國學文摘 - 《紅樓夢》中一僧一道的真假辨

《紅樓夢》中神話不少，其中要數第五回「太虛幻境」的場面最宏大，情節最複雜，結構最精巧。筆者通過系統研究後發現，它就相當於一部小《紅樓夢》，看懂其中的奧秘不僅有利於理解整部大《紅樓夢》，而且從中可以獲得曹雪芹為我們傳授的天才智慧。因為太虛幻境是曹雪芹哲學體系中關於思維的全面闡發，同時，在夢前、夢後還說明了知行與思維的相互關係。他自己就是運用這一秘訣寫成了他至今無人企及的夢幻之作。今天我就用時間換智慧，顫顫巍巍地向各位抽出這柄埋藏了幾百年，但依舊寒光閃閃的寶劍。若有褻瀆，請批評指正。

一、書中「真」為性善；「假」為性惡。二、作者的人性論是動態平衡的四向人性論：生理層面為小善小惡，心理層面為大善大惡。四者的運動趨勢是向引、斥力為零的中間位置靠近。賈寶玉是作者為驗證這一人性特性及其變化規律的試驗品。

然後，我們結合文本具體分析。「太虛幻境」在小說里共出現了三次。第一次是出現在甄士隱的夢中。一僧一道認為士隱是不能預知「玄機」的凡人，所以儘管他緊追不捨，還是被擋在了太虛幻境的牌坊之外。其間僧人曾提到了警幻仙子。第二次是出現在甄士隱夢醒之後。當他帶著三歲的女兒上街玩完，正準備進屋時，遇到一僧一道兩個大活人。僧先是耍瘋癲，說要抱走英蓮，未遂。隨即便念出對英蓮的讖語。最後，道對僧說：「你我不必同行，就此分手，各幹營生去吧。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。」士隱先是不相信他們，但在聽到「太虛幻境」一詞後改變了態度，「自忖：『這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚了。』」他再次與太虛失之交臂。第三次則無遮無掩地出現在了賈寶玉的夢中。其間先後出現了警幻和可卿兩位仙子。

現在要做的邏輯分析是：第一、既然僧和道在這裡已說明就此分手，三劫後相會，那麼為什麼第二十五回「紅樓夢通靈遇雙真」時一僧一道又走到一起了呢？說明士隱夢裡、夢外遇見的那兩對僧道雖然外表相似，且都提到了太虛幻境，但並不是同一對僧道。第二、僧道的讖語「好防佳節元宵後，便是煙消火滅時」在時間上故弄玄虛、設置陷阱，就算士隱後來相信了他們，也滿以為是過完一個元宵就平安了，哪裡會意識到是指所有的元宵呢？所以他在第二年（或第三年）時就放鬆了警惕，致使英蓮在五六歲時被人拐走。很顯然，這些缺乏誠意的預讖和轉身就走的做法完全不符合真僧道普度眾生、消災避邪的原則。他們不但沒有讓英蓮避災，還惡性報復致使士隱家破人亡。而就在士隱後來走途無路的時候，及時出現了一位獨行的跛足道人。他似乎很熟悉士隱的遭遇，以一首《好了歌》便毫不費力地將他收於門下。這一系列可疑的行經都鎖定於同一個目標——假僧道。假僧道的手段如假儒士一樣，是先假借「真」的教義和讖語騙取他人的信任，再獲取一己之利。還有更狠毒的手段是，先射出讖言的箭，再在它周圍畫靶環，人為製造預言靈驗的假象，吃了原告吃被告。而假僧道最喜好的獵物就是士隱這類東郭先生，只憑直覺判斷，輕信於人。實際上稍作推理就不難發現其中的差異。假僧道雖也提到了太虛幻境，但在他們心中，太虛幻境並不是纖塵不染的精神仙境，已變成了應有盡有的物質仙境。惟大富大貴的人，才有資格在此「仙壽恆昌」。比如古時埋葬王侯公卿的墳地「北邙山」，就被他們當成了太虛幻境的出入口。當然此宮中的警幻也就不是先知先覺的仙子了，變成了一位驕奢淫逸的慾望之神，她便是書中的另外一位神——可卿仙子。如果說夢裡的真僧道是擔心玄機被泄而將士隱拒之門外的話，那麼假僧道匆匆離去就是擔心自己的陰謀被戳穿，不願接受盤問。

另外，只要稍微理解甄士隱的人就會看到，他遭人陷害並不是因為過分追求了功名、金銀、嬌妻、兒孫，相反，是太偏重仁、義、禮、智了。然而，士隱卻認賊為師，就像他當初認賈雨村為兄一樣。可見，士隱辨不清僧道儒真假的根本原因還在於認識不到自己的真假。

由於假僧道較之於假儒士更隱蔽更陰損，所以小說也順著他們的特點作了模糊處理。只是我們讀者一定要做到心中有數。書中的僧道儒形形色色，遠不止真假兩種，這裡就不一一分析了。

接下來要做的第三個邏輯分析是，既然像甄士隱這種「神仙一流人品」的人都不允許進入太虛幻境，那為什麼賈寶玉能進去呢？原來，寶玉的太虛與真、假之太虛又都不同，是人性的太虛。在曹雪芹看來，太虛幻境並不是形而上或形而下的永恆不變的存在，而是現實世界之於人的思維的主觀反映。如同鏡子或者說「風月寶鑒」里的影像一樣。人的視角不同，或者說世界觀不同，看到的太虛幻境就不同。真、假僧道看到的太虛就好比是「風月寶鑒」的正、反兩面。但小說卻沒有寫這兩個太虛，只寫了一個尚未受到佛道儒思想左右，還保留著人性本色的孩子心中的太虛。曹雪芹認為宇宙沒有三界，只有塵世這一界；人沒有三生，只有今世今生。三界理論只能形成三種惡性循環（如圖）。不僅如此，寶玉的太虛幻境比現實社會人性化的程度還要高得多，是一個沒有被「濁物」男人污染的「清凈女兒之境」。寶玉認為女孩子雖然沒有讀書、求功名的機會，但不幸中有萬幸，比較完整地保存了人類社會的原生態。不像甄士隱一般的迂腐，不像賈雨村一般的濁臭。至於寶玉自己尋求的則是第四種最優的良性循環。（汪宏華）