《金剛般若波羅蜜經》原文及譯文

《金剛般若波羅蜜經》法會因由分第一如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。解讀：自然無量真空生天育地,生萬物,化萬靈。人類生在天地中,頂天立地,天地中樞,動物之長,萬物之靈,天之驕子,繼天立極,代天宣化。天不言,地不語,天地借人把道宣,人類心法由真空靈源直貫而下。原始初祖伏羲,是中華民族的文化之祖,創造文明,文教文化,後由炎黃繼承。人類進化,伏羲為宗祖,在原始人類最初的野生時代,無人造物質,赤身裸休,無語言文字。自然生育人類,自然教化理法,天地生人天教化。聖祖的思想覺悟直貫真空靈源,聖由天縱萬化通。自然真空天地人類萬物是同體,無量虛無真空一總體。伏羲一畫開天立無極O。文字依此立,文化由此起。真空妙有無為理,人類法會因由始開基。繼文化宗祖後,無為大法炎黃理,繼祖進化宣真機、創萬理,五千年文明史奠基。堯、舜、禹、湯、文、武、周公聖君先賢,後來的老子、孔子,同立真空無為理。中華民族世世代代繼聖基,一脈相傳興文化,文明古國聳立在人間,始祖古老文化永流傳。皇天不斷無為路,人類地地代代出聖賢。大聖人生於西方,前無古,後無今。真空妙有無為理,明心法會因由倡宏遍地、人人處處親。中古傳到今,無為大法未來新。如是我聞心心相印理,無聞無說法會因由何為根?法由心源起,說法謝知音,用心聞觀自心,聞我是我聞。我聞自聞法,緣起佛的心。心是如是法,印心才明心。定慧圓明理,繼往開來心傳心。《金剛經》真宗正教,佛傳後人明心旨,遵旨照行、妙覺圓通報佛拯救天賦明命恩。釋迦妙語圓音貫耳根,耳聞心受心聞心。聞心聞知佛因是自我,聞我兩亡空寂默,無聞無我自佛真。如是我聞通佛義,心心相印古到今。大法弘揚,放眼寬心觀未來人。善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。解讀：萬象更新自然天,萬紫千紅是人間。燈紅酒綠作真樂,聲色貨利盡興完。父母深恩夫妻兒女愛,天倫之樂有限年。地震風災苦,旱澇饑饉難,水火刀兵慘,生老病死離別痛心肝。頓悟本來面,回想未生前。紅塵無真樂,幻化是人間。大夢誰先覺,為難之時呼皇天。天無絕人路,覺後自問人間道路有萬千,究竟哪條寬?研究鑒別實踐見真詮。自命不凡樹自己,把眾人當作愚昧無知、自作萬人楷模、稱師作祖不是世尊傳。謹記人類假佛假法師,自我明智辨愚賢,任何假佛不代表釋迦真宗正教。《金剛經》經過歷史時期兩千五百多年實踐證明,諸佛菩薩確由此經出。佛的法語圓音錄在文字經典中,今日持經如佛音在世。明佛義者問自佛,即是效佛之行。釋迦自參自悟自覺成佛,樹立人類自佛為無上正等正覺之心。愚昧自化,未知自解,佛道行矣。善現啟請,今以自佛問自佛答,自佛智慧破愚除暗,了知佛心不在文字中。心授佛心義,即是以心傳心、以心印心、心心相印,即是無字真經。真宗正教釋迦真佛法,不在語言文字中,全憑心意下功夫,三教聖人一本理為宗,理明透徹心自明。大乘正宗分第三佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。解讀：三千大千世界唯人主貴,兩大之間唯道獨尊。大道自心是道體,真佛宗自心是佛根。唯心唯大,無心無生法緣因。大乘正宗就在於：佛指示眾生度盡自我心中的眾生。一切惡果皆由心造,度盡心因惡,惡果自然消。度是心病自佛醫,先治喜怒哀思悲恐驚,再除私心利已邪念生,去污除垢洗心靈,還是執著佛法也不行。佛的宗旨自我如來本是真空妙,只因貪著塵勞就把塵沙招。佛法是洗心滌慮功德水,把自佛洗得一乾二淨即是度眾生。最終目的,洗到水盡佛干,無佛無水、無法無度心自明。妙行無住分第四複次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。解讀：《金剛經》、《心經》、《壇經》指開玄中妙,語言文字一旦拋。妙在理明透徹無所依,慧覺靈妙自開。萬縷千思無障礙,諸緣法相任去來。塵世紛飛心自在,業海風波似未來。自然規律本如此,憂心動念非如來。家庭單位一個樣,煩惱快樂也平常。吃飯穿衣睡大覺,行住坐卧自然道。古聖仙佛也如此,聖凡從來無兩樣。和光混俗度天年,背境常把自心觀。塵沙苦海衷不動,燈紅酒綠心本空。無為妙法本無往,無佛無魔無空也無物。無行無住無玄妙,理明透徹明理明心快樂任逍遙。如理實見分第五須菩提。於意云何?可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。解讀：自我如來萬化體,萬相出自如來一。要見如來是自己,覓相覓相、幻從自我如來起,幻生幻滅昧真機。一切諸緣法相是自性如來見,見的靈根無生無滅始終如一。一念不執是佛體,覓法著相落幻虛。天地萬物法語佛經皆是幻,凡所有相非實體,數盡質變成虛幻,自我如來真空靈明體。若見諸相非相、即是實相自性真如一。真如生見念,即是妄心起,不生不見覺真一。心生萬物生,相念滅,相無體。無相之相是實相,無體之體是實體,無念無相萬緣息。真空非空、空色瞭然自歸一,一性圓明真佛體。千變萬化一元始,萬變不離宗,九九歸一、氣數歸宗到無極○。正信希有分第六須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。解讀：自我如來心、自信自知為凈信。自我如來心、自參自悟自覺為正信。守性不移、心如鐵石堅,始終如一為凈信。不向外求一法一相為正信。不求外界外相外佛加持護佑接引為凈信。認自我無上正等正覺之心是功德母,真信、真誠、真靈、真明是正信希有。大乘經典妙語音圓,起信於自性,行之於自心,唯信無二,恆而自如,自信果自誠,非人類信用、信仰宗教而言。真空妙有是信體,智大慧深信無極○。無為大法難得信,無量大過難得悔。正信《金剛經》,自築成佛基。無得無說分第七須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說。非法,非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。解讀：真空靈源母體直系育化的萬靈胎,永恆於母體,無生無滅無去來。靈源一本散萬殊,千差萬別落塵埃。靈根在天叫明命,落入母胎叫性命,靈根是性,軀體是命。儒門性理心法經典《中庸》說："天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。"《壇經》中說：離性說法,名為邪說。佛法為如來自心復圓明,勿執佛說障心靈。無法無說佛怎成?佛傳真宗無為法,說了瞭然法即空。無法不明心,著法心不明。說聞法緣生,隨緣心自平。應無所住、塵法二念空。空色無二體,有無二念一心生。無得無說是真如不取不舍、無動於衷無為功。依法出生分第八須菩提。於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?須菩提言。甚多。世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故?須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者,即非佛法。解讀：《金剛》佛旨度眾生,法語文字假設通真經。眾生登上大覺路,全靠幻語虛文含藏真理功。若無《金剛》法語文字理,諸佛不知怎出生?若執著《金剛》法語文字理,不入大覺諸佛怎出生?天地二字不是真天地,說天說地是幻生,若無虛文幻語理,靠何實踐真知天地功?四句偈語也是幻,無幻怎知萬法空?悟透四句真空妙有理,理明透徹心自明。無經無語無文字,一切諸佛才能皆從此經生。明透《金剛》無為理,執法著相有為功。無假不喻真,無真怎明心?佛說無為法,無為經書文。兩者都是幻,心行覺悟無為真。阿耨多羅三藐三菩提心,不在法語不在文。頓悟本來真,瞭然無語文。一相無相分第九須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。解讀：靈源育化分萬靈,萬劫不滅不變更。無相之相靈明體,靈光獨耀永恆明。映物印上無量相,萬法含藏靈明中。應萬變,理萬機,千變萬化一菩提。自性真空有也空,無也空,破相除妄復圓明。一性圓明十方平等,佛、菩薩、圓覺、羅漢都是自性如來果位名。妙智慧功德封果位,功高品蓮祖,佛與眾生靈根是同宗,皇帝百姓肉體同。破自大,破虛名,破妄復真皆平等,都是一個如來心。人造萬物萬種形相都是一個如來心的意識造形。一真起萬妄,人類一切知識學問,都是一個如來心起的萬種理智的碩果,如來一相、包相盡包羅。整個人類建造的物質社會,如來心是總設計師,總設計師無形無相,無生無滅,無始無終,只是真空一靈明。莊嚴凈土分第十佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身,是名大身。解讀：依真立假名,悟真覺徹明。智慧通達真空玄妙理,妙莊嚴一切有為不能通。圓通無二法,前念此念後念、應將有念歸無念,無念之念玄妙自心通。蹈遍十方無處得真法,本有家珍得來毫不費功夫。一塊金,"金"是假性,物質本質無姓名。作個金獅子,假姓假名生。獅子頭尾毛,全是虛假名,萬變不離金,爐火一化破相復真金,"復真金"也是因物生假名,復原本物破除一切虛假名。真空育化天地物,天堂靈霄殿、皇宮教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩薩皇帝才子佳人百姓……都是一個真空生萬幻,無空幻不生,無幻怎知空?空色是一體,無極是空色總合名○。覺觀空色總合無量觀,覺悟至此地,慧通妙莊嚴。語言文字經萬卷,不通妙中玄,復明性能觀,自我如來妙莊嚴。無為福勝分第十一須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。解讀：自我真生命的妙覺靈明真空體系,名明命,靈光。人的肉身,明命在叫做行屍走肉活屍,明命去就叫不感不應不動的死屍臭肉,因肉身是金木水火土五行之氣所化的物質體,靈光是真空直系化分的妙明光。日光燈光是物體放射的,非妙明。燈是體,光是用,光照明能顯物,不具感覺映物功能。燈光本體無法毀滅,光是用,獨光無二,俱妙智慧覺悟感應功能。靈光獨耀,慧光普照,自然萬象印光中。心靈包羅萬象,恆明與真空同明,無形相生滅始終,功德無量。物質福德不了自性圓明,無福德性,福報數量有限有盡,圓明自性如來功德無量。救人明命勝造七級浮圖,非指軀體而言。尊重正教分第十二複次,須菩提。隨說是經,乃至四句偈等。當知此處,一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛,若尊重弟子。解讀：真空育化天地萬物萬靈,佛稱真空無上。萬靈三界十方無可倫比,佛稱正等。佛說人類自我如來心,天上地下唯我獨尊,叫做無上正等正覺之心。樹此心為真宗正教,宗旨遵照真行,尊重正教,離此無正。人類五大正教同心同德,法有差異。自如來心自信誠,自悟覺,自覺覺他,自教教天下,如來自圓明,普度三界十方,周遍法界,圓融無礙。人類人人同心圓明自性如來、即是活佛世界。《金剛經》是佛法語,持經聞佛心者是自佛在。自我點燃智慧燈,一燈點燃萬盞燈,即如同佛塔廟,自圓明是尊重正教。如法受持分第十三爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等。為他人說,其福甚多。解讀：金剛般若波羅蜜經,是以自如來心本明立經名,因是無上正等正覺之心,而立虛假名,稱作大乘經典,成佛之母,是佛綱,佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。此分破真宗法執名,一切法語法相,皆為幻生幻滅,明了自消。真空妙明心,勿被法語經文轉,說聞瞭然當即空。說啦非,非啦再說,減數減到無減處,○減○知多少?徹透空無玄中妙,自然能通妙中玄。○前無頭,○後無尾,○尋不到始,○了不到終。○的本末何時何地生?○破除自然一切有形有相有始有終的氣與物,公式自是○,《金剛》說至此為終。離相寂滅分第十四爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧,悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。解讀：無見無聞,無嗅無味,無觸無覺,何為真?無生無滅心,語言文字怎知音?妙覺靈明獨自知,說出即是妄,落筆即是假。寂滅復明生如心,千差萬別一時通。人心死道心生,即是生無所住心。人心死,道心活,即是離相寂滅。道心如○,人心如⊙,起心（中點）即是妄,有二即非真,純一性圓明。一碗清水中有一粒沙,有二非清。自性如來喻無量虛空○,中無數點點喻諸法緣生相。虛空本自不動,一切無動於衷,萬妄不礙如來空,天地萬物不礙大自然無量虛空。瞭然空色無為理,無空無色了自明。空即色,色即空,分別二見非真宗。無空何來色?無色何顯空?空色真一體,從來無二空,分別二念一心生。生滅非心本,聖凡千思萬念皆心生,無生無滅執其中,不上不下不偏不倚真佛宗,瞭然四句偈,真空妙理通,無為有為不離中。語言文字指的是：清靜自思自參自悟大覺功。持經功德分第十五須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香,而散其處。解讀：持經作佛要知佛的心,釋迦傳心不傳文。經中法語在心語,苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大,廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心,抱著經中法語不放,誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、舍掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨,窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人?明心是用心觀照,用覺徹悟,別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心,不是觀經寫論文,不考物理不考分,棄經自佛問自佛。自佛聞問題,自佛答問題,自佛釋未知,自佛解根底。要的是說不完的理,寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經,出在不二門。打開心靈窗,敞開金剛法眼門。應無所住就入門,四句偈語不哄人,真經在心不文。自佛自尊是供養,自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔,周遍法界處處有天人。持經聞法者,個個是佛根,天人阿修羅,全都是個人。佛法真宗理,不神不秘不迷人,以經書法相法語佛號諸幻為真,是自迷自心的自迷人。勿怨佛法,因為你不悟理不明心,處處地地拜佛去求神,根源是神相佛相迷住心,因此失佛根,回過頭來快悟心!能凈業障分第十六複次,須菩提。善男子善女人,受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業,即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經,所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞,心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議,果報亦不可思議。解讀：四句偈語明心見性理,無為大法引導眾生大徹大悟大覺憑自己。佛法不是神醫保護神,唯獨是明白無量虛無真空、天地萬物、社會人生、自然人生、天人合一體的大道理、小道理、做人的道理。持經作佛也有不幸事,大人孩子也可能生病吃藥扎針。小偷挨打因偷東西,被槍決的人因抗拒法律,自夢自圓,不用問別人,法律本身不會亂治人,一切有起因。一子入佛門,九祖超上品,下蔭七世玄孫,果報不可思議。子女犯大罪,找他父母問根底,株連九族古有今也有,不是傳說事。信與狐疑,心狂意亂,是人類不同覺悟、不同觀點的表現,不是有沒有的事,信與不信不是強求強制的事,是理明透徹的事。業障凈不凈,那是自己明白不明白的事。兩好換一好,成好事,兩壞成壞事。因果不因果,是用天理人情來衡量,一切都歸心明真理明。究竟無我分第十七爾時,須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。解讀：佛說法度眾生,若心起度眾生之心即眾生。悟明法語知佛義,法語明了頓時空。度的念,眾生的念,都是自我如來一心生。起心動念度眾生,即是法念妄心生,心中若有法我相,即是眾生。佛義是無法無度無人無我也無眾生,不取不舍如心自在,即菩提心。法語比如洗滌劑,清心法語也不容。清心無自我,何處得菩提?真的無有自如我,誰能代我去作佛?覺是真空性,同體於無量空,能覺千般事,能覺萬相容。空,裝不滿,一物不裝也不松。覺本身無增無減,無有也無空。說不出,聽不懂,只有自覺能做到,佛說自參自悟自覺妙覺圓通,千差萬別都能通。虛空無量,自我覺性天賦本能有無量通。實踐真通,佛在《金剛》已指明。全憑心意覺悟下苦功,別被文字法語誤真功。一體同觀分第十八須菩提。於意云何。如來有肉眼不?如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恆河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。解讀：返本還原歸自然,自心如來入流合於無量真空,同於真空,普照普觀,三界十方天上地下盡包容。人類人人有天賦,立名佛眼通,大無所不包,細無所不舉,天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中,因此立名佛光普照。用物質作比喻,千瓦電燈彙集一萬盞,只是一光的大光明,因光是同一性。無量真空與自如來心真空統一性、同一宗,所以自性覺海萬相盡包容。青青翠竹、鬱郁黃花是物體,含在如來覺海中。翠竹黃花不是真如,不是般若,以物體顯示般若體無量,明般若體普照盡包容。翠竹黃花並非般若呀!般若是恆空覺性,花草是幻化無常的色相,空色一體○。說般若與黃花一類,非也。眼根通心,軀體器官為心窗。居室的窗,喻室眼,窗不能看,只有掌握窗的人能看。人眼不能看,只有掌握眼的心能看。室窗凈明人能看,眼體晶明心能看。明能顯色物,看是心非眼,稱為視覺,覺性恆而不變,少年看物與老年看物一樣。人老眼花戴鏡復出,人老見物之心永不老化。心注意力不在眼,視而不見；心不在耳,聽而不聞,五眼皆為心觀,叫做一體同觀。破五眼相,復靈根明,即是一體○同觀。即一性圓明十方平等,十方如來同一道○,又是一體同觀○,真空妙中玄,無極真理盡包含。法界通化分第十九須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。解讀：佛法是復自我如來妙覺悟之法,妙覺悟是用見聞覺知、學問和科學尖端超等儀器觀察不到的真空妙有的實相,釋迦用法語使人類實踐妙覺悟之法,是為人類妙覺而說。妙覺悟是人人本能的自然天賦,因此佛法是人類人人的必修之課,應普及於全人類,法界廣大,人類才能走向高度精神文明的大覺社會的未來世界。妙覺悟本能廣大無邊,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與萬靈合其吉凶。合真空滿三界十方,周遍法界,圓融無礙,慧光普照,法界通化,普度萬靈同返本源,有相布施與復靈根本明,數學比數之差,無量可比。離色離相分第二十須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也,世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足,即非具足。是名諸相具足。解讀：靈根在天叫明命,入母胎叫天性,連父母之天性、父母五行之氣,合自我天性與五行之氣,父精母血二五成形,三五周性命,生靈根色身,渾然一體,靈根真常身體幻存。身軀一切感應功能屬於靈根,靈根一軀體無能,一切失靈。真空靈根無形相,色身緣起在靈根,無靈根父精母血不成人形。靈根是真空一靈明,色身一切形相動態都是靈根幻化無常相,沒有靈根血肉本體不具色身幻相能。靈根真常不變是永恆,返本還原靈根合真空,血肉之軀還歸大地母體中。傳法是為明,靈根復原明。實相般若是佛給靈根起的名,說實破妄無相生,瞭然佛義理分明。非說所說分第二十一須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。解讀：說因一事起,聞因一事聽,我想到北京,說必實踐通。他心說,我心聽,說聞瞭然當即空,到京語無蹤。佛法瞭然空,佛義在心明。學科只能向上增,學富五車增不停。佛法句句損,說一明一了一影無蹤,持經住法障心靈。觀經不明真佛義,怎印如來心?語言文字不取不舍,實踐覺悟真,真知說不出,說出不真知。語言文字不能實踐佛性空,無法空不通,住法空不明,佛說真空妙,妙在自心中。說妙音,音非妙,聞妙聲,聲不妙。無說無聞妙在中,執法著相負佛心。不覺真空妙,不悟無為真,無為大法靠何樹信心?無法可得分第二十二須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。解讀：仰觀天俯察地,中觀萬物印心中。天賦性,佛法為性說啟蒙。塵沙小佛童,聲色貨利迷本性,《金剛》梵語弄不清,明知持經學法就是菩提心,時時刻刻想復明。佛點化,佛指明,復明無二法,塵沙落,佛童明,私慾盡,天理就流行。眼障,醫去障復明,未增明,明是本來有,復明沒得明。佛法去障復心明,法沒給心,也沒得明,靈源一本化萬靈,佛童本來就心明。塵沙迷若失,佛法悟若得,無失無得已最明。需要佛指點,需要靈犀通,自己透玲瓏,不用求幫功。世尊法語經書幫不上,幫不上的道理是持經學法才悟明。不取不舍不定不否,窮理盡性、思想琢磨、精心細研理精通。佛法自然通,不是坐禪等著入頑空,是覺悟切磋琢磨求理悟真宗,理明透徹心自明。不明真宗理,經書法語何能生?不悟經書法語理,自心何能明?凈心行善分第二十三複次,須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法,是名善法解讀：凈心無善惡一行,無凡聖二行,無法空三行,無佛魔四行,無邪正五行,無生滅萬行,不偏不倚,不上不下不離中。惡用善化,凡用聖明,法用空解,魔用佛伏,邪用正轉,此謂佛心化人心。凈心行善,自參自悟自覺,正等正覺之心平等,生佛平等,萬靈平等。三教聖人皆發心性為本,為正教宗旨,以理為宗法,語言文詞說用有差,宗歸無為○法平等。六祖《壇經》言：離性說法,名為邪說；《中庸》說離性非道。心性為本,是法平等,無有高下。當今宗派之多,教法之差,邪正之異,門戶之廣,歸路千條,萬法俱不平等。妙智慧覺悟鑒別千經萬卷,實踐經過歷史證實。訪明師與名師,用真空妙理、無為大法、研究再研究,大智大仁大勇歸正宗○。無數真理的總合叫做絕對真理○,萬教歸一一歸宗○,萬變不離宗,即是法平等,無有高下。福智無比分第二十四須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。解讀：妙覺靈明福智根,君有萬代江山在,及早轉手送他人。自然人類天地中,沒有一事值得妙覺靈明去勞神。人類一切福百年,火花一滅即灰塵。女皇也得病,當今霸王首相也打針。萬里長城在,始皇早泥沉,西施化土墳,彭祖壽八百,時光一閃作奇聞。觀自己,頓悟本來識假真。今日降生兒,百年變灰塵。什麼真?問自心。自佛心,墮沙塵,世尊慈悲度緣人。真空妙理難得信,四句偈語等您自認親,凡所有相皆虛妄,真佛不會誑哄人。佛說法語《金剛》全是妄,一性圓明坐法王。聲色貨利是夢鄉,棄假修真、一步不移返故鄉。只有自我佛性號真常,福智無量,在人類人人自心上,看您會享不會享。化無所化分第二十五須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。解讀：性如虛空心若日,雨電風雲不入太陽中,心想一切不入如來自性中。天本空,心本空,幻化無常的形形色色,周而復始、幻生幻滅自消融。任意起伏,隨便混亂,無動於衷,即是自心如來自然自在、無為本自禪定功。自心如來真空妙,包羅萬象任縱橫。不是如來空無有,一思一想人我也不生。天地萬物在虛空,虛空是虛空,萬種喜樂憂傷在心中。心中是心中,寶珠埋塵不變質,真金入火不失真。自心本清靜,萬亂不亂心。學佛通佛義,自亂非外因,自迷自失真,怎能怨別人?佛傳真空妙,自我不入真空門,楞認諸法緣相真,真人迷真人。解鈴還得系鈴人,自能自悟自覺自在自然無為真,勿想心外因,無窮的富翁是自心,傻子離心向外去尋真,自心不真何理真?法身非相分第二十六須菩提。於意云何?可以三十二相觀如來不?須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來解讀：感覺功能是法身,眼睛反映天地萬物印在心靈永久不失真。印萬相,應萬因,感覺裝不滿,不裝也無松閑也無空。感覺有,看不真,感覺無,自覺有內因,知道有,不忘真,實踐真有真,費了不少繁瑣心。到底咋回事?還得持經文。法名叫實相般若,自立名號叫如來心。如來心想看如來心,真眼看真眼,實在難得很,倒有先進法,對鏡看眼哪個真?色眼見如來,見精是如來心。不好見,用耳聞,聞者即是如來心。沒辦法,床上找,地下尋,上下不見如來心,不上不下不找不尋即是如來心。遠在天邊外,近在自己心,放下萬緣無動於衷就是自我如來心。無斷無滅分第二十七須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。解讀：我本妙覺靈通獨自明,恆明無量虛空自然天地中。真空化分生自我,自我是個虛假名。真空無量我無量,真空無滅我與真空共永明。人人皆如此,只因天賦人類自本能。妙覺天賦無斷滅,傳心說法無有斷滅空。看著空空不了,自然無一大能破虛空。自性空不空,自我體會最門清,法語文字用來指恆明。真明自參自悟、斷滅至理必精通。解經者千明萬明,莫過持經作佛已心明。真功到理用在至明上,勝讀佛法千卷萬卷經。自然心法原始至今無斷滅,怎能斷滅自心如來中。心滅法就滅,心生法就生,無斷無滅不在語言文字中,因為自性是個永明燈。妙智慧無窮盡,佛法無邊真佛宗。若無《金剛》佛旨在,何人敢說實相般若通!通經書沒有用,抱住不放障心燈,無斷無滅即是中,不偏不倚不上不下自圓通,如如不動佛道成。不受不貪分第二十八須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。解讀：妙覺靈明一真空,如來自性無得無減、無受也無增。受無得,貪無增,不貪不受樂在中,諸緣法相任它去,走不留,來不轟,萬相叢生不入心靈空；幻生幻滅任自了,意要澄清永不清。空化色,色即空,空色同是一真空,無空何生色?無色怎顯空?空色本無礙,執著空色之心障心靈。識透明心理,空色之心是自生,生就生,滅就滅,管他南北與西東。來去自由無為路,要治生滅之心心不明。心不生滅有重賞,賞個江山也不停；心有生滅記大過,加個罪名也不寧。好壞都不聽,只好任心行,行到無行處,心機自然平。自然真佛宗,自然就自如,自如法無生,無生無滅心自明,貪受之心即消融。心瞭然,法瞭然,生滅之心有也空,無也空,不執不著不管不顧倒輕鬆。威儀寂靜分第二十九須菩提。若有人言,如來若來,若去,若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。解讀：一個如來心,一個色相身,二者合一體,是個活生人。身體是仆,真如是尊,真如自尊仆自跟。行路正色身,儀錶似天神,皆因主宰色身是自性如來尊,行住從卧皆如此,來去自由威儀寂靜皆屬如來尊。行即如來行,住即如來住,坐即如來坐,卧即如來卧,行住坐卧主導全是如來心,若無如來何有色相身?若無色相何顯如來真?如來色身渾然體,色身質變真如還空、一真一幻同在虛無自然中,無所從來無所去,廣大無邊一真空。真如寂靜身寂靜,真如威儀身威儀,真如色身圓明一體,威儀寂靜無為自然理。威儀之心是有為的,一切之心任來去,無生無滅、無形無相、應無所住真菩提。一合理相分第三十須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者,則是不可說。但凡夫之人貪著其事。解讀：一理合於○,即是無極一動太極生⊙,太極化天地。○無極化萬靈即是○,無形無相,無生無滅無始終,聽之弗聞視難見,真空非空生有形。老子強名虛無大道,靈根是道體,即是一○散萬○。釋迦說真空妙有在○中,一合理相虛假名,萬有從中生,萬靈由此○起,天地萬物由此生。返本還原無為理,一起一落定律要歸宗○,萬變不離宗。九九歸一一歸○,一不止,理永恆。一合理相,無形無相,無生無滅,無始無終,五大正教同一宗○,人類靈根還原○。老子說成道,佛說一性圓明,至聖說虛無真空天地萬物同體,天地萬物同在一合理相中。世界和平、人類的大團結、永久統一和平的未來大同此為宗○。知見不生分第三十一須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。解讀：勿被法轉心,執空即頑空,住色心不明,不生知見法不明,若生知見障心靈,執其兩端用其中,自生自滅、別用意念去強平。六祖一聞經語,言下大悟,知見不生悟何生?佛說誤的知見不要生。要說經語靈,應無所住而生其心,聞上一萬句,言下大誤,聞經離開心,悟性定不生。六祖智大慧深覺悟靈,沒把法語當靈藥,全憑心意下苦功。如切如磋者道學也,如琢如磨者自修也,這兩名話里有修道二字。佛法破妄是手段,顯真是目的,佛指是用自心手段破,不是用《金剛經》法語破。佛法是持心修,不是持《金剛經》修,把《金剛經》修的再好,不用心行覺不通。持經不懂只能問自佛,自佛是無上正等正覺之心,不是法語深難解,大病在於沒有正信,沒有感天動地的誠,因此心不靈不明。心如鐵石堅,真誠衝破天,佛在雪山菩提樹下,不成佛道,寧碎此身,不起此坐。大覺如來創開成佛路,今日修心妻朋子伴樂天倫,誠謝大慈大悲佛世尊。應化非真分第三十二須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀佛說是經已。長老須菩提及諸比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。解讀：經了法已了,心病佛醫自圓明,明是心自有,佛無外增明。明心本無病,因是幻化生。佛除幻沒治心,去障復明是自我自參自悟自覺了法因,是佛心印自心。焚身碎骨難報釋迦萬一恩。大慈大悲救明命,眾生要知佛的心。以心印心傳千古,苦口婆心救世人。既然得遇真佛法,就應求理悟真宗。正信直行誠佛義,佛指真空妙有透玲瓏,觀經持心知佛心。及早回頭登覺路,千古實踐證實《金剛》佛旨證金身,諸佛菩薩此經出,佛無誑言妄語傳後人。前無古後無今,得遇佛旨有德人。真君子問自心,何真何假何最真?人云已雲誤碼率自心,為何有自然天地萬物人?為人一世不知至極真宗理,遺恨千古悔自心。《金剛》佛旨了明命,生死來由明在心。佛法千古傳至今,真誠了義謝佛恩,定慧圓明今人展望未來人。

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