風水學概說 尹鋒
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 負陰而抱陽，沖氣以為和。」北宋理學大師張橫渠在《正蒙·太和》中言：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之形爾。」「氣」是風水學上的一個重要命題和概念，「氣」是宇宙萬物之源，風水學上的陰氣、陽氣、生氣、死氣、旺氣、衰氣、乘氣、脫氣、聚氣、散氣等等都與氣有關，再結合八卦五行的時空方位合理布局，則可起到乘生旺、避衰死的效果。故而《葬書》又云：「來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。」這就是說，山環水抱、藏風得氣的自然環境才能得其生旺，人居之則可趨吉避凶，永保吉祥安康。古人把居住環境做為頭等大事。先賢仰觀天象，俯察地理，隨著時間的發展，日積月累，選址經驗亦日趨成熟，從而形成了一門系統的理論體系，用以指導人們去選擇陰陽宅的位置及坐向，確定整體布局結構及建造時間，以祈求吉祥平安。風水術又稱「青烏術」或「青鳥術」，《抱朴子·極言》云：「相地理則書青烏之說。」又據《青烏先生葬經·序》載：「先生漢時人，精地理、陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書》引『經曰』為證者，即此是也。先生之言簡而嚴約，而當誠後世陰陽之祖書也。」後世從事風水行業者又稱之為陰陽先生，正源於此。《青烏先生葬經》一書中言及風水時說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」又解釋道：「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」由此可見，風水理論以「氣」作為依據，通過山水形勢的行止聚散狀態，來定位自然環境的優劣，用於選擇人類棲息之地或安葬之所。古代傳說中，有「禹始肇風水地理，公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地」的說法。說明了風水學是兩千多年來人們對生活實踐經驗的總結，也是炎黃子孫勞動智慧的結晶。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。」《黃帝宅經·總論》說：「凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。」《黃帝宅經·序》中又明言：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶葯病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。」《黃帝宅經》還總結了「以泉水為血脈,以土地為皮肉, 以草木為毛髮, 以舍屋為衣服, 以門戶為冠帶, 若得若斯, 是事嚴雅,乃得上吉」的相地理論系統，。古人以「天人相應」之說為依據，認為居住環境也像人體一樣, 是個有機體,各部分之間陰陽相互協調,才稱得上是理想的風水環境。這一觀點對後世風水學的研究發展提供了一個非常重要的依據。古人認為，陽宅風水的好壞，直接關係到一家人的興衰吉凶，由於風水與人類生活息息相關，歷史上有關文獻對風水的記載可窺其一斑，據史料《晉書·淳于智列傳》中記載，上黨鮑瑗家因為「安宅失宜」而多喪禍貧苦，問卜於淳于智：「上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂之曰：「淳于叔平神人也，君何不試就卜，知禍所在？」瑗性質直，不信卜筮，曰：「人生有命，豈卜筮所移！」會智來，應詹謂曰：「此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。」智乃為卦，卦成，謂瑗曰：「君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數十步，當有一人持荊馬鞭者，便就買以懸此樹，三年當暴得財。」瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器復二十餘萬，於是致贍，疾者亦愈。其消災轉禍……。」從記述中可以看出，淳于智是用所得卦象預測出了鮑瑗家的喪禍貧困，是由住宅風水所致，並使用化解的方法，使鮑瑗脫貧致富，家道中興，家人病癒。實際上真正的風水布局是要進行實地考察的，且要根據山水形勢的結構辨其吉凶，講求一種人與自然的對應關係，同時依據系統的理論知識對整個周圍環境的山川、河流、砂石、土質、樹木、道路等進行合理利用，對建築群體進行合理布局。風水中的陰宅是指亡人安居的地方，即為墳墓，《禮·雜記上》說：「大夫卜宅與葬日。」疏云：「宅為葬地。」《水滸傳》一百二十回就說：「我若死於此地，堪為陰宅。」由於葬地和住宅俱稱為宅，古人為了加以區別，就把葬地稱為陰宅。郭璞《葬經》中有「本骸得氣，遺體受蔭。」之說，所以在古人的心目里，陰宅風水的重要性非但絲毫不遜於陽宅，並且有過之而無不及之勢，古人認為，陰宅風水可以影響整個家族及後代人的旺衰與發展。據史書《三國志·魏書·管輅傳》中記載：「輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，依樹哀吟，精神不爽。人問其故，輅曰：『林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。不過二載，其應至矣。』卒如其言。」朱雀、玄武、青龍、白虎源於古天文學之四象，又稱為四勢，應用在地理風水上體現了古人天地相應的自然哲學思想，郭璞在《葬書》中說：「《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」理想的風水模式是青龍方明凈舒展、蜿蜒柔順，龍高抱虎，與白虎方左右環抱，拱護有情；白虎方要低緩，有俯首馴順之象，與青龍方遙相呼應；朱雀方宜朝拜有情，聳拔秀麗；玄武方宜垂頭俯首，氣送至穴。而毋丘儉之墓穴形勢為：「玄武藏頭」則後山無垂伏來脈之形，「蒼龍無足」則左方無拱護之情，「白虎銜屍」則主右方有昂頭怒視、客強主弱之嫌，「朱雀悲哭」則為前水湍激悲泣之狀，正因為如此，管輅在過毋丘儉墓下時才直斷「林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。」之凶。又據宋代方勺《泊宅編》記載：「會稽山為東南巨鎮，周回六十里，北出數壟，葬者紛紛，得正壟者，趙、陸二祖墳而已。二墳同一山，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱如几案，案外尖峰名梅李尖，地理家謂之「筆案」。陸氏葬後六十年，生孫佃，為尚書左丞。趙氏葬八十年生曾孫抃，為太子太師。自是陸公贈太保，趙公贈少保。」文末作者嘆羨：「二壠同一山，而有曾孫追賁於九泉，盛哉！」在《春渚紀聞》卷一《雜記》中記載有「定陵兆應」一則事：信州白雲山人徐仁旺，曾經上表奏說，和丁晉公「議遷定陵事」。定陵是宋真宗趙恆永定陵的省稱，所在地在當今陝西省富平縣的龍泉山。爭議下來，徐仁旺「欲用牛頭山前地，晉公定用山後地」，意見統一不起來。為了據理力爭，徐仁旺一方面力訴後山之害，「坤水長流，災在丙午，丁風直射，禍當丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜。」另一方面甚至立下了自己先關進大理寺監獄，以待三年後的吉凶，錯則處罰的決心，然而最後朝廷還是沒能採納他的意見。當時，朝中一班人聽了徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不以為然，直到後來，「金人犯闕，果在丙午，而丁未以後，諸都焚如之禍，相仍不絕，幅員之內，半為盜區。」方才大家嘆服，可是卻已經來不及了。因為這牽扯到帝王之墓的風水，而帝王又是統治全國的天子。所以古人認為，如果帝王陵墓風水不好，非但朝廷覆亡，還會禍及全國。（據洪丕謨、姜玉珍著《中國古代風水術》）選吉擇時也是風水學體系中的重要組成部分，古人將時間與空間緊密地聯繫在一起，體現了先哲整體直觀把握客觀世界的思維特徵。風水學中的擇日與天文歷算有極大的關係，古代先賢通過長期對日月星辰的觀察，逐步了解和掌握了地球、月亮和太陽的運行規律，根據四季變化及月亮圓缺變化的周期（即朔望月），計算出每月長度及回歸年長度，並根據氣候變化制定出相應的二十四節氣，這是中國曆法所特有的創造與發明。二十四節氣分別標誌著太陽在一周年運動中的24個大體固定的位置，是對太陽周年運動位置的一種特殊的描述形式，它們又能較好地反映一年中寒暑、雨旱、日照長短等變化的規律。古人根據這些宇宙周期規律，再結合具體的自然環境，總結出了供人們使用的與風水環境融為一體的擇日學。
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