城市風水美學考略

土耳其詩人納喬姆?希克梅有句名言：「人的一生總有兩樣東西是永遠不會忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌。」上個世紀８０年代中，錢學森教授首倡建立城市科學的牽頭學科——城市學後，他又於９０年代初提出具有中國特色的２１世紀城市模式——山水城市的科學構想。「山水城市」是指未來的城市規劃中，城市要建成一座超大型的園林，城市範圍有山有水，風景優美，城市的結構符合生態學的要求，人類在這樣的城市中生活將融入自然，達到「天人合一」的中國傳統哲學理想境界和美學原則。從城市到農村，從宮殿到民居，從陽宅到陰宅，都存在天地人合的風水優選思想。在漢文化的主體思想中，「水屬陰；水性活；水性向下」。孔子曰：「仁者樂山，智者樂水」。水，是人類文明的孕育者。人類古代的四大發明，可以簡單地概括為四大河流文明，無論是兩河流域的巴比倫文明，還是黃河流域的華夏文明，從一開始，就都與水結下了密不可分的血緣關係。所有有歷史的城市，也都是由河流締造的。對於華夏文明這樣以農業為主的文明體系，擇水而居，更成了人們選擇聚居地的第一要素。因此，在中國古代的堪輿學——風水術中，「避風找水」，也就成了中國人選擇居所的第一要素。比如，在《陽宅十書》中所描述的理想居住應為：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」這裡，「青龍」、「朱雀」，都體現了了近水、親水的意向。北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出來的，景山是堆起來的，這頗耐人尋味。古人認為東、西、南、北四方各有一神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀屬火，所以城南必須有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武屬水，因而城北必須有山，以山壓水。據說，元朝建都北京時，元大都即是由天文學家、水利學家劉秉忠和郭守敬師徒二人會集風水名家堪輿規劃的。整個城市按照「左祖右社，面朝後市」的古制建造。而風水先生們講究山和水，其時北京山勢已定，惟一的缺憾就是水流不夠，於是二人引地上、地下兩條水脈入京。明朝燕王朱棣選定北京為都城後，他既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩餘王氣。當時的風水師便採用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處於風水上的「白虎」位置，加以克煞前朝殘餘王氣，並鑿掉原中軸線上的御道盤龍石，建設人工景山。這樣，新的風水格局就形成了。錢學森設想的山水城市是把我國傳統園林思想與整個城市結合起來，同整個城市的自然山水條件結合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風景名勝。建山水城市就要運用城市科學、建築學、傳統園林建造的理論和經驗，運用高新技術（包括生物技術）以及群眾的創造。高級的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。北京的西北部多山，可開發面積少，應該說發展潛力不如南城等區域，但也有區域無法複製的一些特點。首先說山，京城的整體地勢是北高南低，西北部上風上水，有香山、玉泉山，群山懷抱除遮擋了西北的寒流外，還蓄積了涼氣。長年的監測顯示，西山腳下夏季的氣溫要比市中心區低三四攝氏度；再說水，昆玉河、永定河、京密引水渠、萬泉河、清河等京城幾大水系不是發源於西北部，就是從此流過，使西北部形成了一個獨特的生態氣候；第三是園，頤和園、圓明園、北京植物園、香山公園、八大處公園，它們距離近得甚至都成了鄰居；第四是綠，在自然植被得到最好保護的同時，海淀四季青鄉的「綠谷氧吧」成為北京最大的供氧基地，西北部廣大地區首先受益。今天，北京的城市建設發生了翻天覆地的巨大變化。作為一座現代化的都市，「城市風水」被賦予了嶄新的含義：主要是指它有強調合理布局、與自然協調等和現代建築學契合的地方。在天人合一、動態均衡等傳統風水美學原則指導下，合理的布局、通暢的道路、優美的環境將更符合現代人的生活，也更加真正地接近了城市的本質。Ｊ００８黃天梁北京城發源於永定河水系。金代都城起於蓮花池，元大都更重視水脈，稱水為「海」，形成「六海」，基點在後門橋，這種格局形成北京建城的基礎。京城的歷史變遷是圍著水而變遷的，水系是生命。比如穿城而過的河流中的一個個閘門，就確保了城裡雨季水不直瀉，旱季有存水。整治城市水系可恢復歷史命脈，有利於改善北京生態環境。北京市從１９９８年開始對城市水系進行治理。首先是恢復玉泉山水系，此水系又稱皇城水系，從玉泉山流經長河直入六海，體現著北京歷史文化固有的內涵。現在長河已水清、岸綠、通航，什剎海等「六海」（西海、後海、前海、北海、中海、南海統稱「六海」）已疏浚蓄水。乾枯近２０年的蓮花池也已恢復，１５公頃蕩漾的碧波上蓮花盛開。為此，市政府拆遷了２００多戶居民，同時還恢復了後門橋風貌。北京大學侯仁之教授曾為保留蓮花池位置向中央提過建議，幾十年來他年年騎車、打車來看後門橋，現在元代的鎮水獸終於又在後門橋出現了。老教授說：這是恢復、保護古城最基本的兩件事，是真正找到了京城歷史文化的根。水是城市的生命之源。從古至今，北京的城市園林建設一直與城市水利建設形影相隨，從古代薊城的西湖風景區（今蓮花池），到金中都的同樂園和魚藻池，再到元大都的太液池，直至明清兩朝的西苑三海、什剎海、玉淵潭和「三山五國」，以及今天的紫竹院公園、玉淵潭公園。陶然亭公園、龍潭湖公園和紅領巾公園，無一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而這些園林的存在又反過來影響了城市水系的建設和發展，賦予它以豐富的歷史文化內涵和美好的園林境界。綜上所述，即能恍悟原來天地人、天時地利人和、宇宙時空、形法方位、萬有引力等名詞全都有關連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風水學是一門很複雜之綜合科學。風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。風水施加於居住環境的影響主要表現在三個方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；第二，是對居處布置形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避凶就吉的心理需求。風水是客觀存在的宇宙現象。宇宙之內在本質是時空場，外在表象即力場，因此風水即在於尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體能場（人）三者之間最調合的環境地理與環境心理的格局。而風水術則應歸於風水研究者個人主觀對客觀宇宙現象的認知，風水的本體是自然界，風水術的本體是人。愛因斯坦提出《相對論》，認為時間、空間的連續體，共同化成宇宙，時間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為力場。自古風水就重視方位了，風水原本就是洞悉時空場中的力場的高深學問，絕非迷信。另外一方面，風水也是一種心理學，稱為環境心理學，其在美學、建築、地理學、環境科學、社會學、政治、經濟脈動中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風水亦其來有自。雖然如此，但風水再好之處，若做傷風敗德之事，則不會產生好結果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對企業人士言，就是經營者的良知、企業信用與商業道德，我們看到若干社會上極受爭議之大財團，不思本業好好經營，只會運用官商人脈和不法手段謀取個人最大利益，儘管其祖先風水再好，但沒道德之事做多了，企業絕對無法久存的，不僅企業兵敗如山倒，且會造成社會金融大風暴，即為此理。自古以來從帝王到庶民都極為重視立都設郡造宅修墓的風水選址及設計安排布置，以圖國富民強，帝（或事）業興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風水是極有講究的。人們不僅要問：「歷史上帝王、權貴、富豪極重視風水，為什麼他們最後都難千秋永系，終將衰敗，其風水作用何在？」風水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業成敗的決定因素必須牢記，易言：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘秧。」另世人皆知：得民心者得天下，失民心者失天下。這就是說風水與一切事物一樣並非萬能，人的因素第一，風水只起著一個促成的作用，命運使然，不然就不會有「福人居福地，福地等福人」的說法。我們國家當代領導人對中華民族文化是有很深的認識的，江澤民主席出訪美國時就向世界介紹中國的優秀傳統文化和『天人和一』思想。北京修建的迎千年慶典的『中華世紀壇』的設計就取決於《易經》。中華世紀壇最高一層為『乾』，取意『天行健，君子以自強不息』。第二層為『坤』，取意『地勢坤，君子以厚德載物』。設有18級台階，上乾為一，下坤為八，故為18，象徵天長地久之意。笫三層為環形廣場，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀壇乾體3000多噸，24小時旋轉一周，象徵著日月運行生生不息。地理風水一/中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處好氣場，這就是風水。風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。　　 1、太極泛存觀。風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。2、場氣萬有觀。風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，探穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以舉足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。3、場氣導引觀風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。二/術家常言看風水即是「登山看水口，入穴看明堂」。又曰「得水為上，藏風次之」，「有山無水休尋地」有水無山亦可截「。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：「逆水一滴，勝於萬脈」。山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：「楊楊悠悠，顧我欲流。」大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三/台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。「登山看水口，入穴看明堂「，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：1．水大不宜盪2．水去不宜瀉3．水高不宜跌4．水朝不宜沖5．水近不宜割6．水遠不宜小7．水橫不宜反8．水抱不宜裹9．水低不宜停10．水對不宜斜只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術.
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