凈空法師：今正知正見人沒有有力量的護法，會被邪知邪見人群起而攻之

今正知正見人沒有有力量的護法，會被邪知邪見人群起而攻之

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第214集 2015年7月17日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第五百四十二頁，從倒數第五行看起。

　　【解】「說法師子吼」。

　　這一段後面這兩句，「說法獅子吼，廣度諸有情」我們看念老的註解。

　　【解】願己說法，能如世尊，於大眾中，作「師子吼」。

　　佛弟子應當有這樣的願望：我們學成了就是要說法，無論是在家、出家。世尊當年在世，做出了榜樣給我們看，他是示現出家身份，四十九年講經說法，沒有停過；在家居士維摩詰居士，示現是在家學佛，也是一生講經教學未曾間斷，這給我們後世做榜樣。

　　在我們這個時代，早年間，六七十年之前，出家法師講經的還不少，有十幾個人；在家居士也不少，講經教學的總有二三十個人。不過他們不是經常講經，一年講個一兩次，時間半個月、一個月長年講經的。像李炳南老居士，他自己建立蓮社，建立一個慈光圖書館，這兩個道場都有定期講經，蓮社是每個星期六的晚上，兩個小時；圖書館是每個星期三的晚上，也是兩個小時，沒有中斷過的。老師星期五，在台中蓮社講古文，這是儒家的，也沒有中斷過；各個地方定期講演、講學都有，這三個地方，是從來沒中斷過的，三十多年沒有中斷過的。

　　後面有一段時期，大專學生學佛，老師特別慈悲，星期天不休息，為大專學生授課。跟大專學生授課的，有四、五個老師，輪流來擔負。星期天這天早晨兩堂課，下午兩堂課，四堂課四位老師來教，延續了應該有二十年。我參加過十一屆，從第一屆到十一屆，我都參加過，第十二屆以後我就出國了，以後的沒有參加了。所以不能不講經說法。

　　佛法在世間，講經說法就像儒家所講的——「教學為先」，佛菩薩也是「教學為先」，把教學看得很重。釋迦牟尼佛住世八十年，講經教學四十九年，留下這麼多的經論，現在會集成《大藏經》。諸位都看到，四十九年講經教學的教材、成績，不是講一部、兩部，不是！什麼都講，為什麼？眾生根性不一樣，有利根、有鈍根；講的經教，有淺、有深，有偏、有圓，有大乘、有小乘，有顯、還有密，什麼都說。只要有人想學，不一定人多少，三個、兩個、一個都行，你找他，他都會教你，這個道理要懂。

　　佛對眾生的恩德，就是講經教學。不講經教學，功德從哪裡顯示？

　　經教留到後世，後世的佛弟子世世代代都要把佛這個教學延續下去。

　　甚至於大乘經裡面，講世尊的法運，諸位都曉得，正法、像法、末法，都講這三種法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛的法運一萬兩千年。

　　另一個說法，這都是大乘經上的，什麼叫正法？信、解、行、證這四個都具足，這正法。有講經的，有聽經的，有依教修行的，有證果的，這就是正法。

　　像法衰了，有講經的，有聽經的，有修行的，沒證果了，這叫像法。

　　末法時期，有講經的，有聽經的，沒有修行的，當然更沒有證果了，這就叫末法。

　　經要不講，沒有講經的，沒有聽經的，這滅法，佛法就沒有了。這個意思我們要懂。

　　佛弟子最重要的報佛恩，用什麼報？續佛慧命。續佛慧命就是講經教學。

　　所以，「說法獅子吼」，願自己說法像世尊一樣，在大眾當中作獅子吼。獅子是獸中之王。佛講經說法如同獅子吼一樣，破邪顯正，幫助眾生建立信心、願心。信、願是修學證果必要的條件，你明白了，經教明白了，不能修，修是什麼？修身，得受用。也就是現在所講的，要把所學的道理、方法落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，這叫修行。也就是學了要有用、要致用，用在日常生活上，調整我們的身、口、意。身、口、意犯了錯誤，依照佛所講的理論方法，把它修正過來，叫修行。

　　自己得利益，一定要知道幫助別人，講經說法不能中斷。怎麼不中斷？一個人也講，兩個人也講。有人問，要跟他講；沒有人問，看他的緣分，他聽到能歡喜，那就主動不問也自說，也給他講。慈悲到極處。

　　【解】師子吼，喻也。師子，即獅子。師子一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。

　　邪顯正。邪思邪見的人遇到佛說法，他害怕了，所以用這個來做比喻。

　　我們也注意到這個地方几句，「世尊決定無畏之說法」，正知正見，這叫「無畏」。

　　特別是這個世間，邪知邪見的人多，現在特別多。正知正見的人，沒有有力量的護法，無處立足。不要說安身，是無處立足，為什麼？群起而攻之。這些邪知邪見的人多，力量很多。這就是佛法裡頭講，今天是末法時期，法弱魔強，魔的力量大過法，沒有有力的護法，別人不喜歡你講、討厭你講，想盡方法干涉你。

　　所以現在的寺廟庵堂，許許多多道場，它不講經。偶爾有講經的，講的不是佛說的，經本沒錯，他說的是他自己的意思，不是佛的意思。

　　末法學佛難，不容易！我們這一生遇到的困難，是過去歷史上沒有過的，我們遇到了。過去說衰，一般人還不可以明目的大膽來干涉，現在不是，現在就直接干涉你，驅逐你出境，不喜歡你到我這來，到這種境界了。

　　我們學佛要學講經。過去，章嘉大師給我指出這條路：教我學釋迦牟尼佛，所以我們遇到困難了，就想到世尊，想到世尊就心平氣和了。佛陀在世遇多大困難！沒有道場，為什麼？有道場會引起鬥爭，人家要攻擊你、要破壞你，沒有道場。在這講經，一部經講完了，講個三天、五天，就走了、離開了，沒有人找麻煩。所以我們了解這個情形。

　　早年我講經是流動的，居無定所，哪個地方請我講經我就去，好在預先都聯絡好了，這邊講完到那家，那家講完再到那一家。學講經的時候是在同學家裡，同學們家裡有小客廳，還沒有我們這個房子大，幾個人？五六個人、三四個人，我們也從頭到尾，規規矩矩學一部經、講一部經，但這部經都不長，頂多一個星期就講圓滿了，七天講圓滿。這種小部經很受歡迎，不太長，老師給我們選了大概有三十多種，《阿含經》裡面選的、《大集經》裡面選的。一定要契機契理，自己講得沒講錯。我們學這些經，都經過老師印證，要講一遍給老師聽，老師聽了點頭了，這一部算學會了；沒有上台講一部，不算。我們受這個訓練，在這個時代算是比較嚴格，李老師親自主持。

　　大部經的緣，那是要大的因緣，有人啟請，有人護持。我第一次到香港講經，是講《楞嚴》，大部經，講多少時間？四個月。那個時候有一位居士——謝道蓮居士，有一位法師，他們兩位，大概是到台灣去作客，正好我在善導寺講經，講《普賢行願品》。我記得那一次講是一個星期，七天，他們兩個在聽經，七天，每一堂課都參加了，沒有缺課。講完之後他們很歡喜。聖懷法師跟謝道蓮居士，他們兩個代表香港的佛教，邀請我到香港來講經，我第一次離開台灣，頭一次到國外（那個時候香港是英國人管的），在這邊結了這個法緣。

　　沒有護持，難！那個時候一般人對於這個，是心裡不太歡喜，表面上不說。現在他說，他拒絕你。你說講經，」我這裡沒有人聽經「，一句話就拒絕了。這個話也是真的不是假的。

　　所以造成社會上一般誤會，一提到佛教：佛教只有念經的，沒有聽說講經的。所以你給他講講經，他非常陌生。

　　我們是這麼多年，利用這個工具，台灣陳彩彩瓊夫婦，發心搞了這麼個電視台，華藏佛教電視台，搞這麼個台，二〇〇三年元旦開播，把我這些錄音帶都搬去了，天天播放。那個時候三顆衛星，大概亞洲這個地區都可以收看到；現在十三年了，不斷進步，三顆加到四顆、五顆、六顆，聽說現在七顆衛星，全世界都能收看。

　　但是我們還是沒有福報，衛星不能下載，所以一般電視台收不到，一定要裝個天線（鍋形天線），才能接收得到。

　　那我們再想想，可能再過幾年，如果佛教真的像一些人說的，佛教不是宗教，不是迷信，是教育，大概就可以，電視台就能夠接收了，電視台能接收、能下載，專門做一個頻道，那就能全世界播放，影響就大了。這個工具好。

　　目前最重要的，是要講經弘法的人才。講經弘法的人才，一定要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛怎麼樣？吃苦，耐勞，忍辱，負重，不能有道場。有道場就跟別人鬥爭了。

沒有道場，就沒有信徒。一般寺院裡面的出家人，可以原諒你，為什麼？跟他沒有利害，他那麼大的道場需要開銷，他需要信徒供養。那我們這講經的，沒有信徒，沒有法會，沒有經懺佛事，他那批信徒不到我這來。我們這邊聽經的朋友們、同學們，也可能到他們廟裡去燒燒香、參加法會，所以決定不能有利害衝突，我們才能生存；有利害衝突，我們的力量太薄弱了。所以個人念佛求往生沒有問題，跟他們不衝突。

　　要建一個道場，天天講經教學，會發生衝突。那我們用衛視、用網路，這個沒問題。這個什麼？我們就是一個攝影棚，沒有講堂，沒有聽眾，這他可以通融，可以原諒你的。有緣的人，那就自己裝一個天線接收。有緣的人還是佔少數，不是占多數，多數還不知道。所以時節因緣，我們要認識清楚，如何在這個時代護佛慧命不至於中斷。

　　我們這兩天，看到東北有一位居士，在跟大家分享我們的會集本。陶居士，年歲不大，好像今年四十六歲，他已經做了三四年了，二〇一一年開始，今年二〇一五年，做得非常成功！這一系列的錄像，我已經看了六個小時了，後面還有幾集，我抽出時間我就來看，真難得。

　　在家居士，弘法利生也比較方便。他不講經，他分享，讀經、聽經，把他的心得跟大家分享，很成功，講得活潑，講得透徹，無論是理是事，都講清楚了、都講明白了，怎樣落實、怎樣修正錯誤的行為，怎樣拿到往生的保證，很難得！

　　所以在家修行，我常常提醒同學們，海賢老和尚就是一個很好的榜樣，真正修行，默默無聞，不必讓人知道；一定經要熟，「讀書千遍，其義自見」、「一門深入，長時熏修」，這是有必要的。

　　特別是在末法時期，真正通達教理的人不多了，無論在家、出家都非常難求。我們可以算是末代，出家、在家還遇到一二個，不多，我在台灣遇到一個，出家的，章嘉大師；在家的，李炳南老居士，這是教我經教、教我佛法的。

　　香港早年間談虛法師，在這裡辦佛學院，培訓了不少學生，我認識的就有十幾個，都能講經，可是，以後到了外國，外國講經的機會少了，一個星期講一次兩次還可以，天天講沒人聽。我遇到他們，我都鼓勵他們，即使是一個星期一次，也是好事。

　　總而言之，生活得很辛苦，要不怕苦難，把法傳下去。有發心的、願意學習的，我們全心全力幫助他，成就他，這是無量功德，真實功德。修福到哪裡修？培養人才，這個福報可大了。

　　我這一生如果沒有遇到韓館長這一家人照顧，早就完了。太難得了！我在她們家裡住了十七年，才有個圖書館，韓館長一直照顧我到她往生。她是七十六歲往生的，她大我五歲，我那年七十一歲。三十年，護持三十年，這個恩不能忘。如果沒有這三十年，就不會有今天的成就了。

　　她走了以後，我離開台灣，南洋這邊的緣成熟了，我在新加坡住了三年半，然後移民到澳洲。澳洲的緣非常殊勝，我們在澳洲建立一個「凈宗學會」，今年也十三年，裡面在家、出家有十幾個人，我鼓勵大家，天天出來講，講經不能中斷。要想成就，就要「一門深入」，一遍講完了，從頭再講第二遍，遍遍不一樣，用真誠心、用恭敬心，求祖宗保佑，求三寶加持。一定要熟讀，一定要把經教裡面的修學、理論都落實在自己生活當中，活學活用，真實利益，法緣才殊勝。

　　在澳洲宗教團結起來了，不是全國，是我住的這個小城——圖文巴小城。這個小城居民十二萬人。我去的時候八萬人，這十年人口增長了，有十二萬人，有八十多個族群，一百多種不同的語言，十幾個宗教，現在大團結，這我們在那邊做的。

　　我們講經教學沒中斷，我們跟宗教的聯誼也經常舉行，所以「宗教是一家」。

　　這幾年這些宗教的領導人，跟我都很熟。今年是第三年，我們參加聯合國教科文組織的「紀念佛陀的衛塞節」，最近這三年都有舉行，圖文巴的宗教都參加。現在也深深感覺到有真正團結的必要。

　　我們要成立一個「宗教聯誼會」，我建了一個「宗教活動中心」，提供給所有的宗教在一起辦活動，真正團結起來了，回歸教育，互相學習，講經教學，真正利益眾生。

　　我勸勉大家，把自己宗教裡面的經義精華，節錄出來做一個小冊子——《360》，也就是選擇三百六十小段，為什麼？共同學習。我學習我的經教，我也學習別人的，別人的宗教份量太大，我學它的《360》。宗教是一家，眾神是一體（宗教是一家），我們的目標化解一切衝突、誤會，促進社會安定和諧，從一個城市到一個洲、到一個國、到全世界，好事！沒有一個人不歡喜。

　　佛教教學的目標是什麼？我們要知道，目標是幫助眾生離苦得樂。現在眾生太苦了，社會混亂，地球災變異常，歷史上過去沒聽說過，因素當然很多，最重要的是西方對於宗教的淡薄了，東方的對於聖賢教育疏忽了，造成今天社會問題。怎麼辦？湯恩比博士這一些真正有智慧的人告訴我們，要回頭，回頭是岸。告訴我們：解決二十一世紀社會問題（就是現在當前的問題），他說只有中國的孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法在中國，印度早就沒有了，今天大乘佛法在中國。

　　大乘佛教經典在中國，有幾個人去學？不多。學習的人心態要如經典裡面所說「菩提心」，沒有「菩提心」，大乘入不進去。要有大乘心、菩提心，你天天讀誦，把這本經書念上一千遍，你會開悟。有「菩提心」才行，沒有這個因不行。「菩提心」是真正的愛心、大慈大悲心，憐憫苦難眾生。

　　早年我在美國，把「菩提心」簡單用十個字說明，第一個，真誠心。菩提心的心體是真誠，《無量壽經》上說的「至誠心」，真誠到極處，這是「菩提心」的體。有體，當然它就有用，用有兩個：自受用；他受用。至誠心對待自己是什麼？我們這個經題上有，「清凈心、平等心、覺而不迷」。

　　覺悟的心，自受用，學佛對自己求這個，不求別的，求自心的「清凈、平等、覺」；他受用呢？慈悲，對別人一片慈悲。所以我用的是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這「菩提心」。

　　修行我掌握住，這老師教的，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，我把這二十個字，經常勉勵自己，也幫助有緣的同學。

　　學佛為什麼不能成就？你放不下。「放下」是什麼？佛教我們放下執著、放下分別、放下起心動念。這是說什麼？六根六塵境界裡頭真修。放下執著是阿羅漢；放下分別是菩薩；放下起心動念是佛陀。這是修學的總綱領，不能不知道（總綱領）。用這個心來學佛，用這個心來讀誦，不談研究，就是讀誦，真正用這種心老老實實念《無量壽經》，念上一千遍，一天念十遍，一年就三千遍了，就是「讀書千遍，其義自見」，這個「自見」是什麼？開悟了。沒有大悟，有小悟。小悟就很難得。從小悟再提升到大悟、再提升到大徹大悟，用多少年？年輕的用十年。只要小悟出現了，繼續不斷的干十年，非常有可能到「大徹大悟」。「大徹大悟」就是「明心見性」，六祖惠能大師「大徹大悟」，佛門裡面法身菩薩「大徹大悟」，華嚴圓教初住以上的都是，在中國歷史上不少，禪宗一千七百條公案，就是一千七百個大徹大悟的人，每個朝代都有。

　　在我們現前，現前黃念祖老居士告訴我，他跟虛雲老和尚學禪。晚年他老人家告訴我，在我們這一代學禪的一個開悟的都沒有，有幾個少數得禪定，沒有開悟；往後得禪定的也愈來愈少了，這都不能不知道。

　　我們一定要至少是小悟，那就要出來弘法、就要講經。講經要謙虛，對學佛的同學，包括在家、出家要恭敬、要低姿態，盡量減少障礙，這一點非常重要，要廣結法緣。

　　「師子吼」是比喻，我們的目標要向著這個方向。

　　【解】《涅槃經》「二十七」曰，師子吼者，名決定說。

　　就是你一點都沒講錯，你講的是佛的意思。

　　【解】又《維摩經》「佛國品」曰，演法無畏，猶如「師子吼」。

　　「演」是依教奉行，做出榜樣來給大家看，也是表演、身教，身行言教。所以這個裡面用了一個字，「演」，裡面有說，要演說。「演法無畏」，如理如法的修行，猶如「師子吼」。

　　【解】《肇公注》曰，「師子吼」無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學，喻「師子吼」，眾獸下之。

　　獅子威猛在眾獸之上。

　　【解】如是說法，故能「廣度諸有情」。

　　這是僧肇大師說的，下面是念老說的。

　　【解】且此「廣度有情」之句，正是法藏大願之根。

　　阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，為什麼？就是為「廣度諸有情」，就是為這個。幫助這些有情眾生能在一生當中成佛，他這個法門妙極了！

　　陶居士說得好，他的分享報告 非常詳盡，四十八願從哪裡來的？把經典裡面所說的，全都說出來了，阿彌陀佛建立西方極樂世界，就是為了接引眾生，方便之妙，妙極了！怎樣才能到極樂世界去？條件非常簡單，你對西方極樂世界你相信，一點懷疑都沒有，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，我真想到極樂世界去，這條件就具足了。「能不能往生決定在信願之有無」，蕅益大師說的。所以你相信、真想去、願意去，這個條件就具足了。不是念佛多少，是有沒有信願，這就是能不能去。

　　念佛功夫淺深，是另外一樁事情。到極樂世界是什麼品位，那是念佛功夫的淺深，不是念佛多少。第十八願——「十念必生」，所以祖師告訴我們，臨命終時一念、十念都能往生，只要你具足信願。一生都沒有念過一句佛號，臨命終時念了一聲「阿彌陀佛」就能往生。兩回事情。

　　「信願」是等於說拿到西方極樂世界的簽證，念佛是入學；入學當然給你分班，你分在哪一班？那是念佛功夫淺深。兩樁事，太簡單了，我們要好好地把它記住。

　　【解】故云，四十八願，願願皆是為眾生也。

　　總結到這一句，四十八願願願都是為眾生。所以，四十八願要熟。四十八願是阿彌陀佛自己說的，在我們這個經是第六品，我們今年在日本講過，我就講這一品。這一品是全經的精華，真的把它搞清楚、搞明白了，信願就得到了，你真正相信、真正想去，發願求生。

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