索達吉堪布網路佛學院答問彙集

問：有人說修行理應一門深入，以一句佛號攝心一處，學習《入行論》是繞大圈子，您如何評價這種論調？答：我想先問一下：是一切的講經說法都是繞圈子，還是唯獨學《入行論》是繞圈子？如果說一切講經說法都是繞圈子，那凈土宗的有些大德為何還要宣講《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《楞嚴經》等等？如果單單說學《入行論》是繞圈子，《入行論》主要講的是菩提心，試問，若沒有菩提心的攝持，一味以自私自利的心來念佛，能不能往生極樂世界？問：《華嚴經》云：「忘失菩提心，行諸善法，是名魔業。」那世間上的慈善事業不一定以菩提心攝持，這是否都成了「魔業」？答：《華嚴經》的這個教證，是從大乘角度來講的。大乘佛法必須建立在菩提心的基礎上，如果忘失了菩提心，始終以自利的心態來行持善法，那跟魔的事業沒什麼差別。因為在利益眾生的過程中，最大的違品就是自私自利。從小乘或基本的佛教概念來講，不具足菩提心的行持善法，也不一定是魔業。但嚴格來講，弘揚大乘佛法時如果離開了菩提心，而是為了世間八法來做一些慈善事業，實際上跟魔業沒有差別，因為這種心態與利他心沒有任何關聯。問：一位學員因學習《入行論》而對佛法生起極大信心，準備出家修行時，遭到父母極力反對，並將一起學習佛法的道友告到了公安局，阻止其他人繼續學習，請問此事該如何對待？答：悄悄地學習！（眾笑）告到公安局也沒有什麼，學習《入行論》是個好事，對社會穩定不會有任何破壞，反而有非常大的利益。所以，很多公安人員覺得大乘佛法對他們的工作有很大幫助，我們附近的公安人員就非常感謝我們。問：個人學員在集體學習時愛說神通，以顯示自己的境界不同一般，這種學員應該怎樣對待？答：自己擁有超越的神通，我也不會否定，但在集體學習的場合中宣揚，我是堅決反對！不說世間人的相似神通，即便是佛陀在世時，聖者們以神通來炫耀也是沒有的；像上師如意寶那樣的大成就者，在大眾場合中從來沒有說過神通。因此，不管是什麼身份的人，最好不要在集體學習的場合中，宣揚自己所謂的神通，否則的話，我們可能會採取一些不太好的措施，勸他離開這種團體。現在末法時期，很多人明明沒有神通，卻聲稱自己有超勝的功德，並以此為借口，經常違越小乘戒律和大乘學處。因此，我不讚歎在任何場合中宣傳自己有超勝功德。其實，修行人都有一些不可思議的功德，但大多數人很謙虛地不顯露出來。如果自己非要證明給人看，那應該從行為上虔誠學習佛法，沒有必要這樣宣揚！問：一地以上的菩薩，轉世投胎是否有胎障？答：按照《寶性論》的觀點，一地菩薩沒有胎障。當然，入於輪迴時，顯現上可能會有。問：八地菩薩是否還會退轉？答：按照《經莊嚴論》的觀點，不會退轉。問：有些書中講，放生時若是吉日就可以念誦皈依，不是吉日就不能念誦，這種說法是否可靠？答：不管是任何眾生，什麼時候對三寶生起信心，什麼時候就可以皈依。所以，放生的眾生什麼時候因緣具足，應該都可以皈依三寶，平等地得到救護。問：凈土宗的臨終助念，與六中陰有何不同？答：六中陰的「臨死中陰」部分，要求在亡者耳邊念寶髻佛等諸佛名號，以獲得不可思議的功德和加持，與凈土宗的臨終助念應該有相同之處。但其中的「法性中陰」、「禪定中陰」等竅訣，若想在凈土宗中一一對應，恐怕有一定的困難。問：有些居士的佛堂里老鼠鬧得很兇，把供佛的水果都吃了，趕也趕不走，這該怎麼辦？答：不用趕！學習大乘佛法的人，有機會的話，連身體都要布施，吃一點水果又有什麼可吝嗇的？問：在石頭上刻觀音心咒是否需要傳承？答：不用傳承也可以。問：有個居士原來學外道，家裡供過仙堂，學佛以後就撤了。目前她女兒不願意上學，總是說自己頭痛，到醫院也檢查不出什麼病。這種情況是否和她不供仙有關？答：這個關係比較深奧，應該有神通的人才知道。但我想也不一定就是因為她不供仙了，頭痛任何人都會有，釋迦牟尼佛成佛之後也有頭痛。也許是她女兒前世殺害眾生、打別人的果報，只要好好地懺悔，一般來講沒有什麼吧。問：法王如意寶是否授記過漢族一男士將來要轉法輪，且是漢地的關門弟子？答：法王如意寶一輩子中從來沒有認定過活佛，也沒有給任何人做過授記。以我依止上師二十多年的經驗，這些絕對是沒有的。問：這位假活佛騙走信財三百多萬，對他的行為進行檢舉，是否與《入行論》中「應隨喜怨敵得到利益」相違？答：不相違。這種欺騙的手段，《入行論》中並沒有讚歎！問：有居士在藏地請了一位活佛為亡人超度, 活佛說亡人已升天,成就了蓮花佛，並開許他吃肉，但該居士一直茹素多年。對此現象應如何看待？答：如果他真有這種能力，我們作為佛教徒，是十分隨喜的，但當今社會魚龍混雜、真假難辨，假如這個人胡說八道，對生存於世的居士和趨往後世的亡人，有非常大的危害。這個人，我感覺可能有一點問題，如果真能超度別人成佛，他的功德應該非常超勝，在佛教界也應該是舉世公認的大成就者。如果不是這樣，那說這麼過分的話，也許有點危險。所以務必要詳加觀察，他若連自己何時成佛都不知道，還隨便授記別人成佛，這是否有點不太現實？問：修學凈土宗的人若改信密宗，馬上就會出現傷亡現象。這種說法是否屬實？答：從壽命無常的角度來講，不僅是學密宗，學凈土宗的人也會出現傷亡現象。（眾笑）問：但有人說，學凈土的人只要一改信密宗，馬上就會出現死亡的現象。答：他可能沒有詳細了解吧。我們學院也有很多人原來信凈土宗，學了密宗之後，這麼多年來，並沒有出現馬上死亡的現象。所以，這是未經觀察的偏袒之詞。問：有的居士自從學了《入行論》之後，很少和親人朋友出去吃喝玩樂，所以大家都不理解他，還給他扣上了「不合群」的帽子，請問世間法和出世間法怎樣圓融？答：《大圓滿前行》講過，世間法與出世間法如同火和水一樣無法圓融，我覺得這是對上等修學者來講的。對中等修學者而言，他一方面可以圓滿地學習佛法，一方面做世間的事情也比較圓融，大家學了《中觀寶鬘論釋》後就會知道，當時的國王沒緣分像出家人那樣精進修行，號稱「第二大佛陀」的龍猛菩薩就教誡他：在治理國家的過程中，應當如何行持佛法，怎麼樣護持世間法、怎麼樣護持佛法，佛法與世間法怎麼樣圓融無違……我在外面的城市裡，也跟有些居士講過：「你們的生意肯定要做，不賺錢的話，你的家人如何維持生活？但是在做生意的過程中，要有一條標準線，行為應該如法、合法，這樣不但沒有過失，而且自己的修行也會圓滿，親朋好友也會認可的。」有些人剛開始學佛比較激動，什麼散亂都不願意，一心一意地專註，但過段時間會不會這樣也不好說。前不久，有個丈夫非要把妻子送到這裡出家，在我面前一直放聲大哭地哀求。我實在是無可奈何，勸他說：「不著急，出家是永恆的事情，要考慮清楚！」但那個丈夫說：「不行不行，我就想看她沒有頭髮。」當時我開玩笑道：「如果以後你又想看她有頭髮，那就麻煩了。」所以，有些人的心情特別急，一學佛法後就跟誰都不和，這種行為是不合理的。但平時的吃喝玩樂，這些沒有意義的事還是應該盡量減少，別人怎麼樣說是別人的事情，《開啟修行門扉》不是講了嗎，「別人不悅，正合我意」，為了討別人歡喜就隨波逐流，那是沒有意義的！問：八月份的時候，藏地一些寺院舉行開光儀式，很多學員想去參加，但和學習安排發生了衝突，這種情況該怎麼對待？答：寺院裡面開光的話，不用在家人去開光吧！現在我覺得有點顛倒，藏傳佛教的寺院開光，本來是出家人去念儀軌就可以了，如果有殊勝的灌頂、傳法，去也可以。但是開光要在一兩天中舉行儀式，基本上沒有真正的傳法活動，所以，在家人去開光可能不太需要。當然，有些寺院是別有目的。以前有個大堪布的侍者開玩笑說：「歷史上的寺院開光，是請一些高僧大德；現在的寺院開光，是請一些大老闆。」當時我也以開玩笑的方式回答他：「這有很多方面的加持，大老闆開光時雖然加持過了，但以後還要繼續加持。」一般來講，你們想去也可以，我並不反對。但現在有些居士特別喜歡熱鬧，哪裡有法會、哪裡有上師，就到處奔波；而有些人卻是想學一點知識、修一點法。相比之下，我是最喜歡後者的，修行人就應該好好修持佛法。我個人來講，這幾年來很多寺院請我去開光，但我去了一次之後，覺得一點意義都沒有。當天我到那裡問：「你們有什麼儀式？」他們說：「下午有跳舞。」另一個寺院來的修行人，用不太滿意的語氣說：「我不是來看跳舞的，想看跳舞的話，可能縣城裡的更精彩。」從此之後，別人請我開光，我都不去，因為得不到一點收穫，在路上顛簸很多天，光是去看熱鬧的話，還不如在學院裡面上課。說實話，哪怕是一天的課，我也不願意放棄。不然到了夏天時，至少二十幾個寺院來邀請，今天去這裡參加儀式，明天到那裡去剪綵，但我總覺得耽誤時間，對修行和聞思都有影響。所以，我希望想好好學習的佛教徒，就要安心地學習。如果喜歡一些熱鬧，愛看一看風景，拍一些照片，當個新聞記者，對來世不太關心，那應該多參加這種活動！問：個別高僧在講經說法時，有時會存在見解上的錯誤，這可不可以指出呢？如果指出，算不算講出家人的過失？是否要承擔因果？答：如果你能決定他存在見解上的錯誤，並以經教進行衡量也成立，那指出來也沒什麼不可以的。不要說一般的高僧，就連釋迦牟尼佛在佛經中也說：「諸比丘，你們學習佛法時，應當像提煉黃金一樣再三觀察，不要因為我是佛陀而不加揀擇、全盤接收。」既然對佛的教言進行觀察都開許，其他善知識也一定會開許的。「佛陀開許，我不開許」，這種說法沒有！問：有位居士參加企業短期培訓後，再反過來思考佛法里的教言，才覺得《廣論》、《入行論》珍貴難得。所以，他建議佛法的語言盡量通俗易懂，如果沿用很多古人的辭彙，學起來也比較困難，不知您對此有何看法？答：首先我不打算去企業培訓一番。雖然現代企業的管理比較先進，不管到哪一個城市去，機場里有許多企業成功人士的宣傳光碟，他們的演講還是有一定的吸引力。但我覺得佛法已經夠白話了，如果再白下去，恐怕會失去本來面目。佛教是一門相當甚深的學問，有些專用名詞，無法用現代語言來取代。比如說「無常」，對不懂佛教的人來說，用任何一個世間詞語代替也不行。漢傳佛教的個別法師把「人間佛教」變得太白了，完全失去了佛教原有的本質，這一點我個人也不太讚歎。當然，借鑒當今企業的管理經驗，順應現代人的心態，採取措施推廣佛法傳播，這也沒什麼不可以，但若完全套用世間法的模式，佛法就徹底改頭換面了。再加上，現在國內外的法師們講法，並沒有用「之乎者也」的古文，全部是用現代的語言，如果這也聽不懂，那恐怕有點困難。總之，偶爾參考一下企業管理也可以，但世間上的很多分別念，表面上看來很有道理，實際上並沒有真正的實義。所以，沒必要今天參加這個會議，明天參加那個培訓，這可能會耽誤自己學習佛法。問：文殊菩薩有紅、黃、黑等五種顏色，這些顏色表示什麼意思？答：章嘉國師的《五台山志》中說，五台山的五個台分別是五文殊的道場。《真實名經註疏》和《蓮花生大士傳記》中都說，五文殊的顏色分別代表五種智慧。問：韋馱菩薩、伽藍菩薩和密宗的護法神可不可以一起供？答：應該可以。因為智慧護法神是佛菩薩的化現，不會有經濟上的爭執。不要說大護法神，連心胸寬廣的人也不會為了一點供養而發生矛盾。既然漢族人可以學藏傳密教，護法神也應該可以互相幫助。問：在供養護法神時，供香腸、肉等如法嗎？答：你自己吃素，讓護法神吃葷，這樣好不好呢？這個問題，我以前在課堂上也說過：不一定非要供肉，應當根據信眾的分別念來決定。如果分別念中覺得「吃肉、喝酒不太如法，酒肉是特別髒的東西，可是護法神喜歡這些，我就供養他」，以這種心態來供養肯定不合理。藏傳佛教並沒有強調供品中必須有酒、肉，儘管有些儀軌中有這種要求，但這是作為無上密乘的誓言物。一般供護法神的時候，可根據自己的分別念和傳統來定，假如自己覺得最清凈的是水果、鮮花，護法神照樣可以接受。若想供養酒肉的話，應該具備等凈無二的見解，或者通達密宗的殊勝方便，這樣才有很大的功德。問：把遊樂園裡被釣的金魚拿回家，放在魚缸里養起來，但這些魚始終沒有自由，甚至會死掉，這樣會不會有過失？答：金魚放到海里也不能存活，如果是好心好意保護它，以這樣的心態在家裡養，死了的話過失不會很大。現在很多人為了家庭美觀而養魚，這有沒有過失呢？以前也有人問過我，可是我對這種情況不是特別了解。從表面上看，一部分魚在玻璃缸里游來游去，很快樂、很自在，裡面的水也非常清凈，好像過失不是很大，但這些魚始終都有一種約束感，所以甚深的因果唯有佛陀的智慧才能抉擇，我憑自己的分別念下定論有一定的困難，總之，如果自己發心清凈，對眾生不會造成痛苦，在這種前提下做某些事，可能沒有過失。但若自己發心不正，給眾生帶來今生來世的痛苦，這樣的行為一定要杜絕！問：經論中說諸佛菩薩會化現成無情物利益眾生，那麼原子彈、砒霜、殺蟲劑能殺害眾生，佛菩薩為什麼化現成這些？答：諸佛菩薩可以化現為無情物，但並不是所有的無情物都是諸佛菩薩的化現。學過因明的人應該知道，「無情物中有佛菩薩的化現」和「無情物是諸佛菩薩的化現」，二者還是有非常大的差別。原子彈和核武器等無情物，從損害眾生的角度而言，應該不是佛菩薩的化現，但也不能完全排除這種可能性。為什麼呢？也許有些大菩薩覺得這個世界特別亂，通過原子彈和核武器把野蠻眾生降伏而令其超度。就像有些菩薩化現為屠夫，通過殺豬而超度它們一樣，用原子彈把某些眾生全部殺絕，讓他們統統往生清凈剎土，會不會有這種情況呢？也可能有，但是我不敢決定。問：修大乘佛法時，要將一切眾生觀想成自己的父母，這應該怎麼修？答：格魯派有一個夏東格西，在他的教言中說：最關鍵的是，先通過教證、理證來證明一切眾生當過自己的父母，對此若沒有產生堅定不移的信心，大乘佛法根本修不起來。他講的很清楚，也引用了很多教證。許多修行人並沒有做到這一點，他們今生的父母遭到痛苦，就特別傷心，而無始以來的父母受苦，自己一點感覺都沒有。包括在座的很多道友也是如此，家裡發生一點小事，馬上去打電話，而別人出了天大的事情，自己也是漠不關心。問：有些人說：「念一句阿彌陀佛就是一門深入，其他的經咒不需要念誦。」這種說法對嗎？應如何正確認識「一門深入」？答：所謂的一門深入，其實需要很多因緣。首先要依止善知識，依止之前要詳細觀察，了解善知識的法相、條件等；然後，必須要通達善知識所開示的從出離心到菩提心等方方面面「一門深入」的因緣。我們密宗也有一門深入的教言，但並不說只念一句阿彌陀佛，其他什麼都不需要。為什麼呢？如果只懂得一句阿彌陀佛，而不懂得懺悔的方法、積累資糧的方法、一些安住的教言，那可能一邊念阿彌陀佛，一邊打各種妄想，或者對金剛道友生嗔恨心、自己以前造的罪業根本不懺悔……很多問題會出現的。一門深入是對自己所修的法門深信不疑，並不是讓你不要聽其他的法、不要上其他上師的課，只是在胡思亂想中以一句阿彌陀佛解決你的生死大事。根據凈土宗印光大師和藕益大師的教言，一門深入也不是這樣理解的。凈空老法師所講的一門深入，可能也不是讓你其他什麼法本都不要看、什麼法都不要修。如果是這個意思，那麼凈土宗的大德們講了那麼多大乘經典，弟子們也學過《華嚴經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《法華經》等等，假如只念一句阿彌陀佛就可以了，應該不用聽任何法，也不用講任何法，為什麼還要學習這些經典呢？一門深入是不要今天學凈土宗、明天學華嚴宗、後天學密宗，這樣換來換去沒有必要，只學一個宗派就可以。但在學習的過程中，自己需要廣泛聞思，懂得佛理的所有深廣法門，否則一門深入的方法都不懂，恐怕不一定能往生。在這些問題上，大家還是要繼續學習一些大德們的開示和經教的內容。問：若將佛經刻錄成光碟，光碟的功德是否和佛經一樣？答：以我的分別念來抉擇，應該說跟佛經相同。當然，真正的因果道理，包括菩薩和聲聞也不能完全了知，唯有佛陀的智慧才能徹知。問：夫妻將佛經、上師教言放在卧室的電腦里，是否會犯淫戒？答：佛像若供在卧室里，需要在床和佛像之間隔一條帘子，同樣，光碟中如果有佛經，將電腦放在帘子以外的地方，應該不會有過失。但具體的也不好決定，尤其是在家人的淫戒方面，對境若是佛像、佛經等三寶所依，判斷起來也非常困難，自己還是盡量注意比較好。問：受菩薩戒的居士在生意場上請客人吃飯，假如對方點殺活的雞鴨魚等動物吃，自己應該怎麼做？答：對發大乘菩提心的人來說，最好是直接或間接不要造殺業。不管是你點也好，別人點也好，凡是能給眾生帶來生命威脅，從菩薩戒的角度來講是不合理的。如果別人點殺、你付錢，實際上和自己殺沒有什麼差別。有些大乘經典中講：「僅僅吃眾生的肉，也跟殺生沒有差別。因為屠夫是為了肉而殺生，買主是為了肉而付錢，兩者都染上了殺生的罪業。」以前我們認為只要自己不殺，買肉吃不可能有殺生的過患，但佛經上講兩者都算造了殺業。既然如此，那點殺活的動物就更不用說了，肯定有很大的罪業！問：當客人點殺吃完後，自己雖然很不願意，也不得不為他買單，這樣做是否如法？答：這明顯是破了菩薩戒，以後應盡量通過其他方法來應酬。我看到杭州一個老總，家產上億，他每次接待客戶時就說：「現在國際上提倡素食，我本人非常讚歎。今天好不容易請你吃飯，這個機會相當難得，以前咱們也吃過不少大魚大肉，今天換個口味，我請你到素食館吃飯怎麼樣？」他每次都用這種方式來應酬客戶，讓他們也慢慢吃素，這樣很好，沒有必要非去點活的海鮮，然後付錢買單！問：某居士依止了一位不太如法的出家人，別人勸他應依止具相的善知識，可他根本聽不進去。身邊的道友很想幫他，這該怎麼做呢？答：讓他到我這裡來，我對他開示！（眾笑）真正來講，應該先觀察上師，然後再依止上師。這個居士非要依止那位出家人，可能有兩種原因：一是從他那裡獲得的出世間證悟比較大，的的確確對自己人生轉變起到很大作用，所以不管別人怎麼說，他也聽不進去；還有一種原因，除了佛法以外，他們之間的私人交情比較好。那位出家人如果不太如法，就應該儘力勸這個居士行持正法，但實在沒辦法的話，想幫他也無能為力。大乘菩薩戒中說，有能力卻不度眾生是不合理的，可是沒有能力的情況下，只有心裡默默發願而已，也沒有別的辦法。問：一張DVD光碟能刻很多觀音心咒，將幾張這樣的光碟做成轉經輪，功德會更大嗎？答：因果的關係，用分別念來推測是很困難的。如果真有這種傳統，或者能了知因果的上師特意開許、加持的話，功德應該是有的。以前上師如意寶做的轉經輪，在藏地是有傳統的，而且上師強調：「觀音心咒轉經輪是最好的，因為很多佛經中都有明確記載。而其他心咒做成轉經輪，若有大德或經論開許是可以的，否則憑凡夫的想像不一定有很大功德。」把心咒刻在光碟里，以分別念來看，應該會有功德。我自己也在枕頭上放一個《大藏經》的光碟，藏文和漢文的《大藏經》都在裡面，晚上對之磕三個頭，心裡很舒服。但不知道能不能轉，因為DVD上的旋轉軌道不一定符合轉經輪的旋轉方式，弄不好的話，也許方向完全相反。轉經輪的操作方式，是每個心咒都豎立著，這樣轉起來比較如法，但DVD好像跟這個完全不同，如果方向是倒著轉，那是什麼樣的狀態，我也不太清楚。所以，這些方面可能要考慮。問：日食、月食是怎麼形成的？它跟佛菩薩有關嗎？答：按照大乘論典的說法，太陽和月亮是兩位天子，我們現在所看見的光，有些經論中說是他們發出的，有些經論中說是他們的無量宮和大地發出的。而羅睺羅是一種非常龐大的旁生，它覺得這種光芒很刺眼，就用手來遮擋，以致形成了日食和月食。當然，《時輪金剛》、《俱舍論》等論典中，也有不同的說法。至於它是否與佛菩薩有關，在一些經典中沒有發現過。問：日食、月食時，修善法的功德極大，這種說法對嗎？答：以有關經典來觀察，確實功德極大。以前隨法王去印度時，當時我得到一本書，裡面引用了很多大乘經典宣講這方面的道理，後來我很想翻譯，但不知道書放在哪裡，到目前為止還找不到。不管怎麼樣，月食時修法，功德增長十萬倍；日食時修法，功德增長百萬倍，這在佛經中講得非常清楚。問：如果一切唯心，上師也是心的自現，為什麼還要報答師恩？既然心外無有眾生可度，還需要發菩提心嗎？答：三界是唯心，但現相上不是唯心。這個道理，《中觀莊嚴論釋》等大乘論典中講得比較清楚：從名言實相來講，三界都是唯心所現，但從名言現相而言，包括唯識宗的論師們，也不承認除了自己以外的屋子不存在、除了自己以外不同業感的眾生不存在。所以，這個過失是沒有的，只要多看一些《中觀莊嚴論釋》等大乘論典，裡面講得非常廣，如果分開現相和實相，這個問題很容易回答。其實不要說中觀，連因明也不承認現相是自己的心。問：常與無常不可能同時並存，但經中又說眾生的佛性常有不壞，而眾生的色身是無常壞滅的，這不是自相矛盾嗎？答：沒有這個過失。虛空是不是常有的無為法？問：雲是不是無常的有為法？答：是。

問：這樣的話，常和無常不是在我們眼前並存了嗎？有首歌還唱道：「藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑。」是不是啊？答：是。這一點，《如來藏經》中講得很清楚，麥彭仁切波的《如來獅吼論》中也說了，如來藏是一種不可思議的常有，已超越了常與無常的分別。以前講《中論》時也提過，世間的常與無常屬於分別念的範疇，而如來藏的常，遠離了任何分別念，絕對不會有這種過失。或者說，常與無常的並存，可從如來藏的現相和實相來分。實相中如來藏是常有，但現相上也有具煩惱的階段、沒有煩惱的階段、成佛的階段，這樣來看，如來藏也不是常有的。對此，因明《釋量論》中也有一定分析。要知道，如來藏不僅僅是現相的部分，它如同虛空一樣，雖有雲霧遮障和不遮障的時候，可是有永遠不變的恆常部分。故而，從不同的角度來安立，絕對不會自相矛盾。問：您講《入行論》時說，縱然為了自己的國家、民族、上師、寺院，也不能去傷害眾生。但是凈空法師在《認識佛教》中講到：「當國家受到外敵入侵時，到前方抵抗侵略者，使後方的百姓安居樂業，屬於大乘的無畏布施。」這兩者是否有矛盾？答：我上課時的說法，是根據佛陀《教王經》和龍猛菩薩《親友書》的觀點。《如意寶藏論》裡面也說：「甚至為了自己的上師，亦不應該造惡業。」《釋尊廣傳》中還記載：世尊在因地時，有一次轉生為一國王，其他國家侵略他的國家時，他想：「如果與他們交戰的話，恐怕會殺害很多眾生，我寧可捨棄王位，一個人流浪到別的地方去，也不願為即生利益而造作惡業。」然後他為了避免戰爭而離開了皇宮。凈空法師在《認識佛教》中所講的，不知道這種觀點的密意是什麼，但我覺得作無畏布施可能有點困難。為了人們安居樂業而殺害很多人，到底是保護自己的國家而無畏布施，還是殺害別人而無畏布施？凈空法師的觀點，可能有其他的解釋方式，不然按照佛法的教義來衡量，無論是為了什麼眾生，最好都不要造惡業，尤其是殺眾生、害眾生，是任何大乘教言都極力遮止的。除非對眾生有非常大的利益，就像大悲商主的故事一樣，否則一般不開許傷害眾生。問：在漢藏歷史上，有許多佛菩薩的化身示現為帝王，如藏地的松贊干布，漢地的康熙、乾隆，他們都曾參與過戰爭並親自到戰場上殺敵，請問他們是為了利益眾生而發動戰爭，還是為了自己的利益而發動戰爭呢？答：有些文殊菩薩和觀音菩薩化現的帝王，確實當時發動過戰爭，但諸佛菩薩的化現肯定沒有自相的煩惱，不會執著自己的國家而消滅別人的國家。《大圓滿前行》中也說，松贊干布在位期間，雖然守護了南贍部洲三分之一的國家，卻連一個眾生的一個汗毛孔也沒有傷害過。漢地的乾隆皇帝等，也發動過一些戰爭，但應該是佛菩薩為了利益眾生而示現的，就像格薩爾王一樣。據非常可靠的經論和上師教言中記載，格薩爾王是蓮花生大士的意化身，也是文殊菩薩的化現，儘管《格薩爾王傳》裡面處處都有戰爭，但以前上師如意寶也講過，這是在眾生面前的一種示現，實際上他並沒有自相的貪嗔。問：有一位老居士持咒精進，積极參加佛事活動，救度眾生的大悲心也非常強烈，但他每天行持的善法特別多，總是沒有時間聞思，即使去學習一下，也是為了應付我們安排的考試，這種學佛的方法正確嗎？答：從精進持咒、行持善法的角度來講，正確；從不積極聞思、應付考試的角度來講，不正確。問：學佛的人越精進，違緣障礙會越多，一方面是因為魔王在干擾，另一方面，自己來世的惡趣果報會提前成熟、重罪輕報。但《了凡四訓》中說，只要學佛並改過從善，不好的命運就會變成好的命運，這兩種觀點應該如何圓融？答：對有些人來說，確實是修行越精進，魔王波旬造的違緣越多，還有來世的果報在今生中現前，但並不是說所有修行精進的人一定有違緣。《了凡四訓》中說改變命運，這個道理是可以承認的，但改變命運的話，是改變今生的命運還是來世的命運，應該值得分析。比如說我們修行精進時，《了凡四訓》也不敢保證百分之百的人一生中順順利利，不會遭受任何違緣。雖然學佛肯定可以改變命運，肯定對自己有利益，然而《了凡四訓》裡面所講的，並不是只要學佛，就會從開始到圓滿之間不遭受任何違緣，這是誰也不敢承認的。問：漢地有一位居士，以前聽說只要念21遍大悲咒和其他佛菩薩的心咒，就可以為佛像開光，然後他就為身邊道友的佛像開光，每個收費八塊錢。現在他通過聞思以後，知道這種做法很不如法，那應該怎麼辦？答：應該收八塊八毛八分錢，發發發！（眾笑）開光有專門的儀軌、咒語、偈頌，我沒有聽說過大悲咒可以開光，更沒有聽說過價錢是八塊錢。若給大佛像開光的話，那應該收十六塊錢了。問：他已經認識到不如法了，而且對業因果深生恐懼，請上師慈悲開示懺悔的方法。答：以後不要這樣做，以前收過多少個八塊錢，全部用來做佛像或者做善事！問：破密乘戒是極其嚴重的罪業，但很多懺悔法門都說「五無間罪也能懺悔清凈」，而沒有提及破密乘戒，是不是五無間罪比破密乘戒更難懺悔？答：不是這個意思。他所看到的經典，應該大多數是顯宗經典，在顯宗所有的罪業中，五無間罪最可怕，因此顯宗經典中會經常提到，懺悔力度特彆強的時候，即使五無間罪也能得以清凈。而密宗的話，破誓言是最嚴重的罪業，所以在密宗的續部中，常有「破根本戒也可以清凈」的字眼，如《威猛三調伏續》中說：「念十萬遍金剛薩埵心咒，縱然破了根本誓言也能清凈。」記得《喜金剛》中還講過：「顯宗造了五無間罪的人，入密宗壇城後即可得以清凈，但若違背上師的教言、與上師產生嚴重矛盾，這種罪業不能如此懺悔清凈。」《集密意續》裡面也說了：「顯宗的五無間罪，入了密乘之後可以懺悔，但個別罪業也沒有那麼簡單。」因此，並不是說造五無間罪的罪業勝過破密乘戒的罪業。問：生起菩提心的一剎那，所有罪業都能被燒得乾乾淨淨，五無間罪、謗法罪、舍法罪、失壞密乘戒是不是也都清凈了呢？答：雖說生起一剎那的菩提心，就像是烈火燒盡薪柴一樣，將所有的罪業全部焚毀，但這裡所焚毀的對象，應該是比較粗大的罪業，五無間罪等能不能清凈呢？我覺得只有依靠經典的教證來衡量。以前我們也說過，以嗔恨心來摧毀善根、以菩提心來摧毀罪業，這方面的問題，唯一要以教證來說明，憑想像或者憑理證的話，因果的問題比較深奧，不一定能得出正確的結論。我們講菩提心的功德時，也用了《華嚴經》的金剛鑽石比喻說明過這個問題，實際上一個人若能生起無偽的菩提心，罪業最終會遣除的，但是它的程度怎麼樣呢？可能還要通過經論來進行分析。問：可不可以說只要能懺悔五無間罪的法門，也可以清凈失壞密乘戒的罪業？答：那不一定。我剛才引用《喜金剛》已經講過，入了密乘的話，依靠某些方便法門，五無間罪可以懺悔，但與上師發生嚴重矛盾的罪業不一定清凈。問：有些加持品上印有《心經》，但缺少最後的「揭諦，揭諦……」，這是否可以佩戴？答：最好不要佩戴，因為不完整之故。問：《心經》如果印不全的話，有沒有過失？答：應該有吧，佛經不齊全之故。問：受八關齋戒期間，是否可以買肉給家人做來吃？答：最好不要吧！男眾1、做為一個在家居士應該如何對待自己的根本上師，應該如何圓融上師、諸佛菩薩和本尊三者的關係？答：在家居士應該以三種歡喜來供養上師，對待上師，尤其是給上師做法供養，天天背《入行論》，然後，本尊、上師、佛菩薩全部觀想成釋迦牟尼佛，麥彭仁波切的《釋迦佛儀軌》、《白蓮花廣傳》中也講，所有的這些聖者是佛的化現，浩翰如海的寂猛聖尊全是佛的化現，應該觀成釋迦牟尼佛來供養恭敬祈禱。２、應該如何處理根本上師與其他上師的關係，上師又應該如何對待在家弟子？答：如何對待呢是上師的事情，在家弟子不用關心。然後，上師與其他上師的關係呢應該和睦相處，應該如是處理，不要勾心鬥角，不要上師與上師之間有一些矛盾，這個上師之間關係不好就像牛角放在口袋裡面一樣，不太好。３、有居士問：為了利益眾生在流通法物的過程中，獲取基本的生活費用，這樣做也是造墮入地獄的因嗎？這位居士自己認為不是，但又不敢肯定，請堪布開示。答：一些佛像佛經賣來的錢自己享用，最好不要這樣，如果這樣的話，在佛經當中已經說了，有很大的過失。所以，不好說，雖然很多人的發心是清凈的，但是依靠佛經的買賣自己生存我認為是可能不太好，發心是發心，自己生活呢除了賣佛像或者佛經的其他的途徑來解決，這可能是最好的了。４、上師好！昨天我接了兩個電話，齊齊哈爾有兩個小組組長，她們是母女倆，她們在聞思修行佛法上面遇到了很大的障礙，因為當地的負責人在發放法本方面還有通知她們報名等做一些執行自己組長職責的時候，經常會給她們一些刁難，使她們對於學習佛法產生了非常大的障礙，自從０２年以來一直對她們造成了很多壓力和障礙，並且他們那邊經常有挑撥上師和上師之間的關係，上師和弟子之間的關係，並且說弟子和上師之間有什麼曖昧關係，經常做這些事情，並且肆無忌憚的見一些活佛、上師，使那個地方感覺就像烏煙瘴氣，從整體上來說，下面有些人對這些事情也不怎麼反應，並且有時候上師去的時候這些負責人經常是這樣說「儘管彙報好的不要彙報壞的」。昨天這個女兒說她自己都想自殺了，她自己的母親幾乎就快崩潰了、像要瘋掉了一樣，並且自己也想在這種情況下還能不能堅持到《入菩薩行論》學習完了以後，她就不再發心了，希望上師能夠加持，能把這些情況給調查一下，對於整個齊齊哈爾地區的這些學員的學習情況進行切實了解和知道，令他們真正獲得佛法的收益。答：這些問題不是很嚴重的不需要自殺。因為麻煩的人呢經常遇到麻煩的事，當然確實可能有些人的行為不如法，包括一些組長和會員，有這樣的這種行為，那麼這個應該直接向我們的相關部門——弘法部為主的道友，或者親自跟我說的話，我也有辦法制止，所以這個問題不是很大的。生命是很可貴的，以後學完《入菩薩行論》也許還活著，最好不要把一些小的事情呢小題大做，應該各方面的學習狀態比較正常的，當然也可能有一些不如法的現象，這個逐漸逐漸的我們改過來，也不是很困難的，所以我們這裡有些負責人的話，針對這些問題也有一些對治方法，所以逐漸逐漸我們也是想把這些在各個地方發生的情況逐漸逐漸地予以消除，所以呢，大家也沒有必要特別痛苦吧。女眾1、上師在《入行論》第二冊中講到，中等根機者懺悔的方法是祈禱虛空藏菩薩，《虛空藏菩薩經》中有一句是：於初夜後焚燒堅黑瀋水和多伽羅香，什麼是堅黑神水和多伽羅香？如何燒？答：可能是沉香和檀香，它有不同的名詞，但是這些都是梵語，應該是在虛空藏菩薩面前供養一些妙香、塗香、燒香，那麼這個時候沉香和檀香在我們經常的傳統之中供養這個檀香沉香一些其它的香來懺悔。２、還有一個是《入行論》第八十四課的問題，讚歎隨喜敵人，具足唯樂、無性罪、諸佛皆稱許以及攝他法四種功德，既然隨喜讚歎敵人是有功德的，那麼在第二條中宣說它非佛制罪也非自性罪就沒有必要了，它既然是有功德就不會同時又是自性罪或佛制罪，這條是不是多餘的？答：可能不會。佛的智慧超過我們，所以不會說多此一舉的話，再去觀察，不是那麼簡單。３、關於凈土念佛法門，有居士啟請上師能夠開示，臨終時是否只靠助念即可往生，亡人及助念的人此時應做些什麼？注意些什麼？平時二者應做哪些努力？答：亡人和助念者平時應該還沒有死之前達成共識，應該訂一些合同，我死的時候你給我助念，你死的時候我幫你念誦，然後真的臨死的關鍵時刻就互相要履行承諾，這些道理應該在《凈土教言》當中講過吧。４、上師：有一個菩提小組的組員說，他們的組長師兄很想出家，但是他的妻子和母親都不同意，而且他很早以前就受了居士五戒，但是由於工作需要經常要陪領導們喝酒，所以總是破戒，這使他很苦惱，他向領導辭職，領導也不同意，他想請問上師：出家需要什麼條件？他這樣的情況能否出家？如果暫時不能的話，應該如何消除工作中的違緣？答：出家的條件呢就是必須要斷酒，然後經過妻子和母親的同意下可以出家，這是出家的條件，是不是都不具足？其實他這樣的這種工作，可能也不是特別困難吧，喝酒的話對這些領導和其他的人都可以這樣說「醫生告訴我，我喝了酒會死掉的，我不敢喝。」那這樣的話，任何一個領導也不可能說「你死了不要緊，你必須給我喝。」所以這個問題我覺得好解決，但是可能他自己愛喝酒，這只是一個借口而已。５、有一個居士說，不知道什麼原因他經常覺得身上很癢，而且在看上師講法的光碟的時候呢，也難以避免的要抓癢，或者做其它動作，他自己也知道這樣很不如法但是很難改正，他應該怎麼辦呢？答：他不如法還是我不如法？他一會兒說他很癢一會兒又說我很癢。印度的觀世音菩薩上師在台灣講法的時候，慢慢慢慢的最後他那個腳趾姆就出來了，然後一直撓一直撓，他抓癢好長時間好長時間。其實這個不用很煩惱，抓癢在佛經當中也沒有說這是不如法的行為，也沒有那麼痛苦吧，僅僅是這一點的話我覺得不是什麼不如法的行為，有其他的情況呢我也不好說。

問：如果是他自己看光碟的時候不如法應該怎麼樣改正呢？答：是哪一個經典裡面說抓癢不如法呢？是違法規律裡面說的嗎？

問：是他自己看光碟的時候。答：是他自己可以啊，癢的時候就可以抓癢啊，沒有什麼。６、還有一個是：有一個居士說，他的頭腦裡面分別妄念特別多，比如說他聽到上師說菩提心的違品是「我以後再也不度眾生了」，他聽了這句話以後，每當他心裏面生起煩惱時，這句話就會浮現在他的腦海裡面，他想請問上師：是不是每次生起這樣的念頭時，就是已經失毀了菩提心？如果是的話他該怎麼辦？他又應該怎麼樣對治相續中的分別妄念？答：這個以前我們也講過，如果產生了這樣分別念的話呢，也重新受菩薩戒，每天都在念嘛，不過他的分別妄念那麼多的話，我覺得他好的念頭可能也比較多吧，我每次講到「我再也不度眾生」的時候如果他能生起不想度的念頭的話，那我每次說是「我們從現在開始發願一定要度眾生」的時候，他的這種善方面的念頭也馬上就會生起，也有功德。７、我想請問上師：福報可以消業障嗎？答：可以啊。

問：如果說可以的話，那麼在漢地很多居士，就是演林黛玉的演員她把她的財產三分之一已經供養到佛教事業，而做為她呢後來可以說因為癌症死了。答：不是最近她的家裡面說她的慈善基金全部沒有了。她的家裡面說她的慈善基金錢全部都沒有了，很多人都懷疑到底是家裡面享用了還是怎麼樣。

問：聽說她把三分之一的財產（編者：這個題目可能不全，請辨別。）答：開頭的時候這樣說了，但最後沒有實現沒有兌現。問：這個我不知道。答：我知道，這是最新的消息，你要看最近的報紙才知道。

問：漢地的很多居士都知道，她拿了一部分財產供養佛教，最後她卻死完了，那麼很多人就提出疑問，她這麼大的供養而且出家了為什麼還是死了？答：所以我那天也說了，人活著的時候是自己親自要去做，如果親自自己沒有做的話既沒有實現也要出現一些違緣，所以我那天在講啟動愛心的時候也講了關於她的一些問題，我們人活著的時候最好能自己捨棄財物上供下施是最好的，否則的話，人死完了以後，雖然可能說的很好聽，但實際上也不一定是如是，所以，最近關於她的財產捐給佛教事業和捐給慈善方面的爭論非常非常大。

問：凈空法師關於這一方面已經有講，說是福報不一定能夠消業障，我不知道這一點該怎麼解釋？答：他說是不一定，他說不一定的話呢，就是有些福報是可以有些福報是沒有的，這是他的觀點。但是我的觀點呢，真正做好的福報的話呢肯定會消業障，但是消業障不等於是不死啊，世間人的觀點認為有福報就是永遠不會死。女眾１、上師：有兩個問題：第一個問題是壇城的含義是什麼？應該如何理解和認識？身體也是清凈的壇城，應該如何理解？答：這樣的，一般大幻化網裡面就是密宗的十種裡面講的比較清凈所謂的壇城，壇城從外面形象來講有大幻化網壇城和時輪金剛壇城，有外面形象的壇城，還有上師灌頂候，依靠身壇城，上師的身體也有壇城的時候，我們從了義上講，生起與佛的壇城無二無別，真正的內壇城、密壇城的話就是我們心的本性，也就是說自然本質就是叫做本來壇城，本來壇城就是我們心的自性。２、仁慈瑜伽代狗受過的公案中，上師修自作相換後可以替狗受打，但是一切都由業力決定，自己造的業為什麼可以讓別人代受？佛陀大悲周遍，為什麼不替眾生受苦，讓一切眾生都脫離輪迴？答：仁慈瑜伽是阿底峽尊者的上師，他的悲心修得非常好，後來別人打狗的時候這種痛苦自己接受，自己接受其實只說明自他相換的一種標誌，也是一種境界，並不是說所有眾生的痛苦我們修菩提心的人都可以代受。就像我們現在世間上的話，比如說，一個人因緣具足的時候一個領導去幫助，最後這個人沒有受苦或者說他的罪業得以減輕，但是我們不能說是如果是一個領導是這樣的話，那國家主席如果是善良的話為什麼全國上下所有的苦呢不應該感受，這種理由應該是沒有的，所以我們在這個浩瀚無邊的世界當中，有些修行人確實因緣具足的時候把別人的痛苦可以代受，但是有些眾生自己的業力現前的時候，佛陀也是沒有辦法的，就像《現觀莊嚴論》的注釋裡面所講的，有些眾生的苦的話自己承受，佛陀的大悲殊勝起來的話也沒辦法救護，我們應該這樣來理解，可不可以代受眾生的痛苦呢？可以，因緣聚合的時候可以。那如果代受的話，佛陀必須要代的話，那不一定的，這是每一個眾生的因緣都是不同的，我們也不能說是一個眾生能幫助一個罪犯的話，那國家主席必須要罪犯，也不一定，那這樣的話，我們這個世間當中需不需要善良的人呢？肯定要的，但只要善良的話能不能幫所有的人呢？也不一定的，有些罪業必須要自己承受。３、請問上師：冬蟲夏草是有情物還是無情物？若是有情物為什麼它到夏天的時候就會變成草呢？如果自己不吃幫別人賣是否有過失？答：冬蟲夏草也不好說到底是有情還是無情，我也觀察不出來，因為有些甚深的道理應該以佛的智慧來觀察，但是我想呢，因為冬蟲夏草在藏地的很多高僧大德並沒有制止，比如說吃肉啊殺生啊抽煙喝酒很多高僧大德都有制止，冬蟲夏草的話，以前上師如意寶在世的時候也好，或者以前的古代的一些論典當中沒有看到過遮止，從這個角度來講，我懷疑是不是不是眾生，那麼不是眾生的話為什麼會變成蟲呢？它這個形狀上是蟲，並且據說也有一些功葯，說是這樣說的，但具體真正是有生命的理由恐怕現在很多的人不一定能舉出來的，如果真的是蟲的話，那肯定有過失的，不管是幫別人買也好自己吃也好，都應該是有過失的，但是這個問題可能需要很多教證來觀察，看它到底是不是眾生。如果是眾生的話，我覺得現在藏地啊，蟲草是比較多的，很多牧民現在唯一的掙錢的手段只有前幾個月的挖蟲草，為了挖蟲草可能犧牲的也比較多，據說前一段時間在石渠為了挖蟲草而殺了二十多個人，為了地而互相打架，可能有些地方有很多蟲草，有些地方是沒有的，所以互相打架、爭執。那天我們去參加一個「六一」兒童節，然後有小孩子大概有六、七歲的孩子有兩隊，一個是「蟲草」隊，一個是「白姆」隊，然後「白姆」隊和「蟲草」隊開始比賽，當天我覺得所有的節目當中那個是最精彩的。當然所謂的蟲草有沒有生命呢還需要觀察，但是上師在世的時候並沒有遮止，也許可能沒有過失。４、如果自己不喜歡原來塑造的佛像的顏色，然後改成其他自己喜歡的顏色和面容，這樣是否有過失？如果有過失的話，應該怎麼樣懺悔？答：造佛像的面色不是憑自己的想像力來隨便改變的，你不喜歡紅文殊改成白文殊，或者是不喜歡紅阿彌陀佛改成黑阿彌陀佛，那可能不行的，以前如果真的自己造了的話呢，可能重新造一個比較如法的像。５、現在網路上面廣泛流通的《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，有多處地方把「阿耨多羅三藐三菩提」縮短成「三藐三菩提」，不知道這樣是否如法？應該怎麼樣理解？答：這個「阿耨多羅三藐三菩提」以前我們講《金剛經》的時候也解釋過，其實他去了前面幾個字後面的這個「三藐三菩提」肯定是不合理的，比如說一個人的名稱，佛陀的十種名稱是完整的，你其中取幾個肯定是不行的，就是　　　　　，你光說樵夫的話肯定是不行的。男眾１、請問上師：有些人信佛多年，然後修行煩惱反而越來越多，這樣的話他退下來反而去信其他的宗教，比方說信基督教，然後這樣了以後他甚至於勸其他的一些佛友也不要信佛法了去拜上帝，從佛法的角度而言，這樣有舍法罪甚至這種罪比忤逆罪還要嚴重一些，那麼這樣的人會不會因此而墮入惡趣，然後還有一些人從佛法裡面退出來以後，他還有善心乃至於能夠助人為樂，依靠這個他會不會反而下一世上升善趣？答：是這樣的，比如說，以前是個佛教徒然後變成外教徒，對佛法生邪見的話，那個邪見的力量很強的，肯定是會墮入惡趣的，然後他在外道的過程當中，行持一些表面的善法的話，這種善法沒有被解脫善根攝持，他暫時先肯定墮入惡趣，以後的話，他所造的善業也會成熟，但是這個善業的程度看看他的發心力。２、新龍縣有一位上師見到我們《入菩薩行論》的道友以後，就說他的法像禪定怎麼怎麼好，然後還講你們可以跟我修禪定，乃至於我可以在遠方指導你們，然後以致於我可以觀察你們的根機，等到你們的根機成熟可以學《入行論》以後，我再通知你們學《入行論》，聽了這個話以後，有些道友也跟著他學禪定，所以就想問問這位上師的說法不知道合不合理？答：這位上師的做法如果真的是對弟子今生來世、斷除煩惱、獲得解脫方面有幫助的話肯定合理的，沒有幫助的話不合理的。我個人來講，看眾生的利益為主，如果真的他們是禪修根機者，他完全能知道他們的根機，這樣的人的話也是可以的，但是在那邊真正有神通的人，我也沒有發現，其實在新龍一帶的話，我們藏地以前在大概七、八十年代的時候，經常在藏地化緣的人比較多一點，現在在漢地比較多一點，新龍這個地區一方面對我們上師、學院也有信心，有相當一部分高僧大德和好人，但是也有相當一部分人比較過分，因為他們從小生長的時候他們偷盜和化緣是培養孩子的主要教材，這樣長大以後，在藏地處處都有這種人，甚至我聽說前段時間在觀音上師面前來一位新龍的喇嘛，第一句話就是是不是你們到處去化緣，是不是你們到處去募捐啊？等等，也有這種說法。所以說呢，我們希望這些人應該自己尋找如理的正道，否則的話，非常可憐！當然，慢慢詳細的觀察一下，這位上師到底是什麼樣的身份呢，可能會暴露無疑。３、上師：有一個居士一直在做會供，有些道友很想參加，但是好像沒有一個統一的標準，能不能請上師開示一下，會供當中應該注意的一些細節？答：會供是密宗當中比較特殊的儀軌，所以說呢我們應該有一些密宗的基礎以後才可以進行，光是念儀軌不是很困難的，麥彭仁波切的七句會供儀軌裡面也比較簡單，這個不是很困難的，但是要非常如法的，很多觀修方法和如理如法的做的話恐怕不是很容易的事情，所以呢，最好是做一個比較簡單的會供，我們不是有一個簡供，念一些簡供，不然真正的儀軌要廣修的話，現在在有些地方可能是有一定的困難，不過呢很多地方特別喜歡火供和會供，很多人是比較著相啊。４、有的道友問：看過米拉日巴尊者的傳記後很感動，但是對上師沒有宣說一句法，而且弟子沒有修一座法，反而能得到殊勝的成就，好像不能完全理解，我們應該如何依止和承侍上師，我們如何修上師瑜伽才能夠儘快得到上師的加持？答：瑪爾巴羅扎尊者也說過我這樣的上師也很少，你這樣的弟子也很少，你以後攝受弟子的時候不要用我們這種傳統，否則的話，有一定的困難，一句話都不說，然後依靠苦行來獲得證悟的話有一定的困難，所以我們的話，最好是通過各種途徑了解上師的不共的功德，然後開始以三種信心來依止、三種歡喜心來進行承侍，這個比較重要。５、有些道友自己通過一些經論，隨著發了利益眾生的心，但不知道這種算不算真正生起了菩提心，是否具有菩薩戒？答：有一些人可能是看了一些論典，他自己覺得自己相續當中是有菩提心，但是沒有依靠過任何儀軌，其實呢，我們佛教的儀軌也好，受菩薩戒還是要依止儀軌，因為有了儀軌以後的話你才算是比較如法的，就像世間的任何一個儀式呢，有了法律效應一樣的，應該通過儀軌受菩薩戒的話，它的功德很大。６、上師慈悲，在顯宗的佛教徒當中，很多人對密宗、對大德懷疑的地方就是即身成佛的問題，就是說，他們掌握了一點佛教的知識以後，就懷疑密宗這個說法，原因就是在顯宗的經典裡面都是這樣說：一尊佛成佛的時候，在之前有其他的佛授記將來的佛號叫什麼？密宗很多大修行者都沒有說他的佛號叫什麼？比如說蓮花生大士我們一直都是稱蓮花生大士而沒有稱蓮花生佛，還有米拉日巴尊者也是稱他為大成就者而沒有稱米拉日巴佛，這樣使很多信徒生不起信心，我想代表他們祈請上師詳細開示一下，讓他們也能夠生起信心。答：所謂的佛在我們講《入中論》的時候，所謂的佛是一種斷除障礙、獲得智慧的，是這樣的一個名稱，布達的意義，他也有成就者的意思，也有菩薩的意思，也有佛的意思，但是我覺得只要是成就者已經獲得了這種境界的話，也不一定要稱呼佛的，那麼從禪宗的很多祖師們的話，他們自己也是承認開悟了，已經獲得了最高的境界，但是呢我覺得禪宗當中也沒有稱呼六祖佛，或者說是禪宗的啊一個祖師有佛的代號，這也是沒有的，我也問過很多顯宗的一些論師，就是說你們顯宗當中的禪宗的開悟者、凈土宗的往生者，到底是什麼樣的境界？佛的境界還是菩薩的境界，如果是菩薩的境界的話是第幾地菩薩？六祖禪師是第幾地菩薩？五祖禪師是第幾地菩薩？可是在這個時候很多人也是不會回答的。所以藏傳當中的話，不管是對蓮花生大士、其他的一些高僧大德的成就呢，有佛的稱號有開悟者的稱號不一定要有佛號，要有佛號的話，那麼禪宗祖師們的話到底是什麼菩薩到底是什麼佛？也給我一個明確的回答。問：有些慈善機構勸人捐獻器官，這種善行利益了不少病人，但比如說眼角膜的移植，必須在人死後六小時內提取眼角膜，這是否會影響死者的中陰解脫？答：捐獻器官的人大多是慈善人士，他們對中陰的竅訣、教言能不能道用也很難說。如果能的話，縱然將身體全部捐給眾生，那時候也應該能忍受，不會對中陰解脫有什麼障礙。這種人不僅以前有，現在也有，這種精神非常可嘉。他們不管是佛教徒、非佛教徒，看到眾生很可憐時，為了讓他活著，寧願將身體的一部分捐獻給他，有些人甚至付出了自己的生命。這種行為的背後，可能沒有求名求利的發心，我覺得非常了不起。但是我也了解過，有些人根本沒有學過佛；有些雖然學過，但是沒有接觸大乘佛教，只不過俱生就有強烈的利他心。所以我非常希望，如果有人要捐獻自己的身體、器官，在捐獻的同時應該像《釋迦牟尼佛廣傳記》中所講的那樣，發一個殊勝的願，這是很重要的。釋迦牟尼佛因地布施時經常說：「無始以來我在這個世間中，身體不知毀壞過多少次，可是都沒有什麼意義。這次遇到一個很好的機會，我把自己的身體布施給別人，以此功德願我生生世世不捨棄菩提心，生生世世利益眾生。」若能發這樣一個大願，功德就更大了，否則光是想：「這個人很可憐，只要他能活下來，我的身體沒有也可以。」這種心態並未以菩提心攝持，不是特別廣大！問：按漢地的傳統，用念珠計數時不能越過佛頭，但也有人說可以越過，這兩種說法哪個正確？答：我沒有見過哪部經里說越過佛頭的過失很大，它又不是佛像，不要緊吧。如果從佛像上跨過是有過失的。問：有些人對《入行論》和暇滿難得等法義生不起信心，一定要先學空性，所以通過網路在聽《入中論》、《中觀莊嚴論》，從而影響到《入行論》的學習，應當如何勸說他們？答：可以嘛。《中觀莊嚴論》說眾生有兩種根基，一種是先證悟空性，再生起菩提心；一種是先發菩提心，然後證悟空性。所以他們是利根者，利根者開悟以後，再生起菩提心。但也有一些人，行為上特別差勁，就喜歡一些口頭禪，口口聲聲說「一切皆空」，聽起來也比較舒服，而《入行論》的菩薩戒比較嚴格，他天天喝酒抽煙，做很多非法的行為，學習這些經常要受到約束，所以就特別喜歡聽「空性」。聽空性有兩種人：一種人的根基非常好，具有宿世的因緣，但這種人不會對《入行論》不重視；另一種人只是借口而已。很多不願意學《入行論》的人是不是屬於後者？覺得自己在很多地方毛病比較多，不願意接受改造。對於這種人，應該慢慢勸導，如果實在不學，那就按我們的要求來辦，把他從小組中開除。因為根基「太好」的話，不一定需要學《入行論》、《前行》之類的法，暫時讓他退出來，先學習一些大論，以後因緣具足時再加入菩提學會也可以。問：《入行論思考題》有一題的答案說：「除造五無間罪的眾生死後不經中陰直墮地獄外，其餘眾生都要經歷中陰。」但是很多大德也有不經中陰而直接往生的，不知此答案該如何理解？另外，轉生天界要不要經過中陰？答：轉生天界的眾生，有經過中陰的，也有不經過中陰的。一般來講，眾生都要經過中陰。成就的高僧大德不包括在這裡面也可以。你們學習因明、經論後就會知道，很多詞不一定都要遣除因明的三大過失——不遍、過遍、相違，我們平時說「所有的人要做什麼」，也不是大家一個不漏都要這樣做。說「全國人民做什麼事情」，是不是全國人民都這樣呢？也不一定。所以在語言表達方面，佛教跟世間完全一樣。問：有位居士的母親今年71歲，學違規內容，將近十年了，他一直想把母親引入佛門，但有位師兄說：「你媽媽現在屬於魔子魔孫，在世期間幫不了她，只有等她過世以後再超度她。」他不知道該怎麼做，請上師幫他抉擇。答：他媽媽七十多歲了，孩子都已經生完了，所以不一定算魔子魔孫，現在拉回來也可以。但是學這些的人有兩種情況：一種是入佛門後比較聽話，一種人還是奇奇怪怪的。她的根基怎麼樣，我也不是特別清楚。但無論如何，還是要勸這些老年人學佛，這是最好的辦法！

問：犯謗法罪的人是否破了皈依戒？是否也破了菩薩戒和密乘戒？與此人交往有何過失？答：謗法的人，從大體上講，皈依戒和其他戒律都有損壞，但也可以通過懺悔來恢復。《極樂願文大疏》、《俱舍論》等對這個問題皆有闡述，大家可以參考。如果相續中生起邪見，對我們來講是很大的違緣，在根本不知道的情況下，自己的戒體已經毀壞了，《毗奈耶經》說是毀壞了別解脫戒。這種事情比較微妙，也比較難以克制。當然，光是接觸這種人不是特別要緊，影響也不會很大，但若長期與之交往，他謗法也特別厲害的話，還是有一定的損害，平時應該注意。