《凈土三經》之觀無量壽佛經　中國佛教凈土網

佛說觀無量壽佛經《佛說觀無量壽佛經》，又稱《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》、《凈除業障生諸佛前》、《無量壽觀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《十六觀經》，略稱《觀經》。一卷。劉宋□良耶舍譯。師西域人，劉宋時代的譯經家。博通阿毘曇、律部，尤精禪觀，常以三昧正受傳化諸國。劉宋文帝元嘉（424－453）初年，赴建業，居於鍾山的道林精舍，譯出《觀無量壽佛經》、《觀藥王葯上二菩薩經》。元嘉十九年，西遊岷蜀，處處弘道，禪徒群聚。後還江陵，未久示寂，世壽六十。本經是凈土三經之一，是說觀想彌陀、觀音、勢至等三聖及極樂凈土莊嚴的方法。又於十六觀中，第九阿彌陀佛真身觀是最重要的觀行，因此，經名亦依之而立。全經內容主要敘述佛陀應韋提希夫人所請，示現西方極樂凈土，並為說修三福、十六觀是往生西方極樂世界的方法。一、本經緣起佛世時，王舍城的阿闍世王隨順調達惡友的教法，幽禁父王頻婆娑羅王於七重室內，王母韋提希夫人恭敬大王，每日澡浴清凈，以酥蜜和□塗身，諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王；又目干連日日至王所，授王八戒，佛陀亦派遣富樓那為王說法。因此，頻婆娑羅王雖被囚禁日久而未死。一日，此事為阿闍世王察覺，怒將夫人閉置深宮，不令復出。韋提希夫人被幽閉後，愁憂憔悴，遙禮遠在耆闍崛山中的佛陀，請求佛陀派遣阿難來慰問彼。佛陀知韋提希心之所念，於是至宮中為其示現諸佛凈妙國土。韋提希夫人於是發願往生極樂世界，佛陀進而為之廣說往生極樂凈土的三福行及十六觀行。二、三福行三福行，是往生極樂凈土者所必修的三種凈業。即：□世福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。□戒福：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。□行福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三事，名為凈業，是過去、未來、現在三世諸佛的凈業正因。三、十六觀行十六觀，就是十六種觀法，又名十六觀法、十六想觀、十六正觀、十六觀行。念佛行者由憶念彌陀的身與凈土，得以往生極樂，總其觀行有十六種。即：初觀：是日想觀，又名日觀，日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了，是為日想。第二觀：是水想觀，又名水觀、水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬百寶合成，於台兩邊各有百億花幢無量樂器以為莊嚴，八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是為水想。第三觀：是地想觀，又名地觀、琉璃地觀、地想。水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說，是為地想。第四觀：是寶樹觀，又名樹觀、樹想。一一觀之作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶花葉無不具足，一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，碼□色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙花，花上自然有七寶果，一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有眾妙華作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，踴生諸果。如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果，皆令分明，是為樹想。第五觀：是寶池觀，又名八功德水想、池觀。極樂國土，有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者，從如意珠王踴出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是為八功德水想。第六觀：是寶樓觀，又名總觀、總觀想、總想觀。眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想。第七觀：是華座觀，又名華座想。於七寶地上作蓮花想，令其蓮花一一葉作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台，此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶妙真珠網，以為交飾，於其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶縵如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事，是為花座想。第八觀：是像觀，又名像想觀、佛菩薩像觀、像想。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐在左華座，亦放金光如前無異，想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色，照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明，及諸寶樹、鳧鴈、鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想，見極樂世界，是為像想。第九觀：是真身觀，又名佛觀、佛身觀。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋，宛轉如五須彌山，佛眼清凈如四大海水，清白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心，諸佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生，作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者應當繫心觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前受記，是為遍觀一切色想。第十觀：是觀音觀，又名觀世音觀，觀觀世音菩薩真實色身想。觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛有五百菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界，譬如紅蓮花色。有八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼花布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是為觀觀世音菩薩真實色身想。第十一觀：是勢至觀，又名大勢至觀、觀大勢至色身想。觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶台，一一台中，十方諸佛凈國土廣長之相，皆於中現，頂上肉髻如□頭摩花，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，各有五百億寶花，一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生，作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。第十二觀：是普觀，又名自往生觀、普往生觀、普觀想。起想作心，自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想。第十三觀：是雜想觀，又名雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。當觀於一丈六像在池水上，如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相，阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺，所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮花，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切，是為雜想觀。第十四觀：是上輩觀，又名上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。□上品上生：若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。即：一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。即：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。□上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至無量大眾眷屬圍繞，持此金台至行者前，贊言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。□上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。彼行者命終時，阿彌陀佛及觀世音，並大勢至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：「法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。」見此事時，即自見身坐金蓮花，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者，是名上輩生想。第十五觀：是中輩觀，又名中品生觀、中輩生想。□中品上生：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界，行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。□中品中生：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國，戒香薰修。如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲贊言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。□中品下生：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想。第十六觀：是下輩觀，又名下品生觀、下輩生想。□下品上生：或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：「善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。□下品中生：或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。□下品下生：或有眾生作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想。此十六觀，慧遠的《觀無量壽經義疏》卷本將之大別為二類，初七門為觀依報，後九門觀正報。又後十觀中，初五門明佛菩薩觀，次一門明自往生觀，再次一門明佛菩薩觀，後三門明他生觀。智顗的《觀無量壽佛經疏》卷下分之為三類，初六觀觀依果，次七觀觀正報，後三觀明三輩九品的往生。慧遠諸師皆以此十六觀為定善觀法，善導則稱唯初十三觀為定善，後九品為散善；又定善之中，初七觀為依報觀，次六觀為正報觀。本經今收錄於《高麗藏》第十一冊、《磧砂藏》第十冊、《龍藏》第三十六冊、《卍正藏》第十七冊、《大正藏》第十二冊。注釋本經的著作甚多，重要的有：□觀無量壽經義疏　　　　二卷　　隋．慧遠撰□佛說觀無量壽佛經疏　　一卷　　隋．智顗說□觀無量壽經義疏　　　　一卷　　隋．吉藏撰□觀無量壽佛經疏　　　　四卷　　唐．善導集記□觀無量壽佛經圖頌　　 一卷　　明．傳燈述□觀無量壽佛經約論　　 一卷　　清．彭際清述其中以唐代善導大師的《觀無量壽佛經疏》四卷，流通較廣。
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