好命或歹命的產生過程(善心、不善心的運作)

該篇章摘自摩訶甘達勇長老《佛陀放大光明的關鍵》書里的章節「好命或歹命的產生過程」的部分內容。書里談到了布施功德的產生。全書下載：http://free.yes81.net/alh/view-12545.html

在這裡，我們有很多可以下定義的地方，昨天已經跟大家講過【自性親依止緣】 。現今世界裡，很多人布施、持戒、實修，這些本來都是很好的事情，我也時常鼓勵信眾們要多行布施，也告訴他們布施時要注意些什麼。但是，講歸講，就像俗話說的，瞎子不怕鬼一樣，因為這些人看不到鬼所以他們不會怕，對於很多不好的事情，人們卻將它當成會有利益的事情來做。

就以布施為例吧， [註：緬甸男性一生必須出家一次，且認為出家儀式活動是最大的布施。此處雖沒有明說，據下文應該是以出家活動為例。]我們常常看到人們在很多地方搭起帳篷或舞台，進行廣大的布施，這份要行布施的信心和思維，是非常好的，是善法。

但是在搭帳篷或舞台的時候，心裡老是想著： 「我的帳篷要搭到什麼程度，要搭的多好。」共同參與的親友們也都懷著同樣的心思來搭自己的帳篷。大家都抱持著這樣的心態： 「就算無法跟其它人一樣好，至少也不能差太多。」

像這種時候，為了不讓他人看輕自己，勉強而做的事情，會是善的速行心嗎？大家一定要好好想一下。這個害怕被別人輕視的心，是善的遠行心嗎？為了在未來得到他人的讚美，是善的心所，善的遠行心嗎？此刻的心，其實是伴隨著很多貪的不善心。

在想要行布施的善法里，卻因為想要得到其它人的讚美，或避免別人的批評和譏笑，而導致了不善法的生起。這種狀況，就是以「自性親依止緣」的力量來支持著不善法的增長。

帳篷舞台都搭好了以後，自己愈看愈覺得漂亮，而沒辦法搭建的親友們，也來爭相讚歎： 「畦！搭的真是漂亮啊！」 ，心裡跟著飄飄然傲慢自大起來，還故意在帳棚附近東看西看露露臉，告訴其它人說： 「知道嗎！這個帳篷的主人是我的某某親戚，或是某某友人……，此時，所生起的速行心全都是不善的。

再來，思考該準備什麼食品來款待賓客時，除了考慮自己的經濟情況是否能夠負荷以外，還得考慮邀請對象的身分背景。這些顧慮封於富有的人來說多多益善沒關係，但封方經濟情況較為拮据的人，為了要應付這個排埸，就得東挪西挪，千方百計擠出更多錢來供這埸活勤的費用，大家想想看值不值得如此呢？

不論在村子裡或者是在城市中，到了晚上活勤仍進行著，一方面放縱鼓喧天吵雜不已，另一方面，又要竭誠款待賓客。全村裡的人都來了，埸面十分熟貉，到處都是笑鬧聲，以及吃吃喝喝時的吆喝聲。活勤秸束的睛候，又必須彼此寒暄以應酬一番。

有的人甚至得了便宜又賣乖：「其實我沒空來，不遇，為了給主人面子，不好意思缺席」，聽完這一番話，心裡頭明明很不是滋味，但主人還得陪笑臉的說：「是是，非常感謝你撥冗前來。」看看這些世同上虛情假意的交際，這時善法在哪兒？功德又在哪裡？！全部都是不善的貪心所、不善法。在整個過程中，善法可能只有一黠黠，但是，這小小的善法卻增長了非常多的不善。

活勤的日子可能不止一天而已，接下來明天呢？可能還要進行洗禮儀式式，而主持洗禮的人們呢，還必須要將遇去久速早就忘懷了的事，再提出來講一番。如果母親已往遇世了，就以紀念母親為由而講，或以父親不在了，以紀念父親為理由而講，講到讓大家感勤落溟。

才開始要去思惟做此善行所具有的小小善法，最後竟然演燮成，利用思念父母親、思念不在埸的子女、親戚為理由，而爭相辦的喧這鬧活勤為結局。這樣的不善法，全部都是由「親依止緣」，或是「自性親依止緣」的力量來支持著逼些不善法的增畏。

活勤結束了，怖施的帳篷及講台全部都已拆下來，要灑凈迥向的疇候，就邀請法師們到現埸來了，法師在滴灑凈浮水迥向的時刻，有沒有增畏善法我不是很清楚。但是以常兄的情況來說，法師的心態呢？由於我自己也是法師所以我很清楚，請允許我不要在這裡講穿了。

最後，這項勞民傷財的布施活動總算結束了，到底，這個活動讓大家得到多少功德呢？大家可要好好算一下。這些情況，都是目前很多人打著布施旗號而產生的，而且情況是愈來愈糟糕。

現在替我們錄音這位居士，在他接受短期出家典禮前，他父親的一個非常要好的朋友，先為自己的兒子舉行了出家典禮。父親的朋友邀請了英國的官員來參加，為了讓受邀來參加的英國官員可以穿著鞋子進出會場，因此，整個會場就布置的很講究，地面上也鋪上了紅地毯，排場非常盛大而且莊嚴隆重。布置這麼大排場的目的，就是為了向大家炫耀： 「你看！我某某人所舉辦的布施會，連英國的官員都必須來參加。」想想看，這時候的善法在哪裡？功德又在哪裡？

在他（負責錄音的居士）九歲的時候，他的父親也曾為他舉辦了一場短期出家的典禮。規畫出家典禮相關事宜時，由於父親的好友先前為自己兒子舉辦的出家儀式，是那麼盛大隆重，還邀請英國官員列席參加。這位居士的父親自然也不甘示弱，也邀請了更高階的英國官員來參加。不僅如此，為了凸顯自己的能力，還說服英國官員脫鞋進入會場，受邀的官員們都如期參加了這個居士的出家典禮。

這些官員是為了選票而來參加這個典禮的，脫了鞋子進入會場內，然後上台致詞，接著跟大家一起吃吃暍喝。這位居土的父親洋洋得意， 「你們看，我是多麼了不起！我一個堂堂正正的佛教徒，堂堂正正的居士，在布施會場不允許任何一個人穿鞋子進會場。」他以這個方式來炫耀一番，這些全是自耀自誇的不善法。

當然，這些排場都還遠不及曼德勒大都會的居士們鋪張的程度，不過，現在連在仰光等地方也學著這樣，爭先恐後的炫耀自己。我真的很同情他們，在賺錢積蓄財富的時候，無論是合法或不合法，不管合理與否，一概拚命去賺，然後再將這麼辛苦所賺來的錢，一夕間就像潑水一樣潑掉了，真值得同情。

不只布施時如此，許多佛寺里的慶典活動，雖然說是以佛陀為中心的活動，但慶典的委員們心裡所顧忌的，不是參與者有沒有功德，而是夠不夠熱鬧和參加人數多不多等世俗事務。

由於他們把人數多寡以及熱鬧與否列入最重要的考慮，因此，必須安排戲團以及各式各樣的表演團隊，盡量在活動行程裡面安排節目。剛開始時，可能還真的有一點點憶佛念佛的心思，但之後所呈現出的活動內容，全部都與不善法相應。

來參加慶典的信眾們，以及來盡情歡娛的人們，車水馬龍絡繹不絕，人數多到將整個佛寺擠得水泄不通。在參與這項活動的群眾中，到底有幾個人是為了禮敬佛德而來的呢？每個人都穿金戴銀，濃妝艷抹恣情地打扮，然後爭先恐後地來此炫耀，這些全部都和廠貪」不善法相應。負責這些活動的委員們，起初辦活動的善意已經蕩然無存，變成了比賽人數多寡和鋪張排場的活勤，徒然增長許多的不善法而已。

某些典籍中提到，在佛寺裡面舉辦盛大的園遊會或慶典的時候，出家人不應該參加這類型活動，我認為信眾們也不應該參加，因為沒有功德利益徒增罪過。在緬甸佛寺中舉行的盛大慶典，美其名為供養佛陀的法會，但只剩下名義上提到佛的名字，實質上卻已淪為一個增長不善法遠行心的地方。要知道，速行心只有兩種，善的遠行心和不善的遠行心，沒有介於中間模稜兩可的狀態。

參加這類慶典活動的人不僅只有佛教徒，有些非佛教徒也會來參觀。負責慶典的委員們不去理會這些活動，會不會讓人們對佛教產生負面的印象及傷害，任性地做想做的事情。這也是由一個小小善法，支持增長大罪過的例子。

一個寺院在建設的時候，大家都已經花費了幾千幾百萬的巨額發心了，等寺院落成迴向功德的時候，大家還要恣情打扮爭艷鬥富，大費周章盡情歡娛，這些全和世間法相應。所有與會的人們都以貪的遠行心在抓取，在短暫的活動期間，所有來參與的僧眾，在家眾，徒增貪慾，增長不善法而已，浪費了這麼多人力與金錢，根本不值得，真是令人心疼。

一個小小的善法在許多地方卻能夠增長無數的罪過。除了剛剛講過的，寺院落成典禮、大慶典、布施會、園遊會等情況外，還有很多不勝枚舉的實例。以喪禮情況為例，只是要安葬死者這樣的行動，也都以世俗應酬為主要考慮。家屬總以活人自己的身分地位為考慮，必須多請幾位師父？供養品的多寡？諸如以亡者的年齡來決定該請幾位僧眾參加，死者如果已經超過八十歲，就得請八十多位師父等等。可想而知，必須供養的金錢數目也非常可觀。

所有的標準都以自己的身分財力，以及外在習俗來衡量。再看看接受供養的僧人們，多數也充滿了貪的速行心來接受供養。因此，施受兩方都不清凈，供養的人是由於不希望被輕視嘲笑，才不得不以這樣的貪心來供養，而接受布施的人內心也充滿著貪慾，充滿了罪過。

更嚴重的是「和尚圓寂會」 。當一個村莊的某某大和尚，某某長老往生以後，假如是在年初過世，人們往往並不在短期內為他哀悼送終。負責喪葬的人或法師們會將這位長老的屍體留到稻穀收割的期間才舉辦「和尚圓寂會」 。為什麼呢？因為收割後人們才有空閑，經濟上也比較寬裕，這段期間向每一個人募捐五塊十塊來為亡故的長老辦盛大喪禮比較容易。大部分的人都會來參與對這法師做最後一次的供養。

治喪委員想著： 「既然是最後的供養，一個戲團不夠熱鬧，兩個戲團才夠看，兩個也不太夠，不然三個戲團好了，三個戲團還不夠，四個戲團吧。」愈有名氣的長老，弟子愈多，弟子們不只自己花錢，還強迫村子裡的每一戶人家要負擔一部分的經費，一個戲團一個戲台的將金錢浪費掉。由於亡者存放時間實在太久了，過世長老的屍體早已乾枯成骨了。

信眾們以供養為名，爭先恐後的來參加喪禮，擠得汗流浹背，錢是花了，沒得到任何利益，而且還增長許多的不善法。不論在鄉村也好，都市也好，大家都以佛教佛寺為名，在法師往生的喪禮、佛誕法會、寺院落成典禮等等活動中，不斷地增長罪過，想到這裡，真的令人悲傷難過！

如果如此持續下去，佛法會更加衰微，遭別人輕視。一旦有人質疑說： 「咦！這是佛教嗎？出家人不是說佛教是很殊勝很高筒的嗎？高不高筒是不知道啦，但這些自稱佛教徒的緬甸人居然是這樣做的。」叫我如何回答呢？大家要怎麼回答呢？「不是說佛法很殊勝很高尚嗎？而他們僧眾居然是這樣生活的啊！這些人只會到處參加熱鬧的園遊會及慶典啊！」請問各位法師要如何回答這些問題？佛法在國際上，由於我們國家不斷往下沉淪，而受到各國的歧視也就算了，但在國內也一樣，國內那些其它宗教的人，也很看不起我們佛教徒的所做所為。

還不只是來自非佛教徒的輕視而已，就連佛教居士們的子女，如果接受了高等教育，接受了當代知識的熏陶，也會用批判的眼光來評論這些事情，他們會說： 「爸爸，你們花這麼多錢，建造寺院來恭敬你們的信仰，而被你們恭敬信仰的僧眾，事實上是如此差勁！媽媽，您們護持受戒的比丘，是如何又如何……。」

像這樣，連年輕人都已在批判我們了。被批判不要緊，但是，必須反省一下，佛法真的在我們的心裡增長一分一毫嗎？如果有，可以不管這些批判，但事實上，佛法在我們國內奐的很衰微了。

現今國內的佛學考試種類繁多，當子女們考上某某等級，父母、剃度師長、教授師長都非常高興，大家經常議論紛紛，我們寺里有多少位僧眾考上什麼等級，而政府也為了表示贊助佛法的弘傳，用一些獎金來供養、獎勵上榜僧人與寺院，寺方也會舉辦一些表揚會。

人們也覺得能考上的人很了不起。因此，學僧和教授法師都為名與利而努力研習佛典。經典裡面再再強調，與其以這樣的心態學習佛法，不如不要讀書，去睡大頭覺要好一些。為什麼呢？用這樣的心態讀書，或教書，都是增長罪過，而睡覺時還不致產生罪過。

這種研習與傳授被譬喻為用不善巧的方式來抓蛇，就算僥倖沒被晈死，也會嚴重受傷，用這個例子來比喻這類讀書和教書的態度將會導致惡果。總之，除了想要證法以外，不管你想得到什麼，都是不善法。

如果大家為了得到佛法的功德利益來讀書，或是為了佛法的弘揚與增上來讀書，其目的只是單純地想讓自己，以及人們得到身心的安樂，很值得高興和喜悅。這時，我一定會在旁協助大家解決研讀上的困難。

佛法不斷衰微的因素實在很多，昨天聽說，某寺一位長老圓寂後，大家都不敢靠近他的居所，因為有恐怖事件發生。法師都如此，更別提居士或女居士們往生後不得超生的情形了。這件事我原本不想講的，不過因為有人提到說： 「法師，為什麼不用一些社會上實際發生的狀況來補充呢？」所以，我今天才拿它當例子來提醒各位，認真用功，避免只注重虛名和外表，徒勞無功。

我們再來談談「數數習行緣」 ，先回憶一下，第一個遠行心招感現生利益的例子，連佛陀本身都必須進入禪定，將心清理到最寂靜、最清凈的狀態，然後才將缽遞給了馬哈竇，讓貧窮的馬哈賓當生感得晉陞富人地位的善果。但也因馬哈竇的誠心和供養物的清凈所致。馬哈賓在未來釋迦牟尼佛時代，生為一個很有錢的富家子弟，後來出家，法名叫班迪達，最後還足小沙彌就證得聖法。

即使是佛陀在接受供養前，都必須進入禪定凈心，我們一般凡夫僧接受供養該如何是好呢？我們平日又有多清凈呢？我們有多麼用功呢？當我一路這樣想思惟下去的時候，我發現最大的困難是，人們太不了解佛法了。法師們是否了解佛法呢？我真的無法確定。

要回復佛法原來的面貌，恐怕要非常的努力，因各種佛像已遮蔽了真正的佛陀。當我們去到供奉摩訶牟尼大佛( Mahamuni，緬甸佛教聖地之一)的地方，可以看到大家只一味忙著幫大佛貼金箔，根本沒有人用心憶念住世時的佛陀所做的功德，人們完全被佛像遮蔽了。

在仰光大金塔（Shwedagon，緬甸佛教聖地之一，相傳為釋迦牟尼佛陀的發舍利塔）也一樣，人們被大金塔的佛像與佛塔所遮蔽，而忘卻了真正的佛陀。人們來的時候，完全是為了看這個大佛塔而來，因此，已經看不到真正的佛了，看不到真正佛陀的心和心識狀況，完全沒有以住世時的佛陀為所緣境。

現在我們講很多經典： 《轉法輪經》、《發趣論》等各種經典論籍。是什麼東西遮蔽了真正的經典呢？就是法師們，在說法時五花八門的聲調和舌燦蓮花的書詞，遮蔽了真正的佛法，人們喜歡聽到法師們用這樣的聲調與語氣來講說佛法，而有些內容也似是而非，讓人沒有辦法準確地理解佛法。

在這樣莫衷一是，無所適從的情況下，奐正的法已經被遮蔽了。遮蔽的意思不是消失，而是被其它東西覆蓋住了，被演說的法所遮蔽，被非常多十分虛偽的東西所遮蔽，我們已經不太能夠尋得真實的法，也無法完全地依奐實法用功。

現在一般的出家法師們，遮蔽了員正實際用功的聖賢僧。我們現在行布施供養的時候，我們的心只能學習眼前所看得到的僧人，而沒有辦法到達聖賢僧的境界。本來當我們念皈依儈寶時，應該要皈依聖賢僧，但以目前的情況看來，我們只能皈依我們現在看得到的儈人。

但是，許多僧眾的行徑已經愈來愈沒有章法可言，雖然我們皈依了他們，他們卻到處遊盪去這個祭典去那個慶典，他們領導所有布施活動，不管什麼事情都要走到前頭，插上一腳。這就是我們所要皈依的僧嗎？真正的僧寶已經被這些庸碌不堪的僧人們所遮蔽了。

【派系遮蔽了三寶】

現在我們有另外一件可怕的事情，就是有很多不同的派別出現了。在仰光和曼德勒這兩個城市，目前已經出現一種衛珈派（Vijja）的風氣，信徒們寧讓佛前供奉的花枯萎，這些衛珈派神明前所供養的花卻絕對不讓它枯萎。你看看，這是什麼情況？

有一位衛珈派法師的言談，很值得同情也很值得讚歎，雖然這位法師他本身是衛珈某一派別的追隨者，他自己有他的神通，但他卻十分謙卑地告訴他的信徒們說：「千萬不要讓衛珈派遮蔽了佛法，相較於三寶的殊勝功德，衛珈的信仰者所能做的只有一點點而已，或許只有百分之一或二左右罷了。佛陀是很有威德的聖人，佛法也非常深奧崇高，聖賢僧的行止也非常令人景仰，因此，千萬不要用衛珈來遖蔽真正的三寶。」

你看看，一位在衛珈派別里的法師，居然可以親自道出應該如何尊敬三寶，並提醒大家必須真誠地尊敬讚歎三寶，這樣的書論風範是多麼值得讚歎啊！

早已被佛像佛塔、辭令演說的法義、現實僧眾們所遮蔽的三寶，現在又多一項衛珈派再將佛法覆蓋過去，這樣的情況已經持續很久了，尤其在仰光更明顯。他們覺得供在佛前的花枯了不要緊，但是衛珈派神明前的花不可以讓它枯萎。為什麼會這樣呢？

因為，佛陀不會站出來責備他們，但是衛珈派的神只們，當他們不高興的時候，可能馬上降禍到你身上，因此人們心懷恐懼，不敢輕忽。一向被認為很禮敬佛法的曼德勒，現在也慢慢被衛珈派超越了。

佛陀的大施主給孤獨長者即將死亡的時候，也得面對死亡，佛陀什麼忙也幫不上。布施第一女弟子昆舍怯的寶貝孫子將死時，佛陀也沒辦法幫上忙。頻婆娑羅王被他的兒子毀掉了他的腳掌，他也必須承受這個痛苦，佛陀也無能為力。每個人各自依隨因緣承受著果報，佛陀無法幫上任何的忙。

難道一般的天人們就有辦法嗎？衛珈派的神只有辦法嗎？是的！有人說： 「至少能夠有一點點改善」。在最主要的關鍵點上，可能可以修正改善，這個我也知道，所以我也會對他們保持敬意。

有一次，一群衛珈派的相關人士正在談論到某某人如何如何的時候，他們說： 「你說，這甘達勇長老，他真沒有加入衛珈派嗎？」不久這些話就傳到我耳里了，我就說： 「我不需要加入任何派別里，我是認認真真，確確實實在服務三寶的人。如果派別裡面的神明對於我的所作所為，給予肯定支持而願意幫助我的話，我會很高興。如果牠們不想幫助我也不要緊，我不需要加入派別裡面。」

假使我加入派別裡面，人們就會說： 「咦！烏迦那尬（摩訶甘達勇長老法名）怎麼可能沒有發展呢？他可是派中的師父耶！他在供養某某派的神明。」 「烏迦那尬持戒很圓滿，因為他供奉某某派神明。」

這樣一來，我整個生命就完了，因此，我從來不打算加入衛珈派別。也常常提醒常住住眾說，注意所做的一點點善事後面，跟隨著造下太多的不善業，這些不善業雖然還不至於把大家推向惡道，但仍須避免不必要的惡果。

一般信眾們花費很高的代價，卻無法得到任何的利益。因為大家把目標放錯地方，放在爭相建造寺院、護持法師、供養某某師父多少多少等俗務上，而讓這些努力全部白費泡湯了。這樣的布施供養方式，就好像將辛苦從遠處提來的水，隨意潑灑到地面一樣，一下子就消失殆盡了。

想想看，即便是最偉大的佛陀本身，佛陀的心識本來就已經很清凈了，但是，在要接受供養的時候，為了讓供養者今生的善果成熟，還必須先讓心進入最清凈的狀態。而一般的凡俗的出家人的心境，其實什麼德行都不具備的。所以你們供養了這些師父以後，要得到什麼功德，距離這個目標可還差得十萬八千里遠呢！

經典裡面也說到： 「布施給眾生東西，還可以給予一百倍的果報。」打個比方，有一隻小狗在路邊陷於飢餓之中，你看到了，趕快拿食物或水給小狗吃喝。飢餓的小狗也搖著尾巴，很高興的先聞一聞，然後盡情享用，而在一旁看著小狗吃東西的你也非常欣慰。

就像這樣你給予小狗一盤飯的布施，在未來就能得到一百倍的果報。怎麼說呢？因為在妳可憐同情小狗時生起的那一份悲心，以及讓小狗吃東西時生起的慈心，這些都是純粹不合雜染的善心。由於具有這種善心之故，才能夠得到百倍的果報

反觀，現在舉辦的大會慶典，會場的前頭還以各種各樣的音樂，各種表演，敲鑼打鼓，活蹦亂跳，後頭也跟隨著一群吃吃喝喝的人，這邊也是滿口謝謝的應酬話，那邊也充滿了虛應故事。這時候，善法在哪裡？功德又在哪裡？大家一定要將這一點聽進去。

佛寺慶典、寺院落成典禮等等，這些布施的方式都到了應該要好好修正的時候了，出家儀式也是應該修正的習俗，這些都是白白花錢而得不到利益的事，至於大和尚們往生的喪禮慶典，應該全部取消。

在這裡，還需要說明一下佛陀時代的印度，並沒有像我們現在這般擁有很大的寺院道場，更沒有這麼多道場。接著，從印度傳到斯里蘭卡，到目前還可以見到那個時代的建築物，而從遺址中，我們可以窺見當時斯里蘭卡所護持的佛法，並沒有被破壞掉。

不過，現在的斯里蘭卡佛教也在逐漸衰微之中，這都是因為護持佛法的僧寶們，護持不得力所致。其它地方，或許也沒有像我們這裡一樣，有很多富麗堂皇的道場，而別的國家的人民布施的程度，也不像我們做到這麼多，這麼大。

我們的國家為什麼有這麼大的道場？為什麼佛法能這麼興盛呢？是因為當初阿羅漢尊者（Shin Arahan直通僧人）們到了緬甸的時候，為我們解說佛法，而學佛的人最容易做到的修行就是布施，加上，當時的人們沒有很多債務，經濟情況比較寬裕，周轉也比較容易，因此從蒲甘( Pagan)時代起，大家建造很多佛塔。

大家都將心導向布施行，做為國王的人想做什麼呢？想著在未來生還能繼續當國王，因為想成為國王，所以就將佛寺建造的像王宮一樣的富麗堂皇，王后也將佛寺建造的像王宮一樣。他們為什麼這麼做呢？

他們根本不想得到涅盤，而是想當國王、王后。相同的，大臣們，文官武將們他們也想再成為文官武將，所以，也竭力布施塔寺，將塔寺建造的像王宮一樣。這是在緬甸，將一切心力導向布施的實際情形。

再來，國王為王子剃度，進行短期出家的時候呢？將王子打扮的很莊嚴，就只希望這個王子在未來世，還可以是王子。而文官武將們也在孩子短期出家時，將他的孩子打扮的像王子一樣，大家都希望孩子在未來世也能成為太子，享受王宮的一切。人們一路走來，各種誇張的賣力表現，全部都導向這個目標。

這些行為，就是以小小的善法，以「自性親依止緣」的力量，來支助大大的不善法。這樣的供養，在輪迴中不會得到任何利益。因為在遠行心裏面，就只有善的遠行，及不善的遠行這兩種。所以，我們要時時檢視自己的心，是善還是不善，然後決定努力增長善法。緣法是非常準確的，希望大家依隨著緣法，做自己該做的事。

在這部甚深的《發趣論》里，號稱無上牟尼的大覺世尊，以「因緣」 、 「所緣緣」等諸法，以一切知智遞知之後，也讓一切眾生知道這些法義。我以一生得遇一次的難過殊勝想，稽首頂禮，僅屬於具有佛智才能暢遊、廣大甚深的《發趣論》。

善哉！善哉！善哉！