修行佛法，第一要見地正

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

修行佛法，知見正是第一位的，至於腿上的功夫，這個病不重要，即使坐不住，難受得不得了，這反倒是個好事，也是根塵脫落、明心見性的助緣。若是腿上的功夫很好，坐在那裡，一點也不難受了，這倒不是好事，恐怕落入寂靜的境界里，而不得出離。這個寂靜境界，反倒是個大障礙。落在寂靜里，這不是個好事。

為什麼母音老人說「三五百座就能打開本來，見到本性」？為什麼母音老人說「乃至百座之內，也能打開」？就是因為三五百之內，腿疼手疼，心煩意燥，你入不了那個寂靜。手和腿那麼疼，心這麼亂，難受得很，你怎麼還能入得了那個寂靜呢？那是不可能的。你入不了那個寂靜，你又不能跟著那妄念跑，因為有「心念耳聞的咒」管著你。這樣，既寂靜不得，也亂動不得。靜不得，動不得，動靜兩相，皆不得。如此加持，便能脫開。然而，脫開卻不是開悟。脫開之時，這只是一個開悟的機會。

心中心法，主要藉助於禪宗的見地，及密法的加持，手結印，口念咒，意觀音，三密加持，令人打開本來，見到本性。跏趺坐及手印，身不妄動，即是身密。口念咒，口不妄語，即是口密。意觀音，意不亂想，即是意密。身不妄動，口不妄言，意不妄想，三密相應，便能迅速打開本來，見到本性。

打開本來、見到本性之後，安住自性，不逐境遷，久久純熟，則能度盡一切自性眾生，成就一切自性凈土。這便是心中心法所說的「以密為用，以禪為體，一凈土為歸」。

以密為用，就是借用密法，三密相應，打開本來，見到本性。

以禪為體，就是以心為體，以心作佛，隨緣起用，不逐境遷。

以凈土為歸，就是度盡自性眾生，成就自性佛道，回歸自性凈土。

「以凈土為歸」，這個凈土，不是某個方便法門，也不是某個方位凈土，而是法界凈土，或名自性凈土。遍含十方的自性，就是十方法界，亦名十方凈土。我們的自性，是個廣大無邊的十方凈土。方位凈土，則是方便法門。借方便法門，而實現十方凈土，這佛教一切法門的究竟指歸。

凈宗學人常常引用文殊菩薩、普賢菩薩的偈語，勸令學人往生凈土。文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」凈宗的學人，見到此偈，他便以為，文殊普賢，菩薩上首，尚且往生凈土，我等學人，何由不生？

問題是，彼佛是誰？彼佛若是他，那麼，往生彼佛國土，就是串門，而不是回家。彼佛若是自性，往生彼佛國土，則實不往矣。所以者何？往生只是回歸自性的宗教譬喻，而不是舍此取彼，向外求生。蓮池大師云：「以生於自心，故不往而往，名為往生。」又云：「華嚴重重法界，不出一心。楞嚴十方虛空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？

以此而論，一切萬法，皆歸凈土，一切眾生，皆歸自性。何以故？彼佛者，彼岸之佛也。彼岸在哪裡？回頭是岸。無量壽佛，或曰阿彌陀佛，當人自性也。蕅益大師云：「念自性彌陀，生唯心凈土。合觀之，是心作佛，是心是佛，心外無佛，佛外無心之義明矣。」

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