯論的問題。如果你們不接受船能自己形成，那麼，你們怎麼能夠接受這個完美而奇妙的宇宙，包括天地、人類、動物等萬物是自然有的呢？宇宙的千變萬化及其有規律的運行，沒有一個創造主，理智怎麼接受呢？」
無神論者們張口結舌，無言可對。在無可辯駁的論證面前，這些無神論者在伊瑪目艾卜·哈尼法的手下皈依伊斯蘭。 ——摘自穆罕默德·哈桑·霍姆斯所著《確信真主》
2、孝敬父母、得享天園
清高的安拉說：「我曾命人孝敬父母。」（《古蘭經》29：8）
安拉說：「我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他說：「我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施於我和我的父母的恩惠，並行你所喜悅的善事。求你為我改善我的後裔。我確已向你悔罪，我確是一個順服者。」這等人，我接受他們的善功，我赦宥他們的罪惡，他們將成為樂園的居民。這是他們所受的真實的應許。」（《古蘭經》46：15-16）
安拉說：「 你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：「呸！」不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。」（《古蘭經》17：23-24）
艾卜·阿卜杜拉哈曼·阿卜杜拉·本·買斯歐德的傳述：他說：我問先知：什幺善功安拉最喜歡?先知說：按時禮拜。我又問：其次呢?先知說：孝敬父母。我又問：再次呢?先知說：為主道奮鬥。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：兒子無法報答父親，除非他看到父親是一個奴隸，於是他買來他，並釋放他。--穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：一個人來到安拉的使者跟前問道：安拉的使者啊!人們中誰最應該讓我善待?使者說：你的母親。又問：其次是誰?回答：你的母親。再問：其次是誰?回答：你的母親。此人再問：再其次是誰呢?使者回答：你的父親。--兩大聖訓集
阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿蘇的傳述：他說：一個人來找安拉的使者，他說：我跟你結約參加遷徙和聖戰，我要尋求安拉的回賜。先知說：你的父母還有一個健在嗎?他說：是啊!兩個都在。使者說：你要尋求安拉的回賜嗎?他說：是啊。使者說：那幺回到你父母身邊，好好侍奉他們吧!--兩大聖訓集
艾卜·代爾達的傳述：一個人來找他，對他說：我有一個妻子，我母親命令我休她，如何?他說：我聽安拉的使者說：父母在天堂門的中央，要幺你喪失這道門，要幺你守住這道門。--鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述：先知說：真倒霉、真倒霉、真倒霉；一個人趕上一雙父母年邁，或者兩個之一年邁。然而他沒有能進天堂! （因他未孝順父母）--穆斯林
3、善待妻室、各享權利
清高的安拉說：「他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。」（《古蘭經》30：21）
安拉說：「你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那末，你們應當忍受她們），因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利。」（《古蘭經》4：19）
安拉說：「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。」（《古蘭經》30：21）
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：信仰最完美的信士是品德最好的人。你們中最優秀的人就是善待妻室的人。--鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：你們好好對待女人，因為女人是從肋骨上造化的。肋骨的彎曲部位在它的最上邊。如果你要取直它，你就會弄斷它；如果你放任不管，它永遠是彎的。所以你們好好對待女人吧。--兩大聖訓集
穆阿威葉·本·海戴的傳述：他說：我說：安拉的使者啊!我們的一個人對他的妻子負什幺責任?使者說：你吃啥，她吃啥；你穿啥，她穿啥；不要打臉，別罵難聽的話，只能在家中跟她不說話或分居。--艾卜，達吾德
伊本·歐麥爾的傳述：他說：我聽安拉的使者說：你們每個人都是一個牧羊人。你們每一個人都要為自己的羊群負責。領袖是牧羊人，要為自己的百姓負責。男人是全家的牧羊人，要對他的家人負責。女人是丈夫家中的牧羊人，要對家庭負責。僕人是主人財產的牧羊人，要為所管理的財產負責。你們每個人都是一個牧羊人，都要為自己的羊群負責。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：丈夫在家，妻子不經丈夫的允許不能封齋；不經丈夫允許，她不能讓別人進門。--兩大聖訓集，
艾卜·阿力·托力格·本·阿力的傳述：安拉的使者說：當丈夫因事喚妻子，就讓她快來，即使她在灶邊忙著。--鐵密茲、奈沙儀
溫姆·賽萊麥的傳述：她說：安拉的使者說：任何一個女人，只要她的丈夫喜悅她，她死後必進天堂。--鐵密茲
4、先人後己、樂善好施
清高的安拉說：「各人都有自己所對的方向，故你們當爭先為善。」（《古蘭經》2：148）
安拉說：「你們為自己做什麼善事，都將在安拉那裡得到更好更大的報酬。」（《古蘭經》73：20）
安拉說：「（施捨）應歸那些貧民，他們獻身於主道，不能到遠方去謀生；不明他們的真相的人，以為他們是富足的，因為他們不肯向人乞討。你從他們的儀錶可以認識他們，他們不會呶呶不休地向人乞討。你們所施捨的任何美物，確是真主所知道的。」（《古蘭經》2：273）
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：一個人來到先知身邊說：安拉的使者啊!哪種施捨回賜更大呢?先知說：在你年富力強，畏恐貧窮，想往富貴的時候多作施捨，不要拖延到奄奄一息，你才說：給某人多少，某人多少，其實那時財產已歸他人了。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：確實安拉的使者說：你們爭先行善吧!別等七件事情來到；因為除了這七件事以外你們還等什幺呢?即：被人遺忘的貧窮；使人不義的富貴，摧殘生命的疾病；昏聵的老邁；猝然的死亡；最恐怖的未來者--旦扎力--的出現；末日；末日將是最艱難最痛苦的。--鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:復生日，偉大清高的安拉說:阿丹的子孫啊！我曾病了，而你沒來看望我！此人說:我的養主啊！你是眾世界的養主，我怎幺看望你呢！主說:難道你不知道嗎?我的某一僕人病了，你沒去看他。難道你不知道嗎?假如你去看望他，你定發現我與他同在。阿丹的子孫啊！我曾向你乞求食物，而你沒有給我。此人說:我的養主啊！你是養育眾世界的主，我怎幺給你食物?主說:難道你不知道嗎?我的某個僕人曾向你乞討食物，而你沒有給他。你該知道:假若你給了他，你定發現他與我同在。阿丹的子孫啊！我曾向你要水喝，而你沒有給我水喝。這人說:我的養主啊！你是養育眾世界的主，我怎幺能給你水喝呢?主說:我的某個僕人曾向你求水喝，而你沒給他，難道你不知道嗎?假若你當時給他水喝，你定發現他與我同在。穆斯林
艾乃斯的傳述：安拉的使者說：三件事物伴隨亡人--家屬、財產、善功--兩件歸回了，一件留下了；家屬財產歸回了；善功留下了。--兩大聖訓集
艾卜·扎合姆·胡栽法敘述：「在牙爾木克戰役期間，我上前線尋找堂兄，我為他帶了一些水。我發現他躺在戰場上，瀕臨死亡。我上前給他水喝。但是，他身邊的另一位重傷員也在呻吟，我的兄弟轉過臉示意我先把水遞給那人。我就帶著水走向那個人，他是黑沙米·本·艾畢拉斯，但是在我剛靠近他時，聽到了不遠處躺著的另一位傷員的呻吟。黑沙米向我示意那個方向，但是在我到達他前，他去世了。我急忙返回黑沙米，我發現他也死了。因此我快返回堂兄處，與那兩人一樣，他也歸真了。」
「我們屬於安拉，我們將歸回於他。」（2：156）
許多如此的忘我和自我犧牲精神都記錄在聖訓書中。這是自我犧牲中的最後言辭。每位瀕臨死亡的人都為了患難兄弟而放棄了為自己解渴。祈求安拉以他選擇的恩惠慈憫他們的靈魂。在死亡關頭，人們很難有選擇餘地，但他們為了別人而犧牲。
伊本·歐默爾說：「一位聖門弟子得了禮品—— 一顆山羊頭。他想到了一位人口多、比他更需要它的鄰居。因此把它送給了他。這位兄弟在得到了這份禮品後，想到了比他更需要的另一位人。並把羊頭送給他。這樣，這顆山羊頭至少被轉了七次手。最後落到了開始得到山羊頭的那個人手裡。」我們從這則故事中得知，聖門弟子通常是多麼貧困，然而他們先人後己，高尚無比。
一位聖門弟子來找至聖報怨飢餓和貧窮。那時，至聖手頭和家中正好什麼也沒有。他便問弟子們：「誰願意今晚代表我宴請這位客人？」
一位輔士說：「安拉的使者啊！我願意。」
這位輔士便把客人客人帶回家並對妻子說：「看，這是至聖的客人，我們要不惜任何代價儘力款待他。」
他的妻子回復說：「以安拉發誓！家裡除剛夠一個孩子吃的一點食品外，再也沒有任何食品。」
這位輔士說：「當我與客人共進這頓薄餐時，你哄孩子睡覺，當我們開始吃時，你熄滅燈並假裝在修它。以免客人看到我沒有陪他吃飯。」
計劃順利進行，而整個家庭（包括小孩），都挨餓而使客人吃飽。因此安拉啟示以下述經文：「他們更喜歡他人，即便使自己貧困。」（59：9）
歐默爾敘述：安拉的使者曾要求人們在安拉的道路中奉獻。那時，我有一些財富。我這樣深思：「艾卜·伯克爾在安拉之道中花費總超過我。托靠安拉，我這次要超過他。」我以這種念頭輕快地回家，並把財產分成兩等份，為家庭留下一份。而把另一份交給了至聖。他這樣跟我說：「歐默爾，你為家庭留下財物了嗎？」歐默爾： 「安拉的使者啊！我留下了一些。」
至聖： 「多少？」歐默爾： 「正好一半。」不久，艾卜·伯克爾帶著他的財物來了。可以看出他帶來了自己所有的財物。這是我聽到的。至聖：「艾卜·伯克爾啊！你給家人留下了什麼？」艾卜·伯克爾： 「我為他們留下了安拉及其使者。」歐默爾說，自那天起，他承認自己沒有希望追上艾卜·伯克爾。
安拉在經典中說：「你們競爭行善。」（5：48）
因此，這種在奉獻中的健康競爭是非常令人羨慕和受歡迎的。這發生在塔布克戰役前夕。聖門弟子們響應至聖的號召不顧及生計地奉獻。祈求安拉為全體穆斯林提供最優厚的獎賞。
5、努力工作、自食其力
清高安拉說： 你說：「你們工作吧！安拉及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那裡去，而他要將你們的工作告訴你們。」（《古蘭經》9：105）
清高安拉說：「人啊！你必定勉力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績。」（《古蘭經》84：6）
安拉說：「當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應當多多地記念安拉，以便你們成功。」（《古蘭經》62：10）
艾卜·阿卜杜拉·祖拜勒·本·阿木瓦的傳述：他說：安拉的使者說：你們中誰拿根繩子來到山上，砍一捆柴背回家賣掉。安拉以此保護他的聲譽，滿足他的需求。這對他來說比向任何人乞討要好得多。無論人家施捨或不施捨。布哈里 艾卜·胡萊勒的傳述：先知達吾德原來只食用自己親手勞動獲得的果實。布哈里 艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：先知澤克立亞原來是個木匠。穆斯林 米格達德·本·麥爾迪克爾比的傳述：先知說：任何人絕對吃不到比他親手勞動所得的更好的食物，安拉的先知達吾德就自食其力。布哈里
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：一塊錢，你將它用於主道；一塊錢，你將它用於解放奴隸；一塊錢，你將它施捨給窮人；一塊錢，你將它用於養活家庭，其中報酬最大的是你用來養活家庭的那一塊。--穆斯林 艾卜·阿卜杜拉·掃班--使者的釋奴--的傳述：他說：安拉的使者說：一個人所開支的錢中最高貴的是家庭生活中開支的錢，為主道裝備乘騎的錢和在主道上為幫助同伴們而花的錢。--穆斯林
哈利姆·本·黑扎姆的傳述：他說：我向安拉的使者乞討，他給了我一些；然後我又向他乞討，他又給了些，然後，我再向他乞討，他再給了我一些。然後他說：哈利姆啊!的確這種錢財是綠翠的是甜美的。獲得財物不貪心者，得到了吉慶；獲得財物，貪心不足者，沒有吉慶，甚至就像一個食而不飽的人。上面的手強過下面的手。哈利姆說：我說：安拉的使者啊!指以真理派遣你的主發誓，除你之外我再不向任何人接受任何東西了，直到我離開這個世界。後來艾卜·拜克爾叫哈利姆來，發給他應得的戰利品。而他拒絕接受，後來歐麥爾叫他來，也給他戰利品，他還是拒絕接受。歐麥爾說：穆斯林大眾啊!我請你們大家作證，我把安拉分配的戰利品發放給哈利姆，可他拒絕接受。從先知之後，哈利姆再沒有接受過他人的任何東西，直到歸真。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：誰向人乞討以求致富，那幺他只討得火塊，所以讓他自己選擇吧!他是少乞討呢，還是多乞討!--穆斯林
艾卜·比什勒·格比索·本·穆哈立格的傳述：他說：為了調解地方上的糾紛，我承擔了一些債務。所以我來找安拉的使者，求他為我解決債務問題。他說：你先坐下，等他們交來天課，我們為你還債。然後，他又說：格比索啊!乞討只對三種人是合法的：第一種人，他為調解糾紛而承擔債務，乞討對他合法，直到他還清債務，然後停止乞討。第二種人，遭受災難，財產一無所有，乞討對他合法，直到他能維持正常生活。第三種人，遭受貧窮，他的同族中三個有理智的人為他作證說：某人確實很貧窮，乞討對他合法，直到他能夠維持正常生活。格比索啊!除此以外的乞討都是非法的，誰吃它都是非法的。--穆斯林
哈利姆·本·黑扎姆的傳述：先知說：上面的手比下面的手更好，首先考慮你所贍養的人的給養；最好的施捨是施捨生活必需以外的財物；誰潔身自愛，安拉使他純潔高貴；誰知足，安拉使他富貴。--兩大聖訓集
6、不貪今世、貧苦高貴
清高安拉說：「你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華， 我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。」（《古蘭經》20：131）
安拉說：對眾人的清算已經臨近了，他們卻在疏忽之中，不加以思維。（古蘭經》21：1）
安拉說：「你們當知道：今世的生活只是玩耍，遊戲，裝飾。你們之間相互誇耀，以財產和子孫相互爭勝，好象雨水，生長出的植物使農夫非常高興。然後植物枯萎，你看它變成黃色，繼而凋零。而在後世有嚴厲的刑罰，也有來自安拉的饒恕和喜悅，今世生活只是騙人的享受。」(《古蘭經》57：20) 安拉說：「迷惑世人的是令人愛好的事物，如妻室、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、莊稼，這些是今世生活的享受，安拉那裡才有優美的歸宿。」(《古蘭經》3：14) 安拉說：「人們啊!的確安拉的許約是真實的，所以絕不要讓今世的生活欺騙你們，絕不要讓狡猾的惡魔以安拉的寬容欺騙你們。」(《古蘭經》35：5) 安拉說：「競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們去游墳地。真的 ,你們將來就知道了。真的 ,你們將來就知道了。真的 ,假若你們有真知灼見 ,(你們必不疏忽) , 你們必定看見火獄，然後 ,你們必親眼看見它。在那日 ,你們必為恩澤而被審問。」(《古蘭經》102：1-8) 安拉說：「這種今世生活只是遊戲和玩耍，後世的住宅確是永存的，假若你們知道。」(《古蘭經》29：64)
安拉說：「誰想獲得現世生活，我將在現世以我所意欲的報答他們中我所意欲的人。然後我為他設下火獄，他將受責備遭棄絕地進入火獄。」(《古蘭經》17：18)
艾卜·賽義德·呼德里的傳述：他說：安拉的使者坐在講台上，我們都坐在他的周圍。於是他講：在我去世後，塵世的繁華和裝飾將對你們開放，這是我為你們擔心的一件事。--兩大聖訓集
艾卜·阿巴斯·賽海朝·本·賽爾德·薩爾迪的傳述：他說：一個人來見先知，說：安拉的使者啊!你指示我一件工作，如果我做了，安拉喜歡我，人們也喜歡我。使者說：你別貪婪今世，安拉喜歡你；你別眼紅他人的財物，人們喜歡你。--伊本·瑪哲
艾乃斯的傳述：安拉的使者說：三件事物伴隨亡人--家屬，財產，善功。兩件歸回了，只留下他的善功陪同他。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：我親眼看見過七十個涼棚客人，他們中沒有一個人擁有一件斗蓬，或者只有一條褲子，或者只有一件外衣。他們把它系在脖子上，有的長到小腿上，有的長到踝骨上，時常用手捏著，怕露出羞體來。--布哈里
哈里斯·本·沃海卜的傳述：他說：我聽安拉的使者說：我告訴你們天堂的居民好嗎?就是那些受人輕視的弱者。假若他們對安拉發誓，安拉一定成全他們的誓言。我告訴你們火獄的居民好嗎?就是那些粗暴、吝嗇、高傲自大的人。--兩大聖訓集 艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：今世是穆民的監獄，是卡非爾的天堂。--穆斯林 伊本·歐麥爾的傳述：他說：安拉的使者撫著我的肩膀對我說：在現世生活中，你要像一個陌生的離鄉人或者一個過客一樣。 （關於這段聖訓的注釋，學者們說：意思是你不要貪婪今世，不要把它當做故鄉，不要以為在今世逗留很長時間，不要過分關心它，你跟它的關係最多也只是一個旅行者跟異鄉的關係一樣，你要像一個即將回家的離鄉人一樣從事今世的工作。引領只歸安拉。）
賽海勒·本·賽爾德，薩爾迪的傳述：他說：安拉的使者說：假若今世在安拉看來值得一個蚊蟲的翅膀的價值，他就不讓卡非爾從中喝一口水。--鐵密茲
克爾卜·本·馬立克的傳述：他說：安拉的使者說：兩隻餓狼放進羊群，對羊群的破壞遠不及一個人圖錢圖名對宗教的破壞。--鐵密茲 阿卜杜拉·本·買斯歐德的傳述：他說：安拉的使者睡在席子上面，他起采時，席子在他的肋邊留下痕迹。我們說：安拉的使者啊!我們給你鋪個床墊吧?他說：我對今世有什幺追求，我在今世只不過是一個樹下乘涼的過客而已，我馬上要起身留下一切。--鐵密茲 艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：窮人在富人之前五百年進入天堂。--鐵密茲
阿依莎的傳述：她說：穆罕默德的家屬，沒有連續兩天飽食過大麥麵餅，直到他歸主。--兩大聖訓集
艾卜·賽義德·買格布立從艾卜·胡萊勒那裡傳述：艾卜·胡萊勒從一群人面前經過，他們擺著一隻烤羊吃。見他來了，大家都邀請他同席，但他謝絕了。他說：安拉的使者已離開人世，可他未曾吃飽過大麥餅。--布哈里
艾卜·姆薩·艾什爾力的傳述：他說：阿依莎給我們拿出來一件上衣，一條粗布褲子。她說：安拉的使者就是穿著這兩件衣服歸真的。--兩大聖訓集
輔士歐拜拉·本·米哈撒·哈托敏的傳述：他說：安拉的使者說：你們中誰早晨起來，家庭平安，他身體健康，又有當天的食物，這就等於他已經獲得了整個世界。--鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：往往有一些蓬頭散發，滿身灰塵被拒之門外的人，假若他們對安拉發誓，安拉一定成全他們的誓言。--穆斯林
艾卜·克立麥·米格達德·本·買爾迪克爾比的傳述：他說：我聽安拉的使者說：人沒有填過比肚腹更糟的器皿。幾口能直起腰的食物，阿丹的子孫就足夠了。如果還必須多一點的話，那就三分之一填食物，三分之一裝飲料，三分之一留下呼吸。--鐵密茲
7、服從命令、奉公守法
清高安拉說：「你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人。（《古蘭經》4：59）
安拉說：「聖人命令你們的，當遵守之；聖人禁止你們的，當戒絕之。（《古蘭經》59：7）
安拉說：「當信士被召歸於安拉及其使者以便他替他們判決的時候，他們只應當說：「我們已聽從了。」這等人確是成功的。」（《古蘭經》24：51）
安拉說：「 信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證； 真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私慾，以致偏私。 如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，安拉確是徹知你們的行為的。」 （《古蘭經》4：135）
安拉說：「如果你給他們判決，你當秉公判決。安拉確是喜愛公道者的。」（《古蘭經》5：42）
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：誰服從我，他已經服從了安拉。誰違抗我，他已經違抗了安拉。誰服從了艾米爾，他已經服從了我，誰違抗艾米爾，他已經違抗了我。兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述：他說：安拉的使者說：無論你在容易或困難，高興或不高興，即使對你有傷害的情況下，都得聽從艾米爾。穆斯林
本·歐麥爾的傳述：先知說：穆斯林必須聽從指揮，無論自己喜歡或不喜歡，除非他命你犯罪，如果他命你犯罪，則不聽從。兩大聖訓集
伊本·阿巴斯的傳述：安拉的使者說：誰討厭艾米爾的某種言行，他應當忍耐。因為誰離開艾米爾一柞，他死時如蒙昧者一樣死去。兩大聖訓集
艾卜·拜克勒的傳述：他說：我聽安拉的使者說：誰輕視穆斯林的管事者，安拉輕視他。鐵密茲
阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿蘇的傳述：他說：安拉的使者說：公正的人在安拉那裡享受富麗住所。他們原來在執法，理家，管理下屬等方面都是公道的。穆斯林
奧夫·本·馬立克的傳述：他說：我聽安拉的使者說：你們的優秀的領袖，就是你們喜歡他們，他們也喜歡你們；你們為他們乞求，他們也為你們乞求的人。你們的最惡劣的領袖，就是你們憤恨他們，他們也憤恨你們；你們詛咒他們，他們也沮咒你們的人。他說：我們說：安拉的使者啊!那我們討伐他們嗎?他說：不!只要他們還跟你們一起禮拜。不!只要他們還跟你們一起禮拜。穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述：先知說：七種人，在除了安拉的蔭影之外再沒有任何蔭影的那一天，安拉親自為他們遮蔭；公正的領袖；在崇拜安拉中成長起來的青年；一心牽掛著清真寺的人；為了安拉互相喜愛，為了安拉而聚，為了安拉而散的兩個人；在一個有地位有姿色的女人引誘下為主守節的人；為了安拉連左手都不知道右手施捨了何物的秘密施捨的人；獨自記念安拉，兩眼流淚的人。兩大聖訓集 伊雅德·本·黑瑪勒的傳述：他說：我聽安拉的使者說：天堂的居民是三種人；公正的受主喜悅的當權者；對每一個親屬和穆斯林仁慈，有同情心的人；雖家境貧寒，但能保持廉潔不求他人的人。穆斯林
艾卜·姆薩·艾什爾力的傳述：他說：我和我的兩個堂兄弟來見先知。一個堂兄弟說：安拉的使者啊!把安拉委任你的權力，給我們也任命一點。另一個也提出類似的要求。先知說：指主發誓，我們決不會將這權力交給一個要求權力或者貪圖權力的人。兩大聖訓集
8、懲惡揚善、遠離罪惡
清高安拉說：「 當他們聽到惡言的時候，立即退避，他們說：「我們有我們的行為，你們有你們的行為。祝你們平安！我們不求愚人的友誼。」 （《古蘭經》28：55）
安拉說：「你們應當拋棄明顯的和隱微的罪惡。作惡的人，將因他們的犯罪而受報應。」（《古蘭經》6：120） 安拉說：「讓你們中有一部分人號召人們為善。他們勸人行善，他們止人作惡，這等人
確是成功的。」（《古蘭經》3：104）
安拉說：「行一個小螞蟻重的善事者 ,將見其善報 ;作一個小螞蟻重的惡事者 , 將見其惡報。」（《古蘭經》99：8）
胡宰法的傳述：先知說：指掌握我的生命的主發誓，你們一定要勸人行善，你們一定要止人作惡!否則不久安拉會降懲罰於你們。那時，你們向他求乞，你們得不到應答。--鐵密茲
艾卜·賽義德·胡德里的傳述：他說：我聽安拉的使者說：你們中誰看見一件罪惡之事，讓他用手去制止，如果他不能；則用口制止，如果他不能；則用心制止，這是最弱的信仰。--穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：誰號召人於正道，他將得到所有追隨他的人的報酬，而這絲毫不會減少追隨者的報酬；誰號召人於迷誤，他將承擔所有追隨他的人的罪責，而這絲毫不會減少追隨者的罪責。--穆斯林
艾卜·賽義德和艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：安拉每派遣一個先知，或選拔一個哈立法，身邊都有兩個親信。一個勸他行善，並鼓勵他為之奮鬥；另一個誘他作惡，並鼓勵他冒險，安然無事者是安拉佑護之人。布哈里
使者說：誰為伊斯蘭帶頭做了一件好事，他將得到他的報酬以及在他之後所有效法他的人的報酬，而且效法者的報酬絲毫不減；誰為伊斯蘭帶頭做了一件惡事，他將承擔其罪責以及之後所有效法他的人的罪責，而且效法者的罪責絲毫不減。--穆斯林
伊本·買斯歐德的傳述：先知說：只要有一個人被虧殺，阿丹的長子都要負其血債，因為他是人類史上第一個殺人的人。--兩大聖訓集
賽海勒·本·賽爾德的傳述:他說:安拉的使者說:誰為我保證他兩齒之間和兩大腿之間的，我就為他保證天堂。--兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述:安拉的使者說:你們知道嗎，什幺是背談?弟子們說:安拉和他的使者最清楚。他說:就是你提說你的弟兄不喜歡的事。有人說:如果他身上有我所說的東西存在呢?使者說:如果他身上有你所言之事，那你已經算背談他了。如果他身上沒有你所言之事，那就等於你在誣衊他了。--穆斯林
艾卜·贊勒的傳述：先知說：我的教生的一切善惡的行為，呈現在我的面前，在他們的善行中我發現了排除道路上的障礙物。在他們的惡行中我發現在清真寺內吐痰而沒擦掉。--穆斯林
伊本·買斯歐德的傳述:他說:安拉的使者說:穆民不誹謗，不詛咒，不粗暴，不下流。--鐵密茲 艾乃斯的傳述:他說:安拉的使者說:無論什幺事只要有粗暴，就會玷污它;無論什幺事，只要重廉恥，就會裝飾它。--鐵密茲
9、行事適中、循序漸進
清高的安拉說：「塔哈，我降《古蘭經》給你，不為使你辛苦。」(《古蘭經》20：1)安拉說：「安拉要你們容易，他不要你們困難。」(《古蘭經》2：185)
艾乃斯的傳述：他說：三個人來到聖妻房中，他們詢問先知的功修情況，當告訴他們後，他們似乎認為少。他們說：我們怎幺能與先知相比呢?因為他前前後後的罪過都已被饒恕。於是他們中一個人說：我將永遠做到整夜禮拜。另一個說：我將終生封齋，永不撇齋。又一個說：我將遠離女人，永不結婚。這時安拉的使者來了，他說：是你們說了這些話嗎?指主發誓，我確實是你們中最害怕最敬畏安拉的人。而我有時封齋，我也開齋，我禮拜，我也睡覺，我也跟女人結婚，誰違背我的聖行，他就不是我的教生。--兩大聖訓集
艾乃斯的傳述：他說：先知走進清真寺，忽然發現在兩根柱子之間拴著一根繩子。便問：這是干什幺的繩子?大家說：這是宰乃白拴的，她禮拜睏倦時，用以支撐身體。先知說：你們解開它!誰精力旺盛時，讓他禮拜；感覺疲倦時，讓他休息。--兩大聖訓集 阿依莎的傳述：先知說：一個人在；禮拜時打盹，讓他去睡覺，等到瞌睡消失。如果他一邊禮拜，一邊打盹；或許他求饒卻是在咒罵自己。--兩大聖訓集 賈比爾·本·賽穆勒的傳述：他說：我原來常跟先知一起禮拜，他的禮拜長短適中，他的演講言簡意賅。--穆斯林
伊本·阿巴斯的傳述：他說：正當先知做演講，忽然看見一個人站著。他向人打聽他，他們都說：他叫艾卜·儀斯拉儀勒。他許過願，要站在太陽下面封齋，不坐，不乘涼，不說話。先知聽了說：告訴他，讓他說話，乘涼，坐，讓他完美齋戒。--穆斯林
阿卜杜拉·本·阿慕爾的傳述：他說：有人告訴先知說：我說了，指主發誓，只要我活著，我一定白天封齋，晚上禮拜。安拉的使者見到我就說：你是這樣說的嗎?我對他說：安拉的使者啊!比父母更可愛的人，我是這樣說了。使者說：這你不能夠，你還是封齋也開齋，休息也禮拜；每月你封齋三天，因為一件善功得十倍報酬，這樣等於你終生封齋了。我說：我有能夠做到比這更好的。使者說：那幺你封齋一天，開齋兩天。我說：我有能夠做到比這更好的。他說：那幺你封齋一天，開齋一天，這是先知達吾德封齋的習慣，也是最合適的齋戒
另一傳述：先知說：有人告訴我說：你經常白天封齋，夜間禮拜，是嗎?我說：是啊，安拉的使者!他說：你別這樣做，你封齋，也開齋；你睡覺也禮拜。因為你對你的身體負有責任，你對你的眼睛負有責任，你對你的妻子負有責任，你對你的客人負有責任；所以你可以每月封三天齋，因為每一件善功你得十倍的回賜。如此等於終身封齋。可是，我固執己見，後來感到是自作自受了。我又說：安拉的使者啊!我還有能力。使者說：那幺你封安拉的先知達吾德的齋吧，你再別增加。我說：達吾德的齋是怎樣封的?使者說：半輩子。後來阿卜杜拉年紀大了，他說：哎，我當時接受了使者的建議該多好啊!
10、悔過自新、善待眾生
清高的安拉說：「信士們啊!你們全體向安拉懺悔，以便你們成功。」(《古蘭經》24：31)
安拉說：「惟悔過而且信道並行善功者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。 安拉是至赦的，是至慈的。」（《古蘭經》25：70）
安拉說：「以時光盟誓，.一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。」（《古蘭經》103：1-3）
安拉說：「你當以善待人，象安拉以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，安拉確是不愛擺弄是非者。」（《古蘭經》28：77）
艾卜·姆薩的傳述：他說：安拉的使者說：安拉在夜晚敞開懺悔的大門，以便接受白天牙巳罪者的懺悔；在白天敞開懺悔的大門，以便接受夜晚犯罪者的懺悔，直到太陽從西方升起。--穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述：在太陽從西方升起之前凡向安拉懺悔的人，安拉都准許他的懺悔。--穆斯林
賽爾德·本·馬立克的傳述：安拉的先知說：從前有一個人殺了九十九個人，為此他尋訪大地上最有學問的人，請教悔罪的方法。有人引他來見一位修士，見面後他告訴修士自己殺過九十九個人，還有懺悔的機會嗎?修土說：沒有了。結果他又殺了修士，正好湊夠一百人。他又繼續尋找世上最有學問的人請教。有人引他來見一位學者。他告訴學者，他已經殺了一百人，還有懺悔的機會嗎?學者說：有!誰能阻止一個人向安拉作懺悔呢?你走吧! 到某地去，那裡有許多人，他們崇拜清高的安拉。你跟他們虔心拜主，別回故鄉，那是罪惡之地。聽完後，他離開了家去某地。而他走了一半，死亡來臨了，他一命歸主。這時負責慈憫的天仙和負責罪罰的天仙為此人爭論起來。負責慈憫的天仙說：此人一心歸主，懺悔而來。負責罪罰的天仙說：這個人一件善功也不曾做過。這時一位天仙扮做人的模樣而來。他倆立即請他仲裁。這位天仙說：量一下路程，靠哪邊近，就歸哪邊。於是他們丈量大地，結果發現距離要去的地方近些，所以負責慈憫的天仙帶他去了。--兩大聖訓集另一傳述：安拉命令罪惡之地遠一些，命令善良之地近一些。然後說：你們量吧!結果他們發現他離善良之地只近一拃，因此被饒恕。 儀姆蘭·本·呼賽尼的傳述：朱海乃家族的一位女人因私通而懷孕，她來見安拉的使者，她說：安拉的使者啊!我觸犯了安拉的法度，你執行法律吧!安拉的使者叫來她的監護人，對他說：你善待她，等她生下孩子後，把她帶來。監護人按吩咐做了。然後安拉的使者命令束緊她的衣服，並命令以石擊之刑懲罰她。之後使者為她站了殯禮。歐麥爾說：安拉的使者啊!她犯了法，你還為她站殯禮嗎?使者說：她已經懺悔了。假若把她的懺悔由麥地那的七十個居民分享，他們的罪過會全被饒恕，你見過有比為安拉而捨身懺悔更高尚的人嗎?--穆斯林 艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：清高的安拉喜悅兩個人，他們互相廝殺都進天堂。一個為主道奮鬥，被另一個殺害；殺人者安拉承領了他的懺悔，且使他成為穆斯林，又使他為教捐軀。--兩大聖訓集 艾卜·胡萊勒的傳述：安拉的使者說：一個人正在行路，感覺非常口渴，於是，他找到一口井，他下去喝了水，然後上來。突然發現一條狗極度乾渴，舔著地上的濕土。這人想這條狗乾渴得像我剛才一樣。於是，他再次下井，用自己靴子打了水，咬在口中，攀上井來，給狗飲了水。安拉感謝他，饒恕了他。人們問：安拉的使者啊!為牲畜做好事我們也得回賜嗎?使者說：為有命之物做好事均得回賜。--兩大聖訓集
賈比爾的傳述：他說：安拉的使者說：只要一個穆斯林栽了一棵果樹，那幺被他人吃掉的果實就是植樹者的施捨；被偷盜也是他的施捨。任何一種消耗的都屬他的施捨。--穆斯林另一傳述：只要一個穆斯林栽了一棵果樹，那幺，人或動物或飛鳥所吃掉的都是他的施捨。直到復生日。
第八節 賢言善語
一、 後世來臨前的徵兆、災難
奈瓦斯·本·色木安的傳述:他說:一天早晨，安拉的使者給我們講述旦扎里的事，他神情激昂，一會兒緊張，一會兒緩慢，表述清晰，讓我們認為旦扎里就在棗從中。我們的情緒穩定後，他明白了我們的憂慮，就說:你們怎幺了?我們說:安拉的使者啊！早上你講述旦扎里的事，神情激昂，一會兒緊張，一會兒緩慢，表述清晰，讓我們認為旦扎里就在棗叢中。使者說:旦扎里是我對你們最擔心的事，如果他出世時我還在你們中間，我就替你們反駁他;如果他出世時我已不在你們中間，則每個人都要自我保護，安拉替我照看每個穆斯林。旦扎里是一個捲髮，凸眼的青年。我看他頗像阿卜杜勒奧扎·本·格托尼。你們中間誰碰見他，就念《山洞章》的前幾節來抵抗他。他將出現在沙目和伊拉克之間的一條山路上，然後橫行霸道。安拉的僕人啊！你們堅定自己的立場吧!我們問:安拉的使者啊！他在大地上能夠存在多久?他說:四十天，一天如一年，一天如一月，一天如一周，以後的天數與你們現在的一樣。我們又問:安拉的使者啊！那幺如一年的那一天，我們做一天的拜功夠嗎?他說:不!你們當估量時辰而禮拜。我們說:安拉的使者啊！他在大地上做些什幺呢?他說:如急風暴雨，他開始去召喚一個民族歸信他，他們都信仰他，回應他的號召。於是他給天空下命令，天降大雨。再給土地下命令，土地長出茂盛的植物。牲畜歸圈時，駝峰隆起，奶頭拖地，肋腹若鼓。然後他又去召喚另一個民族，他們拒絕歸信他，並駁斥他的謬論，他隨即離去。於是這些地方遭受大旱，寸草不生，人們手無分文。他來到一處廢墟，對其呼喚說:獻出你的寶藏吧！只見寶藏紛紛出現，緊隨其後，如蜂群緊隨蜂王。然後他喊叫一位風華正茂的青年，並用劍劈他，將他一劈兩半，各擲一端。然而再呼喚他，青年的屍體就會合起來，並活了過來，容光煥發，微笑著走過來。正當這時，安拉派遣麥爾彥之子麥西哈·爾薩出世，他身穿鮮艷的服裝，兩手扶著兩位天仙的翅膀，降在大馬士革東邊的白色燈塔附近。他垂首時，美髮欲滴，他抬頭時，銀珠掛額角，卡非爾不能聞他的氣味，一聞即死。而他的氣味達到視力涉及的範圍。他追尋旦扎里，在巴布倫迪追上並殺之。隨後爾薩聖人來安撫那些受安拉保護、信仰堅定的人們，用手擦著他們的臉，告訴他們，他們在天堂中的品級。這時安拉啟示爾薩:「我已經讓我的一些僕人出世了，無人能與他們抗衡。你快帶著我的眾仆們避難圖勒山吧!」安拉讓雅朱者和馬朱者出世，他們從四面八方蜂擁而來，勢不可擋。前部人馬經過伯特麗亞湖，喝乾了湖水。後部經過時有人說:這裡好象曾有過水。爾薩聖人和他的追隨者們被困，直到他們的一個牛頭的價錢高過你們今天的一百個金幣，安拉的先知爾薩和眾信士們哀求安拉保佑。於是安拉降下毒，纏繞那些人的脖子。他們一次性全部死亡。然後安拉的先知爾薩率領眾信士來到大地上。他們發現沒有一塊土地不受污染，到處爛屍鋪地，臭氣衝天。安拉的先知爾薩和眾信士們再次哀求安拉相助。安拉派來巨鳥，如大鴕鳥，運走了滿地的屍體。然後安拉普降大雨，清洗大地上的一切，大地受洗，光滑如鏡。然後大地受命生出果實，恢復昔日的吉慶。屆時，一棵石榴可供一伙人食用，並以他的葉子乘涼。奶汁受到吉慶，一峰駝的奶可供一大隊人馬飲用，一頭奶牛可供一個部落飲用，一隻奶羊可供一群人飲用。此時，安拉派遣香風吹來，風吹到人們的腋下，收回每個穆民和穆斯林的靈魂。只有惡人留了下來，他們像驢子一樣混亂地生活。末日便在他們上成立。《穆斯林》
儀姆蘭·本·呼賽尼的傳述:他說:我聽見安拉的使者說:自從造化阿丹直到世界末日再沒有比旦扎里更大的事件了。穆斯林
艾卜·賽義德·呼德里的傳述:先知說:旦扎里出世，一個穆民前去見他。旦扎里的衛隊攔住他問:你要到哪裡去?他說:我要去見出世的那個傢伙。衛土們說:你難道不歸信我們的主嗎?他說:我們的主不隱藏。他們說:殺掉他。他們中有人提醒:你們的主不是禁止沒他的命令而隨便殺人嗎?於是他們將他帶去見旦扎里。當這個信士看見旦扎里時就大聲說:人們啊!這就是安拉的使者曾預言的旦扎里。旦扎里聽了，命令將他拖倒在地，並說:拉倒，狠狠地打！剎時，他被打得遍體鱗傷。問:還不歸信我嗎?信士說:你就是大騙子麥西罕。旦扎里又命令拿來鋸子，置於其頭頂，將他從頭到腳一鋸兩半。旦扎里親自從兩年中間走過，然後命令他說:站起來！只見那信十便直立起來。旦扎里說:歸信我嗎?信士說:這隻能使我更清楚地認識你，然後說:人們啊！在我之後他再不能這樣迫害任何人了。旦扎里氣急敗壞，抓住他，要殺他。但是安拉在他的脖子至鎖骨之間加了銅，他再也無法殺死他。於是他抓起他的雙手雙腳，將他拋了出去。人們認為他將他拋入了火獄，其實他被投入了天堂。安拉的使者說:這個人是在安拉御前是人世中最偉大的殉教者。穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:我要告訴你們一件關於旦扎里的事，每一個先知都曾警告過他的民眾。的確他是獨眼的，他帶著像天堂像火獄的東西。而他所謂是天堂的東西是火獄。兩大聖訓集
艾布胡萊勒的傳述：穆聖說：「騙子買錫哈將自東方出動，企圖攻擊麥地那，他駐紮在伍侯德山後邊的時候，天使使他的企圖轉向敘利亞，爾撒聖人在敘利亞殺了他。」(布、穆)
索邁特之子爾巴德的傳述：穆聖說：「我告訴你們有關旦扎里的問題，又害怕你們不明白。騙子買錫哈是身矮、拐腳、曲發、獨眼。如果你們還不清楚，要知道，真主絕不是獨眼。」(艾)
候則法的傳述：大家正在交談，穆聖過來說：「你們談論什麼問題?」大家說：「末日。」穆聖說：「大限不至，必待見到十種徵兆：煙霧；旦扎里；地獸；日出西方；麥爾彥之子爾撒聖人下降；耶艾竹哲和麥艾竹哲出動；東西方地陷；阿拉伯地陷；葉門出火；火把人趕到集結地(敘利亞)。」(穆)
阿力的傳述：穆聖說：「教族犯了十五種缺德的事，必遭厄難；少數人享和國庫財物、瞞昧寄託之物、欠天課不納、丈夫聽妻之言、悖逆母親、狐朋狗黨、不理父親、拜殿內喧嘩、下流人作領袖、因怕受害而惡人、飲酒、空綢緞、用歌女、玩樂器、薄古厚今。到了此時，大家就等著紅雲，或地陷，或變象。」（鐵）
艾布胡萊勒的傳述：穆聖說：「在六種徵兆前，你們應積極工作：煙霧；旦扎里；日由西升；地獸；災禍和死亡。」(穆)
艾布胡萊勒的傳述：穆聖說：「日出西方，旦扎里，地獸，三件徵兆出現後，沒歸信的人再歸信，信仰無效。」(穆)
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:指掌握我生命的主發誓。塵世不朽，直至一人路過墳墓，便爬在墳上戀戀不捨地說:但願我是墳墓中的人。他不是為了宗教，而是災難無法承受。兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:末日不來臨，直到幼發拉底河衝出金山。人們為之互相殘殺，百分之九十九的人戰死。而每個人都想:但願我能活下來。另一傳述:幼發拉底河將衝出金礦，誰見了金礦，千萬別拿。兩大聖訓集
艾卜·賽義德·呼德里的傳述:先知說:末日來臨時，你們將有一位哈里發發放錢財，不加計算。穆斯林
二、安拉為信士們在天堂中準備的恩典
清高安拉說：「敬畏者們必定在一些樂園和源泉之間，你們平平安安地進入樂園吧！我清除他們胸中的怨恨，他們將成為弟兄，在高榻上相對而坐。他們在那裡不感覺疲乏，他們絕不被逐出。」（《古蘭經》15：45-48）
安拉說：「我的眾仆啊！今日你們沒有恐懼，也沒有憂愁。他們曾歸信我的跡象，他們原是順服的。你們和你們的妻子，愉快地進樂園去吧！將有金盤和金杯，在他們之間挨次傳遞。樂園中有心所戀慕，眼所欣賞的樂趣，你們將永居其中。（《古蘭經》43：68-73）
安拉說：「敬畏者必定要住在安全的地方——住在樂園之中，住在泉源之濱，穿著綾羅綢緞，相向而坐。結局是這樣的：我將以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。他們在樂園中，將安全地索取各種水果。他們在樂園中，除初次死亡外不再嘗死的滋味。安拉將使他們得免於火獄的刑罰。那是由於你的主的恩典，那確是偉大的成功。（《古蘭經》44：51-57）
安拉說：「敬畏的人們所蒙應許的樂園，其情狀是這樣的：其中有水河，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔；他們在樂園中，有各種水果，可以享受；還有從他們的主發出的赦宥。永居樂園者，難道與那永居火獄，常飲沸水，腸寸寸斷的人是一樣的嗎？」（《古蘭經》47：15）
安拉說：敬畏主者將一隊一隊地被邀入樂園，迨他們來到樂園前面的時候，園門開了，管園的天神要對他們說：「祝你們平安！你們已經純潔了，所以請你們進去永居吧！」他們說：「一切讚頌，全歸安拉！他對我們實踐了他的約言，他使我們繼承樂土，我們在樂園中隨意居住。工作者的報酬真優美！」（《古蘭經》39：73-74）
賈比爾的傳述:他說:安拉的使者說:天堂的居民在天堂中吃喝，他們不便不溺，不流鼻涕，他們所飲食的如麝香的氣味散發出來，他們輕鬆愉快地念著台斯比哈贊主超絕和台克比熱安拉至大，猶如輕鬆愉快地呼吸一樣。穆斯林 艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說，清高的安拉說:我為我的清廉的僕人準備了眼未所見，耳未所聞，心未想到的恩典。你們可以讀下列經文:任何人都不知道為他們而準備的慰藉，以報答他們的行為。(32:17)兩大聖訓集
儀勒·本·舒爾拜的傳述:安拉的使者說:先知穆薩問他的養主:天堂的居民中最低的品位是什幺?主說:他就是這樣一個人，在所有天堂的居民入天堂後他來了。有人對他說:進天堂去吧！他說:哎，我的主啊!人們都已佔據了位置，拿走了賜賞，我到哪裡去?有人對他說:給你塵世一個國王的疆域，你滿意嗎?他說:主啊!我滿意。主又說:這些歸你，另加一倍，再加一倍，再加一倍，再加一倍。第五次時他就說:主啊!我滿意了。主又說:這些歸你，再加十倍，你的心所嚮往的，你的眼所貪婪的，你都將得到。他說:我的主啊！我滿意了。穆薩又問:我的主啊！那幺天堂的居民中最高的品位呢?安拉說:這些人，我要親手展示他們的榮耀，並親自完美它。那是眼睛沒見過，耳朵沒聽過，人心沒想過的。穆斯林
伊本·買斯歐德的傳述:他說:安拉的使者說:我知道最後出火獄，最後入天堂的一個人。他從火獄中爬出來，安拉對他說:你去吧！去進天堂吧!於是他來到天堂前，但他以為天堂已經滿了，所以他又回來說:我的主啊！我發現天堂己滿。安拉對他說:你去吧！去進天堂吧!他又來到天堂門前，但他仍然認為天堂已經滿了。他再回來說:主啊！我發現天堂已滿。安拉對他說:你去吧！去進天堂吧！你將擁有一個世界，再加十倍。他說:你是主，你在見笑我吧?伊本·買斯歐德說:我見安拉的使者說到這裡，不禁開懷大笑。並說:這是天堂中最低的品級。兩大聖訓集
艾卜·賽義德的傳述:先知說:天堂的居民看他們上邊的居住者，猶如你們看東西天際上那些燦爛的明星。這是由於他們之間品級的差別。大家說:安拉的使者啊!那是眾先知的位置，別人不能達到嗎?先知說:不，以掌握我的生命的主發誓，那是一些歸信安拉，相信眾使者的人們的位置。兩大聖訓集 艾卜·胡萊勒的傳述:安拉的使者說:天堂中的彈丸之地比整個世界更好。兩大聖訓集
賽海勒的傳述:他說:我曾跟先知一起坐著，他講述天堂，直到講完。最後又說:天堂中有眼睛沒見過，耳朵沒聽過;人心沒想過的恩典。然後又念以下經文:他們肋不著床……任何人都不知道為他們貯藏的慰藉。布哈里 艾卜·賽義德，艾卜·胡萊勒的傳述:安拉的使者說:當天堂的居民進入天堂時，天仙呼籲:你們將永生不死，你們將永遠健康不得疾病，你們將永葆青春不會老邁;你們將永遠幸福不會悲傷。穆斯林
艾卜·賽義德·呼德里的傳述:安拉的使者說:清高的安拉呼籲天堂的居民說:天堂的居民啊！他們回答說:主啊！我們在。主說:你們滿意嗎?他們說:我們的主啊!你將任何人都得不到的鴻福賜予了我們，我們怎能不滿意呢?他說:我賜於你們比這更尊貴的賞賜好嗎?他們說:還有什幺比這更尊貴呢?他說:我將我的喜悅賜予你們，從此我將永不生你們的氣。兩大聖訓集 傑力勒·本·阿卜杜拉的傳述:他說:我們曾跟安拉的使者在一起，他看見十四的圓月就說:你們將親眼看見你們的養主，如你們看見這輪圓月一樣，你們不會擁擠。兩大聖訓集 蘇海卜傳述:安拉的使者說：當天堂的居民進入天堂時，清高的安拉說:你們希望我再為你們增加恩賜嗎?他們說:你不曾使我們的面容潔白嗎?你不曾使我們進入天堂嗎?你不曾使我們脫離火獄嗎?於是安拉揭開了帷幕，原來他們所得到的最大最喜歡的恩典莫過於見到他們的主。穆斯林 清高的安拉說:那些信主，並做了很多善功的人，他們的主將因他們的信仰而引導他們。他們住在幸福的天堂中，諸河從他們的住宅下面流過;他們在天堂中的祈禱詞是:主啊!讚頌你超絕!他們在天堂中的祝詞是色蘭。他們最後的祈禱是:一切讚頌全歸安拉，眾世界的主。(《古蘭經》10：9-10)
三、安拉懲治作惡的民眾--火獄的刑罰
清高的安拉說:「我的僕人，你對他們絕無權力，除非那些順從你（惡魔）的迷誤者。火獄必定是他們全體的約定的地方。火獄有7道門，每道門將收容他們中被派定的一部分人。」(《古蘭經》15:42-44)
安拉說:「在那日，朋友對於朋友，毫無裨益，他們也不蒙援助；惟安拉所憐恤者則不然。他確是萬能的，確是至慈的。櫕楛木的果實，確是罪人的食品，象油腳樣在他們的腹中沸騰，象開水一樣地沸騰。（主說）「你們捉住他，然後，把他拖入火獄中，然後，再把沸水的刑罰傾注在他的頭上！」(《古蘭經》44:41-48)
安拉說:「不信道者，將一隊一隊地被趕入火獄，當他們來到火獄前面的時候，獄門開了，管火獄的天神對他們說：「難道你們族中的使者沒有來對你們宣讀你們的主的跡象，並警告你們將有今日的相會嗎？」他們說：「不然！不信道的人們，應當受刑罰的判決。」或者對他們說「你們進火獄門去，並永居其中吧！自大者的住處真惡劣！」（《古蘭經》39：71-72）
艾布胡來勒的傳述：穆聖說：「火獄燒一千年發紅，再燒一千年變白，又燒一千年變黑，現在就是漆黑一團。（鐵）
艾布塞義德的傳述：穆聖說：「火牢有四堵厚牆，每堵有四十年的途程。火山很高，昧徒登山需時七十年，下山亦然。」（鐵）
努阿曼的傳說：穆聖說：「火獄裡最輕的刑罰，是火鞋。足穿火鞋，腦子已沸滾。」
艾布吳馬默的傳述：真主說：「讓罪民飲膿水，啜吞之，幾乎不能下咽。」穆聖解釋這節天經說：「挨其嘴而憎惡。啜之，則麵皮灼焦，頭皮脫落。咽下，則腸斷，由肛門而出。」真主說：「你們飲火汁，而腸胃俱碎。要水喝，就給膿，麵皮烤焦，飲料真劣。」假設這血膿倒在人間一滴，它會把所有的人臭死（鐵）
清高安拉說：「號角一響，凡在天地間的，都要昏倒，除非安拉所意欲的。然後，號角再響一次，他們就忽然站起來，東瞻西顧的。」（《古蘭經》39：68）
安拉說：「在那日，安拉將使他們統統都復活，而將他們生前的行為告訴他們。安拉曾記錄那些行為，他們卻忘了它。安拉是見證萬物的。」（《古蘭經》58：6）
安拉說：「他們將出現之日，他們的事，對安拉毫無隱匿。「今日國權是誰的？」「是獨一至尊的安拉的。」今日，人人都為自己所做的而受報酬。今日，毫無虧枉，安拉確是稽核神速的。（《古蘭經》40：16-17）
第九節 虔誠
虔誠，阿拉伯語是「以赫倆蘇」，有純潔、清除和脫離之意。《古蘭經》中說：「他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意。」（98：5）虔誠就是以人們的言行舉止，來尋求安拉的喜悅；安拉創造了眾生——人類與精靈，以便他們崇拜安拉獨一。首先是功課虔誠，安拉命令人們拜主要虔誠敬意。 虔誠一詞在《古蘭經》中出現了50多次，其中《古蘭經》第112章就是以「以赫倆蘇」（虔誠）命名的，而且這章是《古蘭經》的心臟，它包含深奧的認主學。 著名《古蘭經》經注學家塔巴勒斯說：「以赫倆蘇」（虔誠）的意思是清除所有污垢，虔誠者就是沒有任何道德和精神污垢的人。 有人問先知穆罕默德，虔誠的意思是什麼？穆聖回答說：「虔誠就是你首先說：安拉是獨一無偶、至高無上的主。然後你一絲不苟地遵循安拉的一切命令，堅持到生命的最後一刻。」穆聖還說：「虔誠就是遠離一切罪惡。」伊瑪目·薩迪格在解釋虔誠時說：「虔誠是一切工作的核心，因為，只有虔誠的人，他的功修才被接納。此外，虔誠是道德高尚的象徵，是善舉被安拉接受的鑰匙，是取悅於安拉的重要途徑。」阿里說：「虔誠者的祈求是被應許的。」阿里還說：「不虔誠的善功是不被安拉接納的。」 法堆來·爾亞杜說：「誰的功課最優秀是指誰的功課最虔誠、最正確。」有人詢問說：「艾卜耶阿倆！最虔誠、最正確是怎樣解釋的？」他說：「工作只有虔誠，沒有正確時，不被接受：只有正確，沒有虔誠時，也不被接受；只有工作既虔誠又正確時，才會被接受。虔誠就是只因為安拉而做，正確就是完全遵循穆聖的言行。」然後，他誦讀了《古蘭經》：「誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」（18：110）艾乃斯·馬里克傳述，穆聖說：「三件事，穆斯林的心靈不會嫉恨：1、因為安拉而虔誠工作；2、忠誠穆斯林的領導人；3、堅守在穆斯林大眾的團體之中。因為穆斯林大眾會從他的四周保護他。」 舉意是各種功課和善功的基礎，虔誠是干一切功課和善功的必要條件，是實施善舉成功的保證，它是一種動力，功課和善功只是它的表面現象。舉意正確就會獲得大的報償，即使微量的工作，安拉會使平凡的工作充滿吉慶，也能獲得加倍回賜；虔誠的乜帖（舉意），可以讓人獲得成功；人們在干一切功課和善功時，如果失去了虔誠的舉意，即使獲得了事業的成功，也只是一種表象，你的任何工作和努力，會像紛揚的塵埃一樣，得不到近在安拉跟前的絲毫回賜。穆聖說：「各種工作唯憑舉意而獲得報償。一個人有什麼舉意，就有什麼報償。」 接「杜阿」時應當虔誠。俗話說「心誠則靈」，在純凈的心意中沒有任何私心雜念，信仰造化天地萬物的安拉，虔誠的「杜阿」應當是經常性的功修行為。而絕不是臨時性措施。穆斯林每天都應按時祈禱，堅持不懈，心靈與安拉保持溝通。穆聖說：「在康泰的時候不忘記念安拉；在危難和急迫時，安拉就在你的身邊。」 穆聖說：「世上的人分四種：一種人，安拉賜予他財富和知識，他敬畏安拉，接續近親，他知道對安拉的應盡義務，這種人，是最高貴的人；一種人，安拉賜予了他知識，未賜予他財富，他卻真誠地說：假若安拉賜予我財富，我必定像某人一樣為主道而奉獻。這種人由於其真誠的意念，其報償與第一種人一樣；一種人，安拉賜予他財富，未賜予他知識，他無知地揮霍錢財，不知敬畏安拉，也不接續近親，不知道對安拉履行義務，這種人是地位惡劣的人；一種人，安拉沒有賜予他財富，也沒有賜予他知識，他卻說：假若我有了如此的財富，我必定做某人所做的惡事，這種人，由於其動機惡劣，他與第三種人同罪。」在伊斯蘭的觀念中，人們做每一件事都是為了安拉，必須以安拉的名義開始，以人或物的名義開始做某一件事是偶像崇拜，以安拉和其他物的名義一起開始是以物配主，只以安拉的名義開始才是真正的認主獨一的信仰。一個信仰虔誠人，他的行為舉止，且動機都是為了安拉。他用安拉的命令約束自己的行為，無論是內在的，還是外在的都絕對地服從安拉，他絕不會被自己的私慾任意擺弄，而是讓自己的私慾傾向於安拉。其他人的命令，如父母、教師的命令等，只有在符合安拉規定的情況下才去執行。 虔誠的穆斯林應具備的三個方面：1、舉意虔誠；2、說話虔誠；3、行為虔誠。穆斯林在這幾個方面達到虔誠，才能取悅於安拉。一、舉意虔誠就是在做各種功修、善功方面，要意念虔誠地因為安拉而做，絕不是為了地位、名譽和別人的稱讚。無論什麼時候，只要有私心摻進意念之中，虔誠就喪失了，就失去了其功課受准承的條件。只有舉意虔誠，動機善良，才能夠加強意志，其功課才會得到報償。所以，穆斯林無論在哪裡，都要立志追求真理達到虔誠，來尋求安拉的喜悅。二、說話虔誠穆斯林不能說不文明不健康的話，更不能說不利於社會和大眾的話，無論是什麼樣的形式。如：說謊、幸災樂禍、罵人、詛咒人、說無聊的話、背談、誹謗、做偽證等。這些都是危害他人和公共道德的不良行為。在勸化人時，也只能用真實的故事和實例，不應該用虛假的故事和例子來矇騙大眾。不能用說謊、欺騙、夢兆、沒有來源、沒有被證實和不公正的傳述來誘騙他人。三、行為虔誠是指宣傳者所說的話，所做的事都要與他所宣傳的相一致。行為端正、言行一致、避免了不良的品質。虔誠的人哪怕只做了一件小事，但在安拉看來，確是做了一件偉大的事，相反，那些做事沽名釣譽的人，即使他們做了一件重大的事，但在安拉看來，也是微不足道的。安拉對穆薩說：「穆薩啊！你為我所做的每一件事，即使很少，但我都認為那是多的；如果你做每件事不是為了我，那麼，即使再多，我也認為那是少的。」穆聖說：「你應使自己內心虔誠，因為虔誠的人每做一件事，即使很小，但價值很高。」誠實是善良之人的道路，虔誠是通向天堂的道路，說謊是犯罪者的道路，亦是墮入火獄的道路。穆聖說：「真的，誠實能引人行善，行善能引人進入樂園之中。一個人經常誠實，直到在安拉跟前他被寫為一個篤誠的人。真的，說謊使人干罪，干罪使人墮入火獄之中。一個人經常說謊，直到他在安拉跟前被定寫成奸詐之人。」部分學者主張：1、虔誠就是在順服方面有意識地認拜安拉為獨一的主宰。2、虔誠是僕人的表裡如一。3、虔誠是純潔的行為，避免了各種私心雜念。虔誠的人隨時能得到安拉的援助。優素夫聖人之所以得到安拉的襄助，擺脫祖萊哈的引誘，就是因為他是一位虔誠的人。《古蘭經》中說：「我這樣為他排除罪惡和醜事，他確是我的一個忠實的僕人。」（12：24）虔誠的人遵循《古蘭經》的教導，樂善好施，助人為樂，從不沽名釣譽，無論做什麼事都不貪圖名利，只為博取安拉的喜悅。《古蘭經》中說：「他們是為求得主的喜悅而堅忍的，是謹守拜功的，是秘密地和公開地分舍我所賜給他們的財物的，是以德報怨的。這等人得吃後世的善果——。」（13：22）不僅如此，虔誠的人在行善時，不希望得到人們的報酬讚揚，他們只虔誠因為安拉。《古蘭經》中說：「他們為喜愛安拉而賑濟貧民、孤兒、俘虜。（並說）：『我們只為愛戴安拉而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝。我們的確畏懼從我們的主發出的嚴酷的一日』。」（76：8—10）當然，做一位虔誠的人首先要崇拜安拉，遵循安拉的一切命令，放棄安拉的一切禁止，還應該放棄對今世的貪婪。當人在攀登人生高峰的道路中，最大的障礙就是貪婪和私慾。阿里說：「一個被自己的私慾纏擾的人，他的心靈和他所做的一切事情怎麼會虔誠呢？」嘎堆·爾亞杜說：「因為世人而放棄某項工作是沽名釣譽，因為世人而做某項功課是舉伴主，消除了這兩種因素就是虔誠。」安薩里在解釋虔誠時說：「如果一個人，他的靈魂充滿對安拉的愛，那麼，他每做一件事都是為了安拉；又若一個人的靈魂充滿了對今世的貪婪，那麼，他的一舉一動都染上了塵世的色彩，他所禮的拜，封的齋和所做的一切善舉都是不完美的。鑒於此，只有放棄私慾和對今世的貪婪，才會成為一個虔誠的人。」
格言幾則
使者說：「人有四種精華，往往被四種惡德消除掉。四種精髓是：智慧、信仰、廉恥和善行
人一發怒，智慧就被消除了；人一嫉妒，信仰就被消除了；人一貪婪，廉恥就被消除了；人一背談，善功就被消除了。」
使者說：「世上有四母：藥物之母、禮儀之母、善功之母和希望之母。
少吃少飲乃所有藥物之母，寡言少語乃各種禮儀之母，少犯錯誤乃諸種善功之母，堅韌不拔乃任何希望之母。」
使者說：「不幸的特徵有四：忘記以往所犯的罪過，其實這早已被記錄在安拉那裡；牢記著做過的好事，其實著是否蒙安拉接納他並不知道；在現實生活里，只向高於自己的人看齊。在宗教修養方面，只向不如自己的人看齊。安拉說：這種人，我反覆地呼應他，但他為曾一次回應我，故我放棄了他
幸福的特徵也有四：牢記以往所犯的罪過；忘掉以往的善功；在宗教修養方面，應向強於自己的人看齊；在現實生活方面，應向不如自己的人看齊。」
第十節 辭朝演說
這是聖人穆罕默德(祈求安拉賜他平安)在伊歷十年十二月九日(公曆六三二年)於阿拉發特山的烏蘭那谷，朝覲過程中發表的講話，是伊斯蘭先知生平最後極為重要的講演。三個月後穆聖即歸主，因此被稱做《辭朝演說》、「最後宣講」。
一切讚頌全歸安拉，我們讚頌他，並求他寬恕與求他襄助。我們祈求安拉護佑我們，免遭我們本身的罪錯和行為的罪錯而產生的傷害。安拉引上正道的人，誰也不能使其迷誤；安拉不引領的人，誰也不能引其正道。我作證：除安拉外，絕無應受崇拜的，安拉是獨一無偶的。他掌管宇宙萬物，一切讚頌全歸他。他掌握生死，統轄一切。除安拉外，絕無應受崇拜的，他是獨一的主。他實現了他的允諾，使他的僕人獲勝，戰勝了多神教徒。
人們啊!請聽我說，今年以後，我不知道我們還能不能再次相聚並一起朝覲。人們啊！安拉說，「我從一男一女上創造了你們，並使你們發展成為宗族和國家，以便你們互相認識」（參見古蘭49：13）。確實，在安拉看來，你們中最尊貴的是那些最敬畏安拉的人。在認主拜主方面，阿拉伯人不優越於非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優越於阿拉伯人；白人不優越於黑人，黑人也不優越於白人。
全人類都是阿丹的後代，他是用泥土創造的。請注意!除了對克爾白(天房)的監護權和為朝覲者供水的權利，其它任何對權利的要求，無論是血緣的或是財物的，都不值一提。古萊什人啊!不要讓今世的負擔(在復生日)纏繞在你們的頸項，而別人卻(在安拉那裡)獲得後世的恩賜。果真如此，我不能在安拉那裡為你們講情。
請注意!從現在起，愚昧時代的所有陋俗全部廢除。愚昧時代的血債一筆勾銷，我首先宣布勾銷伊本勒比爾哈里斯(穆聖的親戚—譯註)的血債，他是薩阿德家族撫育成人，而被胡赫義斯家族殺害的。愚昧時代的各種高利貸的利息一律作廢，我首先宣布廢除阿拔斯本阿卜杜穆台利卜(穆聖的叔父—譯註)所放高利貸的全部利息，確實的，全部廢除。
人們啊!確實的，直到你們回到安拉那裡，正如本月本日和本城是神聖不可侵犯的一樣，你們的生命、財產以及你們的名譽也是神聖不可侵犯的。確實的，不久的將來，你們要見到你們的主，而且你們要為自己的行為負責任。
人們啊！確實的，對於你們的女人，你們有某些權利；對於你們，你們的女人也有某些權利。尊重她們的婚姻權利，而不使她們發生不正當行為，是你們的責任。如果她們發生不正當行為，安拉准許你們不與她們同床並管教她們，但對待她們不可苛刻。而如果她們悔過，就應供給她們足夠的食品和衣物。
請注意！不經丈夫的同意，妻子不可將丈夫的財物贈送任何人。要善待你們的女人，因為她們是你們的幫手，而她們又無法照料自己。對待婦女，你們應當畏懼安拉，因為安拉確實准許你們迎娶她們，並且根據安拉的命令，她們對於你們是合法的。
人們啊!全能的、崇高的安拉為每個人規定了應繼承財產的份額，因此，繼承人不需要(沙里亞法規定之外的特別的)契約。子女屬於合法結婚者。淫亂者應受亂石擊死的懲罰。而如何懲治他們(的行為)是安拉的許可權。妄稱他人是自己的父親或是自己的主人的人，受安拉的詛咒。一切債務必須償還，一切借物必須歸還，接受禮物應當酬答，損失代人保管的財物要賠償。
警惕啊!自己犯罪，自己負責。父親犯罪，子女不負責任；子女犯罪，父親也不負責任。除非自願的贈予，穆斯林兄弟的任何財物對於其它人都是非法的。因此，不要(虧損自己而)私自拿別人的財物。
人們啊！天下的穆斯林彼此都是兄弟。對待你們的奴隸，一定讓他們吃你們自己吃的食物，穿你們自己穿的衣服。在我去世之後，你們不要叛教，不要互相殘殺。(你們中)代人保管財物者一定要做到物歸原主。
人們啊!即使一個普通的阿比西尼亞(衣索比亞的舊稱一譯註)的奴隸被任命為你們的首領，只要他遵照安拉的經典的規定辦事，你們也應當聽他的話，服從他的指揮。
人們啊!在我之後，不會再出使者，並且在你們之後，也不會再形成其它的文民（「文民」為譯者創譯，意為全世界穆罕默德的追隨者 —— 譯註）。
確實，我已把安拉引導你們於正道的經典留給了你們；如果你們堅信《古蘭》，你們將永不迷誤。關於宗教的事，要謹防超越安拉規定的限度，因為超越限度使你們以前的(許多)人毀滅了。
確實，魔鬼曾妄圖在你們的土地上受人崇拜，現在他完全失望了。然而如果在拜主以外的，你們認為微不足道的其它事情上，你們順從了他，魔鬼會十分高興。因此在宗教的事情上，你們應警惕魔鬼搗亂。
人們啊！你們要認主拜主；每日五次禮拜；封萊麥丹月的齋；及時出納財產的課稅(天課或濟貧稅一注)；朝覲天房並服從你們的領導人；那麼你們將獲准進入安拉的樂園。
今天在場的人要向那些不在場的人傳達我說的一切，因為許多被傳述的人比聽講的人還要用心。
如果有人向你們問起我(的事情)，你們怎麼說呢?
（人們答道：「我們作證：你已傳達了安拉信託的宗教，完成了使者的使命，並為我們帶來了吉慶」。）
（最後，安拉的使者以食指指向天空，然後又指向人們說：）
安拉啊!請你作證。
安拉啊!請你作證。
這是聖人穆罕默德(祈求真主賜他平安)在伊歷十年十二月九日(公曆六三二年)於阿拉發特山的烏蘭那谷，朝覲過程中發表的講話，是伊斯蘭先知生平最後極為重要的講演。三個月後穆聖即歸主。許多學者將其稱為歷史上空前絕後的演講，《辭朝演說》語言簡練、澤成中文不足兩千字，結構巧妙，內容豐富，簡短的一千多字涉及了人類生活的一系列重大問題，穆聖首先讚頌安拉，簡介了安拉的屬性、對人權和人類平等的宣言、人類對今後兩世應有的認識、生活中的陋習和婦女權利的宣言、以及團結互助服從領袖，最後穆聖用簡短的一句話概括了伊斯蘭的五功，並闡明了使者的職責。《辭朝演說》開始一段的要旨為：除安拉外，絕無應受崇拜的，正好是清真言的第一部分。而它的結尾部分可以看成是清真言的第二部分，因為他表達了穆罕默德是安拉的使者的意思。因此可以把整個演說看成是清真言的闡釋，是穆聖最後向人們傳達伊斯蘭的信息。
《辭朝演說》在一千多年後的今天仍然具有強烈的現實意義，穆聖作為安拉的使者，傳達了安拉降示給人類的經典《古蘭經》，並留給其教生寶貴的聖訓，使他成為全世界最傑出的人間領袖、世人的楷模。《辭朝演說》氣勢宏偉、內容重要、論述精闢、文字精簡、結構巧妙，不愧是人類史上空前絕後的演講。
第十一節 為主道奮鬥及其尊貴
清高安拉說：「你們當輕裝地，或重裝地出征，你們當借你們的財產和生命為安拉而奮鬥。這對於你們是更好的，如果你們知道」。 （《古蘭經》9：41）
「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，安拉使他們超過安坐家中的人一級。安拉應許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，安拉加賜奮鬥的人一種重大的報酬。從安拉發出的許多品級、赦宥、和慈恩。安拉是至赦的，是至慈的」。（《古蘭經》4：95-96）
「信道的人們啊！我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎？你們信仰安拉和使者，你們以自己的財產和生命，為安拉而奮鬥，那對於你們是更好的，如果你們知道。他將赦宥你們的罪過，並且使你們入下臨諸河的樂園和常住的樂園中的許多優美的住宅，那確是偉大的成功。他將賞賜你們另一種為你們所愛好的恩典——從安拉降下的援助，和臨近的勝利。你向信士們報喜吧」。（《古蘭經》61：10-13）
「為主道而施捨財產的人，譬如（一個農夫，播下）一粒谷種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。安拉加倍地報酬他所意欲的人，安拉是寬大的，是全知的」。（《古蘭經》2：261）
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:有人問安拉的使者，什幺善功最貴呢?使者說:信仰安拉和他的使者。又問:其次呢?他說:為主道奮鬥。又問:再次呢?他說:無罪的朝覲。兩大聖訓集
賽海勒·本·賽爾德的傳述:安拉的使者說:為主道堅持奮鬥一天比得到整個世界更好;你們能在天堂中得到一鞭之地比整個世界更好;一個人為主道出去一個早晨或一個下午比整個世界更好。兩大聖訓集
奧斯曼的傳述:他說:我聽安拉的使者說:為主道奮鬥一天超過在家做別的工作一千天。鐵密茲
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:安拉保證為主道出去的人定獲重大回賜。安拉說:他之所以出去，只是因為我的道路而奮鬥。他信仰我，歸信我的眾使者。所以我得保證讓他進人天堂，或者讓他帶著回賜和戰利品回到他離開的那個家。以掌握穆罕默德的生命的主發誓，只要一個人在主道上受了傷，那幺復生日他的傷口跟受傷的那一天一樣顏色鮮紅，氣味芬芳。指主發誓，若不是我怕眾穆斯林為難，我將永遠跟軍隊一起為主道出征。然而我沒有能力武裝他們，他們自己也沒有武裝的能力;他們又不願離開我呆在家裡。以掌握穆罕默德生命的主發誓，我嚮往為主道出征，然後殉教;再出征，再殉教;再出征，再殉教。穆斯林
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:有人問，安拉的使者啊!什幺工作可代替為主道奮鬥?使者說:你們不能夠的。此人又問了兩三遍，使者均回答:你們不能夠。最後說:為主道奮鬥的人猶如一個人封齋、禮拜、遵循安拉的命令，他不開齋、不停拜一直到為主道奮鬥的人回到家裡。兩大聖訓集
艾卜·阿卜思·阿卜杜拉哈曼·本·傑卜勒的傳述:他說:安拉的使者說:僕人的兩隻腳在主道上沾上了灰塵，火獄就不能接觸他。布哈里
艾卜·胡萊勒的傳述:他說:安拉的使者說:因敬畏安拉而哭泣的人，不入火獄，如奶汁不能返回乳房一樣。主道上的塵土和火獄中的煙在一個僕人身上不能共存。鐵密茲
艾卜·賽義德的傳述:他說:安拉的使者說:只要有一個人在主道上封齋一天，安拉就以這一天讓他遠離火獄七十年。兩大聖訓集
艾卜·胡萊勒的傳述:他說安拉的使者說:沒有為主道戰鬥，也沒有想過為主道戰鬥而死了的人，他死時帶有偽信的特點。穆斯林
艾乃斯的傳述:先知說:用你們的財產，生命和口舌跟多神教徒鬥爭。艾卜·達吾德
艾卜·姆薩的傳述:一個游牧人來見先知說:安拉的使者啊！有人為戰利品而戰，有人為出名而戰，有人為地位而戰。另一傳述:有人為顯示勇敢而戰，有人因自己復仇而戰。另一傳述:有人因憤怒而戰，那幺誰是為主道而戰呢?安拉的使者說:誰戰鬥為了使安拉的語言成為至高無上，他才是為主道而戰。兩大聖訓集
聖人穆罕默德(祈求真主賜他平安)在《辭朝演說》的最後對人們說：「今天在場的人要向那些不在場的人傳達我說的一切，因為許多被傳述的人比聽講的人還要用心」。當時的十二萬有餘的聖門弟子，當他們聽到聖人的召喚後，紛紛牽起自己的騎乘奔走相告，有的都來不及和家人告別，他們牽起駱駝，駱駝朝那他們就向那個方向出發，他們將伊斯蘭傳遍了世界各地，十二萬有餘的聖門弟子留在麥加的不到一萬人。
現在的許多探險家在沙漠，和一些被人們稱為從未有人到過的地方，他們驚奇地發現一千多年前聖門弟子穿越荒涼向世人傳播真理的痕迹。他們中有許多人為傳播真理，死在他鄉在沒能回家。如到中國的先賢艾布·宛葛素，他在廣州修建了中國第一座清真寺（懷聖寺），據傳大賢宛葛素在中國宣傳伊斯蘭多年後，因思念家人於是坐船返回麥加，當船行至半路時，他想到自己還沒有完成安拉的命令和使者的囑託，怎能回去，於是他命人將船掉頭，就這樣他又回到中國，直到歸真。清高安拉說：「信士中有許多人，已實踐他們與真主所訂的盟約：他們中有成仁的，有待義的，他們沒有變節」。 （《古蘭經》33：23）事實證明他們是最敬畏安拉、愛戴使者的，他們為安拉及其使者可以放棄一切。穆聖說：「我的門弟子如天上璀璨的繁星一般，你們無論跟隨哪一個，你們都會成功」。
正是因為眾聖門弟子犧牲自我的傳播精神，讓我們有了了解真理，學習真理的機會，讓我們明白了人生的意義和生命的價值。他們完成了自己的使命，取悅了安拉獲得了成功。可我們自身的使命又有誰來完成那，只有是自己。看看我們身邊有多少人在喝酒、賭博、在一些偏遠地區的回族甚至養豬、求籤、拜像、有的將祖先的排位供起來叩拜。這些完全和伊斯蘭相違背的事，為甚麽會發生在自稱是穆斯林的回族身上？首先我們要問問自己有沒有做到勸善戒惡、傳播真理，如今這類事情就發身在我們身邊，因此許多學者主張，穆斯林每天至少要學習兩個半小時，每月至少抽出三天，每年抽出四十天，一生至少要有抽出四個月時間，用於學習和宣傳教門知識。
不要因為自己看過幾天書，就以為自己什麼都懂，我們生活在當今社會在日常生活和工作中難免接觸到一些非法事物，如果不學習很容易誤入歧途。伊瑪尼（信仰）分三種。第一種天仙的信仰，他們的信仰是永遠不變的，他們只服從安拉的命令沒有私慾。第二種聖人的信仰，他們的信仰由於不斷的奮鬥是一直上升的。第三種是我們普通人，在我們學習奮鬥的時候信仰就會上升，當我們忙與世俗的時候就會下降，因此我們要不斷抽出時間學習奮鬥用於更新我們的信仰。到教門好的地方學習，加強自己的知識，從自我做起向家人和周圍的人宣傳教門知識，使人們都能體會到安拉的恩典，在安拉的大道上團結共進，共築和諧社會，成為兩世吉慶的人。
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