堪輿術兩大體系：形法與理法

堪輿術兩大體系：形法與理法

線路板。電流陰陽兩極，未必完全等同於陰陽兩儀。

先哲云：「一陰一陽之謂道。」中國的山川形勢，包涵了「一陰一陽」局面；華夏文明堪輿術，也從「原生態」中產生，逐步形成「一陰一陽」兩大體系：形法體系與理法體系。

當然，習慣稱為兩大流派：形勢派與理氣派。但用「流派」來劃分則容易扯到具體風水人物，這個流派傳承有誰誰誰而那個流派授受有哪哪哪；改「兩大流派」為「兩大體系」，則可避免上述問題。其實，中國玄學術數中的堪輿術或稱風水術，本來就是堪天輿地的一個總體系，只是發展過程中側重點不同而慢慢形成重形與重理兩大體系。而兩個體系間有千絲萬縷聯繫，「陰中有陽，陽中有陰」。也有學者認為，「形、理、法」是中國堪輿術三大要素。但這不妨礙形、理兩大體系的劃分，何以可以稱為「形法與理法」，就因為形勢體系與理氣體系中，都包含有各自獨特的「法」；而「法」必須依存於「形」或「理」，而無法獨立作為堪輿術的一個體系，「法」是判形或論理的手段、途徑或門路。

形法與理法兩大體系在各自的歷史進程中，基於諸多因素也形成其子體系，或者按傳統說法「形成諸多流派」。形法體系下子體系，有的似中國龍脈形勢。堪輿術認為中國有三大幹龍，而形法體系內也有三個子體系或「三大門派」，不過具體劃分上有不同意見。因為形法體系也有「形巒派」或「巒頭派」等稱謂，故對其屬下「三大門派」就有這樣的劃分方式：形勢派、形象派和形法派；也有按「形勢派、形神派、星辰派」，劃分為三者。但如此劃分門派或流派，不如說是「法」的細化，運用不同方法或通過不同「法門」來達到巒頭形勢中的最佳效果。這兩種劃法中，「形勢派」或「形勢法」是基本一致的，無非通過對實際環境中的「龍、穴、砂、水、向」五科的考察，來尋求最理想地位。而「形象法」也就是「形神法」只是稱謂不同而已，也可稱謂「喝形法」，依實際地理形態運用「類、象、比」手法，給個神似肖像其他事物名稱則是。而所謂「形法派」只是「形神派」內一個分支，如直水沖穴或直路沖屋稱為「一箭穿心」；而「星辰法」應該是一獨立法門，其根據尋龍點穴過程對不同山峰形體，按五星體或九星體形態來判斷龍變規律和尋找「窩、鉗、乳、突」結穴規律。五星即「金星、木星、水星、火星、土星」，九星有「老九星」系列為「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星」，「小九星」系列為「太陽星、太陰星、金水星、紫氣星、天財星、天罡星、孤曜星、掃蕩星、燥火星」。

形法體系有三個子體系：形勢法、形象法和星辰法。而理法體系，判斷其分子體系就很有難度。寬看眼花繚亂，窄觀縱橫交錯。理法有點像中華大地上江河川流，除了黃河、長江、珠江三大流域外，還有海河、淮河、黑龍江、瀾滄江、雅魯藏布江、額爾齊斯河等等。流行理法流派劃分上有八宅法、陽宅三要法、三合法、金鎖玉關法、玄空法等等，而且有越來越多法門的趨勢。但也有人抽絲剝繭而歸納為三大類，即易卦法、干支法和天星法。這種劃分是否適當呢？中國術數有兩大通用法門——陰陽與五行，這兩大法門也適合於堪輿術。也許有人會說，易卦、干支、九星不是也是堪輿術法門嗎？正是，三者基本上可各成體系；但此三門，均須陰陽與五行兩大法門融通，否則難上通衢大道、難登大雅之堂。因其有自成體系的基本因素，因而將其作為劃分理法子體系依據，也就可以自然而然了。如果可以確立理法三個子體系是易卦法、干支法和天星法，那麼則可根據堪輿術主要運用理論而將其分別歸入這三個體系。

理法之易卦法，可以歸入流派應屬最多，比如八卦法、玄空大卦法等。理法之干支法，顯而易見自然要屬三合法了；三合法流派不少，但均不離干支理論為主導。命理風水若一定要歸屬風水術範疇的話，那它也應屬干支法，八字命理就是運用干支理論的典型。理法之天星法，較為典型的有運用二十八宿為主的星宿派；八宅法表面看似易卦法，但仍可將其歸為天星法，因其評判方位休咎吉凶的方法仍依賴於北斗七星。以干支、易卦、天星三大法門來劃分流派者，最早應是來自江西贛南一位民間四十年代出生的風水師；而從理法上呼應這一提法者，則是一位廣東粵西的70後新生代風水師。

「一分為二，合二而一」。堪輿術可分為形法與理法，形法又可分為形勢法、形象法和星辰法，理法則分為干支法、易卦法和天星法。陰陽互根，五行相生，這些堪輿術體系或流派又相互包容與滲透，並跟隨時代步伐而推陳出新，要劃分流派或派別會越來越難了。以致有一回在一論壇論流派時，敝則將堪輿術劃分為：拓古派與創新派。

（引自http://home.51.com/huisong1949/diary/item/10046725.html）

竹下翁附註：

形法體系統三個子體系「形勢法、形象法和星辰法」中的「星辰法」，也許稱「星形法」更直接一點，因為無非是將各種形勢按「五星」或「老小九星」來考證。至於風水流派的存在，也是一種自然現象，符合「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」之理。儘管有人認為風水之精粹是無流派之分，但只要有不同傳承形式存在，就必然有流派或派別存在；至於「正宗風水」或「科學風水」的認為，難免只是「自我感覺良好」而已。

風水畢竟屬於「玄學」範疇，是中華大地上產生的文化現象，她有獨特的「哲學」基礎；不要輕易用「科學」來解釋「玄學」，更不要為推廣「大眾風水」而用科技術語而來「對譯」堪輿術語，用物理現象來「詮釋」風水現象。「玄學」可以與「哲學」、「科學」並立於世而行，「玄學」可以流行於全世界，「風水」也可以流行全球。

後天八卦是「風水術」重要理論依據之一。
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