3.沒有證據證明某人服從於命運而獲得人生的成功

06-04

【原文】昔者暴王作之，窮人術¹之，此皆疑²眾遲³朴，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何書焉存？禹之《總德》⁴有之曰：「允⁵不著⁶，惟天民不而葆⁷，既防凶心，天加之咎⁸，不慎厥⁹德，天命焉葆？」《仲虺之告》¹⁰曰：「我聞有夏，人矯天命，於下，帝式是增，用爽厥師。」彼用無為有，故謂矯¹¹，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》¹²曰：「惡乎君子！天有顯德，其行甚章¹³，為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有¹⁴以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。」昔紂執有命而行，武王為《太誓》、《去發》以非之。曰：子胡不尚¹⁵考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？

【譯文】古時暴君編造這些話，窮人複述這些話。這些都是惑亂百姓、愚弄樸實的人，先代聖王對此感到憂慮，在前世就有了。所以寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳給後世子孫。說：哪些書有這些話？禹時《總德》上有說：「承允而不顯明，那麼天和人民都不保佑，既然放縱心意，天就會降下懲罰，不謹慎喪失規律，天命怎會保佑呢？」《仲虺之誥》中說：「夏桀王有罪，詐稱的誣辭來自上天，來對老百姓發布命令。上天使用了不善良的夏桀，從而使商接受了上天命令，使我們的軍隊明白。」他無中生有，所以叫假託；如本來就有而說有，怎麼是假託呢？從前，夏桀主張有命行事，湯作《仲虺之告》以批駁他。《太誓》上的《太子發》說：「嗚呼君子！天有明顯的規律，它的所為非常顯明。可以借鑒的不遠，就在那殷王。說人有命，說恭敬不可行；說祭祀沒有好處，說凶暴沒有害處。上帝不保佑，九州都亡滅了。上帝不答應，九州降下滅亡的災難。只有我周朝，接受了商的天下。」從前紂主張有命而行事，武王作《太誓》太子發反駁他。說，你為什麼不向上考察商、周、虞、夏的史料，從十簡之篇以上，都沒有命的記載，那還有什麼說的呢？

【說明】墨子反覆強調，引證舉例，就是想要證明從古自今沒有誰說過有命，一切都是事在人為。墨子的這種主張是對的，因為確實沒有證據證明某人服從於命運而獲得人生的成功。

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【注釋】1.術：即古「述」字。

2.疑：(yí儀)迷惑、猶豫不定。《韓非子·五蠹》：「盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而人主之心。」《商君書》：「疑行無成，疑事無功。」

3.遲：(chí池)《漢書·杜周傳》：「周少言重遲。」魏源《默觚下》：「料事同而遲速不同。」本意為遲鈍，反應慢，不靈敏之意。這裡延伸為愚笨之意。

4.《總德》：古逸書，不可考。

5.允：(yǔn殞)《易·升·初六》：「允升，大吉。」《書·舜典》：「浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。」《詩·小雅·鼓鍾》：「淑人君子，懷允不忘。」《詩·大雅·常武》：「王猶允塞，徐方既來。」《詩·周頌·小毖》：「肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。」《爾雅·釋詁上》：「允，信也。」《正字通·兒部》：「今俗許諾曰允。」這裡用為相信而承諾答應之意。

6.著：(zhù助)《管子·幼官》：「器成不守經不知，教習不著發不意。」《禮記·大學》：「其不善而著其善。」《禮記·中庸》：「誠則形，形則著。」《孟子·盡心上》：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」《韓非子·功名》：「而日月之名久著於天地。」《穀梁傳·僖公六年》：「病鄭也。著鄭伯之罪也。」《小爾雅》：「著，明也。」這裡用為顯著、顯明之意。

7.葆：(bǎo保)古通「保」。《管子·宙合》：「則民守其職而不亂，故葆統而好終。」《墨子·號令》：「小城不自守通者，盡葆其老弱粟米畜產。」《莊子·田子方》：「人貌而天，虛緣而葆真。」這裡用為保持、保護、守衛之意。

8.咎：(jiù舊)《易·坤·六四》：「括囊，無咎，無譽。」《書·說命中》：「允協於先王成德，惟說不言有厥咎。」《詩·小雅·伐木》：「寧適不來，微我有咎。」毛傳：「咎，過也。」《管子·輕重丁》：「是以外內不蜷，終身無咎。」《老子·九章》：「富貴而驕，自遺其咎。」《爾雅·釋詁上》：「咎，病也。」《韓非子·解老》：「憯則退而自咎。」《說文·人部》：「咎，災也。」《廣韻·有韻》：「咎，愆也。」還里泛指災禍、凶難之意。

9.厥：(jue缺)《易·大有·六五》：「厥孚，交如，威如，吉。」《書·說命上》：「若葯弗瞑眩，厥疾弗廖。」《詩·大雅·文王有聲》：「遹求厥寧，遹觀厥成，文王烝哉。」《詩·周頌·臣工》：「於皇來牟，將受厥明。」《管子·弟子職》：「執箕膺揲，厥中有帚。」《爾雅·釋言》：「厥，其也。」《孟子·梁惠王下》：「昔者太王好色，愛厥妃。」這裡用為代詞，相當於「其」之意。

10.《仲虺之告》：告通誥。應為《仲虺之誥》，《尚書》中的一篇，本節引文有誤，其原文是：「夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。」譯文按原文。

11.矯：(jiáo角)《書·仲虺之誥》：「夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。」《管子·法禁》：「然後失矯以深與上為市者，聖王之禁也。」《墨子·非命》：「彼用無為有，故謂矯。」《呂氏春秋·悔過》：「乃矯鄭伯之命以勞之。」《公羊傳·僖公三十三年》：「遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。」《穀梁傳·宣公十五年》：「矯王命以殺之。」《戰國策·齊策四》：「矯君命。」《史記·魏公子列傳》：「矯魏王令。」這裡用為假託、詐稱之意。

12.去發：即「太子發」之誤。周武王名姬發，《太誓》即《泰誓》，是周武王伐紂前的誓詞。查《泰誓》中沒有此段文字，疑抄寫錯誤。

13.章：(zhāng張)古通「彰」。《易·豐·六五》：「來章，有慶譽，吉。」《書·堯典》：「平章百姓。」《詩·小雅·裳裳者華》：「我覯之子，維其有章矣。」《詩·大雅·卷阿》：「爾土宇昄章，亦孔之厚矣。」《管子·宙合》：「章道以教，明法以期。」《左傳·襄公二十七年》：「賞罰無章。」《禮記·中庸》：「如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」《孟子·盡心上》：「君子之志於道也，不成章不達。」《荀子·正名》：「申之以命，章之以論，禁之以刑。」《呂氏春秋·知度》：「而堯舜之所以章也。」《淮南子》：「近之則鍾音充，遠之則磬音章。」這裡用為彰明、明顯、顯著之意。

14.九有：即九州。《書·咸有一德》：「厥德匪常，九有以亡。」《詩·商頌·玄鳥》：「方命厥後，奄有九有。」

15.尚：(shàng上)古同「上」。《書·胤征》：「尚弼予欽承天子威命。」《詩·齊風·著》：「尚之以瓊華乎而。」《管子·水地》：「欲尚則凌於雲氣，欲下則入於深泉。」《韓非子·外儲說右上》：「是臣乘君而下尚校也。」《廣雅》：「尚，上也。」