獸性、人性、神性

心理引言：命的真正意義在於那永恆的「存在」，在於當下與萬物合一那一刻，那便是完全放下自我、與心中的神相遇之時，那才是真正的自己所在之處。 ——心靈咖啡網

有一少數民族山寨，建在高山上，居高臨下，便於觀察敵情，易守難攻，對於防止人、野獸、洪水侵害十分有利。

山寨內部，曲曲折折，迂迴往複，高低不平，機關密布；各家戶的房屋錯落有致，互相勾通；道路時寬時窄，處處陷阱，形了一套極為嚴密的防衛機制，就像我們人的內心世界。而每家每戶的屋子又是三層結構——最下一層是養牲口和動物的，中間層是住人的，最上一層是供奉神靈的。這種結構，恰如我們人性的結構——

人首先是一個動物人。動物人的所言所行完全是利已的，出於本能的。他們爭食爭偶，爾虞我詐，趨利避害，貪得無厭，吃、喝、拉、尿、行、色、居，與動物幾乎沒有什麼區別。

我們每個人的生命中，都存在著一個「動物世界」：高雅的仙鶴、溫和的鴿子、善良的鹿、勤勞的雞、貪婪的狼、懶惰的豬、狂怒的獅子、惡毒的蛇……所有動物具有的天性我們人都俱全。

一個人的人性世界，如同豐富多樣的大千世界一樣，各種情況、各種可能性都存在，而非單純的善或惡能說清楚的。

就某個人的生命特質來說，總有一種因素持續性地佔據著主導地位，所以我們才會說，這個人是好人，那個人是壞人；有的人像牛羊，善良而奉獻；有的人像虎狼，兇殘而貪婪……

對於一個群體、一個民族、甚至全人類來說，也是一個個大小不同的「動物世界」——「人一過百，形形色色」、「林子里什麼鳥都有」。

就民族性格來說，有的民族像虎狼，富有攻擊性；有的民族像牛羊，任人宰割……

動物人、「動物世界」是低級的、卑劣的，但它是龐大的、堅實的，是我們生命的底色，是這個世界的底色。

動物性、「動物世界」是我們生命的事實，是我們生活的這世界的事實，它並不可怕。可怕的是——我們中生命有一種獸性，我們生活的世界裡有一種野獸——它們是破壞性、災難性的，完全是一種罪惡，是人性中最黑暗最醜惡的部分，如印度的黑公交事件，如殺人吃人的古代君王、戰爭狂等等。

——這是人們要時刻警惕、堅決克服、努力擺脫的，否則，人類永遠也走不出「動物世界」。

神性是人性中的最高級部分。什麼是神性？神性就是創造、奉獻、犧牲，是真、善、美的有機統一。《聖經》中的耶酥就是神，他短短一生只做兩件事：一是傳福音——拯救人的靈魂生命，二是醫治疾病——拯救人的肉體生命。為此，他獻了寶貴生命。佛經中的釋迦牟尼佛也是神性的化身，他慈悲、智慧，勸阻殺戮，提倡眾生平等，窮盡一生都在言傳身教。

人有時讓人恨得要命，人有時卻讓人感動得痛哭流涕！——我們確實看到人類的身體里存在著許多善行，人性中具有許多神性，比如捨己救人，助人為樂，同情窮人等等

人性處在獸性和神性之間——在這個區間內跳躍變幻。為什麼人性總是那麼光怪陸離、深不可測、捉摸不定、難以把握呢？因為神和鬼（獸）日日夜夜、時時刻刻在爭奪人，使人時善時惡，時神時鬼；一會兒是狼，一會兒是羊……

人性是神性與獸性的混合體，只不過是——有的人生命中的神性成分佔比較大；有的人生命中的獸性成分佔比較大；有的人完全是獸，有的人半人半獸，有的人非常接近神……

有些群體、民族接近於獸；有些群體、民族接近於神……

人類有時接近於獸，比如戰爭期間，中國的「文革」期間，就是人的獸性大泛濫時期；有時又接近於神，比如歷史上的一些和平時期和重要的發展時期……

古今中外，關於人性的理論和學說無以計數，但大體可歸納為四說：性善說、性惡說、亦善亦惡說、非善非惡說（參閱本人的《人性論》一文）。這四說，是二元對立思維的結果，其實，從具體層面上來看，人性世界與大千世界一樣，呈現著豐富性，複雜性，多樣性的局面，不是這四說中的任意一說就能夠窮盡的，所以，每一說都有偏頗之處——它們之間的爭論如同「盲人摸象」。

不過，我們透過這些永無休止的紛爭和種種光怪陸離的人性現象，可以尋找到一個共同的、千古不變的東西——人性的結構。

——這個結構是：獸性——人性——神性！

通過這個結構，我們就能對千變萬化、光怪陸離的人性現象進行歸類、分析、洞悉、透悟，看清自己，看清形形色色的人、民族，並且還能看清生命、靈魂中的地獄、人間、天堂，以及現實世界上的地獄、人間和天堂。從而使每個人的修鍊和人格的提升有了正確方向，促使整個人類的文明向著光明、向著正確、向著最高的自由境界飛升！

心靈咖啡觀點：

任何人的生命旅程，都是一段重新發現和認識真我、充滿眾多未知和挑戰的冒險之旅。就像人要看見自己的外貌，必須通過鏡子。人生的意義並不在於那無休止的「做」和行動，並不在於那一直不斷的「尋找」，那只是由「我執」所驅動的無意義的行為；生命的真正意義在於那永恆的「存在」，在於當下與萬物合一那一刻，那便是完全放下自我、與心中的神相遇之時，那才是真正的自己所在之處。