釋「論語」
關於《論語》書名二字的含義,後人雖然有多種說法,但一般以班固的解釋為準。《漢書·藝文志》:「《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」後人認為,班固之意謂「論語」為經過編纂的孔子語言。但「論語」的含義實際並非如此。
《周禮·春官·大司樂》:「以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語。」鄭玄註:「發端曰言,答述曰語。」「言」是主動說,自己說。「語」含有與人討論,相互問答的意思。《禮記·雜記》:「三年之喪,言而不語,對而不問。」鄭註:「言,言己事也。為人說為語。」《禮記·喪服四制》:「斬衰之喪,唯而不對;齊衰之喪,對而不言。」鄭註:「言,謂先發口也。」「對而不言」,如同「言而不語」一樣,「言」與「對」相對,即如同「言」與「語」相對。《楚辭·七諫》王逸注云:「出口為言,相答曰語。」宋王與之《周禮訂義》:「相酬酢謂之語,獨自說謂之言。獨說是教者自言,學者無所答問。鄭鍔曰:『食不語,寢不言』,則言、語異矣。自言其己心之所蘊者曰言,以言而與人應答則曰語。」
「言」和「語」的這種差異,在現代漢語中已無多大意義,但在古代,特別是在先秦,是有作用的。如《左傳》庄公十四年:「(楚子)以息媯歸,生堵敖及成王焉,未言。楚子問之,對曰:『吾一婦人而事二夫,縱弗能死,其又奚言?』」這裡的息媯「未言」,如果理解為不說話、未嘗說話,就不準確、不正確,因為在生二子的數年裡,一言不發是不可能的。正確的意思應該是:息媯因為是被俘虜來,強行娶作夫人的,內心不悅,所以數年來從不在楚子面前主動說話。
《詩經·大雅·公劉》:「於時言言,於時語語。」《毛傳》云:「直言曰言,答述曰語。」許慎《說文解字》云:「直言曰論,答難曰語。」直言既可稱為「言」,亦可稱為「論」,則「言」「論」之義相近。《說文》:「論,議也。從言,侖聲。」段玉裁註:「論以侖會意。……凡言語循其理、得其宜謂之論。當雲從言、侖,侖亦聲。」由此可知,「論」有「言」義。《文選·西京賦》:「不可勝論。」杜甫《詠懷古迹》:「分明怨恨曲中論。」此「論」即言、說的意思。另一方面,「言」亦有「論」義。《論語·學而》:「賜也,始可與言《詩》已矣。」《戰國策·秦策》:「而使天下之士不敢言。」《禮記·曲禮下》:「在官言官。」
《漢字字源:當代新說文解字》:
「侖」字表示書簡一層一層摞起來,整個字的意思是一層一層地說,由此產生分析的含義,由此產生評論的含義。……還可理解為以層為單位來說,由此產生按某種單位或類別說的含義。……「侖」字還有分門別類的含義,整個字還可理解為分門別類地說。《論語》這部書的書名表示它是分門別類闡述儒家主張的書。
可知「論語」的「論」與言說有關。《論語》這種分門別類闡述孔子思想的編排結構已為學者所證實。劉緒義認為,《論語》「儘管其材料來源可能非常複雜,作者眾多,但無疑在最後整理成書的時候,體現了編者的思路」。如,1.《學而》置於《論語》篇首,是因為此篇「皆人行之大者」;2.《為政》,「學而後入政」;3.《八佾》,「為政之善,莫善禮樂」;4.《里仁》,「君子體仁,必能行禮樂」;5.《公冶長》,「明賢人君子,仁知剛直」;……20.《堯曰》,總結全書,闡明「天命政化之美皆是聖人之道可以垂訓」的道理。
漢劉向《別錄》:「《魯論語》二十篇,皆孔子弟子記諸善言也。」邢昺疏:「直言曰言,答述曰語,散則言、語可通,故此論夫子之語而謂之善言也。」漢劉熙《釋名·釋典藝》:「《論語》,記孔子與弟子所語之言也。」他們都沒有說「論語」二字含有編纂的意思。又,《文心雕龍·論說》:「昔仲尼微言,門人追記,故抑其經目,稱為《論語》,蓋群論立名始於茲矣。」元何異孫《十一經問對》:「《論語》有弟子記夫子之言者,有夫子答弟子問,有弟子自相答者,又有時人相言者,有臣對君問者,有師弟子對大夫之問者。皆所以討論文義,故謂之《論語》。」他們都是從「言語」的角度闡釋「論語」的。
《論語》一書的主要內容無非二端:一是孔子自己的言辭,二是孔子與弟子及時人問答、討論的言辭。這兩方面的內容,正是早期「言」「語」二字所包含的內容。「子所雅言」,直言也;「子語魯太師樂」,對答、討論也。由此可知「論語」書名的含義。陸宗達先生認為,《論語》中用「語」作動詞的大都有「回答」「對答」或「為他人說」的意思。
筆者認為,班固可能並沒有認為「論語」二字含有「編纂」的意思,只是後人對班固的話理解有誤而已。《漢書·藝文志》中的話,前半闡釋何為「論語」,後半闡釋《論語》是如何編輯而成的。顯然,班固闡釋書名的話是前半段,而不是後半段。前半段話有兩個關鍵詞:「《論語》者,……應答……相與言。」如此看來,班固與同時代其他人對「論語」的闡釋並無二致。後人以其後半段話為闡釋「論語」之語,從而誤解了班固之語。
(作者:祝秀權,系淮陰師範學院文學院教授)
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