沈洪老師問答講座下

沈洪老師講座問答下12--19         12 學人4：老師怎麼常有出離心？　　老師：出離心就是說，經常的要觀察世間一些萬法，它是不是都是恆常的，是不是無常的，觀察這些。觀察要用心來，大家知道一切萬法，不光是外在內在的，外在的山河大地，而內在的自己的起心動念都是無常的，都是不可得的，那自然他就會有出離心。自己的財色名食睡只會增加自己的煩惱和痛苦，認識到它的有害性就有了出離心了，因為無明執著，他才沒有出離心。你知道所有世間法有為法生滅法，它給我們帶來的只是煩惱和痛苦，那這個時候你就會有出離心。就像燒紅的鐵一樣的，你知道摸到它會燙傷你的話，你說要不要出離？你肯定是避之唯恐不及，跑得遠遠的，這時候為什麼你會有這個出離心？你知道它有害，所以你對世間法出離心不夠，你還是對世間法有所期望，有所寄託，有所期待。那還是不管是對對方，對世間，還是對自己的起心動念，還是有所期待的，所以只是粘著在境界上，粘著在起心動念、念頭上面。知道這些都是無常的，執著它的話，不光無常，而且還會有害，那慢慢就相應生起了出離心，對一切世間法都不做任何的期待了，你知道這個期待也是無常的，你如果執著的話，他還會是有害產生煩惱的，那你說還能夠跳進去嗎？你知道這是個坑，而且是個火坑。那你還需要說服自己去出離嗎？跳都不敢跳，更不要說出離了，如果跳進去，你肯定要想辦法要爬出來，這就是所謂的出離。這個出離心是建立在之前的智慧的這種觀察和認識上，你不認識的話，你出離心不俱足，你真正認識它危害的話，你就自然會生起相應的出離心。這個事情平時要經常看，從小到大，隔壁家、鄰居家的事情，世間法的事情，自己的經歷，看看這些之間的教訓，有哪些東西是有什麼真正的意義的？生老病死，種種的苦惱，那麼是不是真是這樣的？深陷其中的話，是不是真的是無法擺脫的？如果確實認識到這點，這個心要用起來，經常要觀察來反省，這個出離心不是單獨的建立一個出離心，而是觀察一些世間法，從世間法上讀到它的一個共性之後，自然生起的一個判斷和出離心的這個意願。　　學人2：老師說這個菩提心，這個最初聽老師、師兄們開示，反覆強調發菩提心的重要性。我最初認為就是每天這個上供前的發願文，我認為發願文不就是發菩提心嗎？　　老師：這個是口頭髮的。　　學人2：因為我現在的感覺就是我把這個發願文當作懺悔文來看，　　老師：也可以。　　學人2：是不是就是可以檢視我的菩提心，生起的力度怎麼樣。我發願文來當作懺悔文來看，就是我檢視我自己有沒有做到，是不是？　　老師：這就是說相對來講不光停留在口頭上，在心理上也進行檢查了，但力度還不夠，還要真正的每字每句，願此生速開智慧成佛，你真是要了解，為什麼要成佛，為什麼要速開成智慧成佛，成佛的意義是什麼？都要一個字一個字完全明白它內在的含義，或者相對更加直接的明白它的一個含義，而不僅僅是一個名詞。那你針對它的認識，這個發願菩提心，對你的心的這種影響和提升就相對更直接有力了，而不是只是流於一個口頭禪。什麼叫成佛？成佛是要自覺覺他覺行圓滿。什麼叫自覺？什麼叫覺他？它意味著什麼？因為你以後要做哪些事情？意味著你要內心，他的這種願力、熱情、無畏、智慧是什麼樣的標準？什麼樣時空上的行持。為什麼要速開智慧，慢點開行不行，為什麼速開？知道自己的兒女、親人都在火宅裡面，再慢的話他們有滅頂之災，所以就是說每句話的意義。那你如果這樣多想想的話，你就知道跟之前光是口頭禪式的，那還是相對來講有所進步了。13 學人2：我現在覺得我面對這種問題就是智慧不夠。　　老師：說的智慧不夠，只是有時候你覺得這個事情該怎麼取捨，這還不是智慧的含義，智慧的含義就是你如何讓他成長，能夠成就他，這是真正智慧的含義。智慧的含義不是說，我這個事情不知道往東還是往西，我拿個骰子扔一下吧，實在智慧不夠我只好扔一下，這不是智慧，智慧是你應該怎麼辦，你發什麼心能夠讓他成長，但最終的話能夠讓他成佛，這就是我們跟菩提心完全一致的。　　學人1：一種圓融，把這件事圓融好。　　老師：首先是發心。首先發心就是讓對方——當然是很久很久以後要成佛——但至少現在按照這種智慧，按照世間法要成長，走向圓滿，管理終極目標，或者真正的發心有健康的這種管理的原則，就是共同成長，能力的成長，財富的成長，多方面的成長，心性上的這種成熟的成長。要認識到這些，既要關心他的薪資，要關心他的經濟，也要關心他的力所能及的那個能力，在這個情況提供他，提示他怎麼來學，怎麼來做，怎麼來為人，事情該前後始終該怎麼來觀察，注意哪些點，來帶他。所以這個要管理的話，就是讓對方圓滿，讓對方成長，這是管理，我覺得是更好的一個管理目標，對方這種每個職員成長，你的機構肯定在成長，甚至一個抵兩，兩個抵十個都有可能，而不是說這個人能夠幫我多賺點錢，少賺的話或者耽誤事情，我就把他pass掉。這個還是功利化的，那你如果是真正一個有菩薩道的話，你就想辦法要培育他。知道人人都有佛性，都有智慧，要啟發他。　　學人3：沈老師，我們可不可以這樣做，在關掉它一扇窗的同時，給他開一扇門，像這樣做可以嗎？　　老師：你把他門要開了，你不開門先關窗也不行。　　學人3：也就是說在關掉這個的同時，幫它開一扇門。　　老師：那當然了，當然可以。　　學人3：可以這樣理解？　　老師：對，他要願意進門，你說這個是門，他說不是門，這是個洞我不鑽。　　學人3：也就是要把你剛才所說的那些，那些值得的話，我們可以這樣做嗎？　　老師：也不見得關上，就說這個窗子，他原來沒有好好的用，教他這是窗子該怎麼用。　　學人3：有的就是教他會，我不關掉它，他的惰性又出來。　　老師：就是具體運用，剛才已經講了發心了，具體的應用上面那是法無定法。14 老師：特別是二祖的印證分，就是要叫我們來驗證的，是要驗證的，這是一個事相上的驗證，根本性的驗證的話，因為你的驗證還是用自己的認識來分析，來認識自己，對吧？你這個驗證的能力是哪裡來的？還是你自己來的，驗證什麼呢？還是驗證你自己，它就是一個自我循環，最後就變成自我驗證自我。那就是說我們二祖他為什麼還要講驗證呢？他說你看看你之前100分跟80分之間的差別還有沒有？有了，那修法就得益了。他是印證之間的變化，在座上座下，在境界上、遊戲中，在事例上面來發現這些，需要驗證一下。那你根本性的這種的話，如果像佛法我們講的你開悟不開悟，這個印證要找老師的，因為你自己沒有能力，自己有能力印證的話，那人人都會印證自己的。這個天生的這種我愛我見，他都會想要來肯定自己的。與生俱來的執著，他總是認為所思所想最真實的，最最的那個堅信不疑的，哪怕過兩天他就推翻前兩天的東西，當時的話他都認為是非常清晰，非常確信無疑，所以這個事情，這個以我們經驗，活了這麼幾十年也要看到，自己的這種知見很不可靠的。所以你要找自己的毛病，你只有找外來的鏡子來照。　　學人2：自己認為知見對的時候，不一定是對的。　　老師：那當然了。但你也可以看之間的差別，也不完全說是沒有鑒別，二祖的印證分，他說你幾天之後在改變吧？改變的這一塊是對的吧，這個不錯的。這相對的改變會有相對的印證，但是如果要絕對的印證，那就是要有個鏡子來幫你照照，就是要有師承，老師來幫你印證，這樣子才行。相對的印證，自己找點事例，自己心境的變化，能夠找到一些證據的，但如果徹底的這種印證的話，那是要老師，需要老師的這種印證，就我們經常講的這種開悟的印證。二祖講的印證就是自己的功夫在座下的一種對照，在對照上的這種加深對這種功夫的認識，是這個意思，這個指的印證，就是說座上用功，座下來把心用起來，在境界上的相應，這種叫印證。或者事相上的一種相對的印證，也是幫助我們如何啟用，但不代表說是你就能夠這樣子在某一點哪件事情上，我遊戲，原來非常喜歡玩遊戲，現在不喜歡了，所以我開悟了，那不行，那達不到的。從這種根本性的這種印證的話，那最需要老師發揮作用了。這個當年我的老師他就說的，老師的作用一個傳法，第二個解惑，還有印證，幾個作用。　　學人3：沈老師，在我的印象當中，有的是說很多地方我也看見，就是沈老師，在很多地方就讓我們多讀多看《乙亥講演錄》，這個你最初的想法是什麼？　　老師：最初想法因為很多大家修行，很多基本的理路不清楚，甚至基本常識都不清楚，為什麼要學佛，學佛的目的是什麼？是如何來修行的？修行的過程原理著眼點在哪裡？都不清晰，還有修行本身的它的要點，跟其他宗派這種差別，那麼哪一篇文章他講的既全面又周到又簡潔，就《乙亥講演錄》。我們好多有的是其他的宗派轉過來的，也有的之前連這個佛法的一些基本的名相也不了解，直接上座的很多。那我們講不管哪裡，個人有個人的經歷，那通過我們心密的話，無相密，配套相應的這種修證的體系，就是般若的修證體系，二祖的這個《乙亥講演錄》，系統化的論述各位祖師著作裡面，最有代表性的一部，而且篇幅也不長，所以就推薦大家反覆多看。它包含了啟機分，包含了正修分和印證分，也非常全面。　　學人2：從發願到修行。　　老師：對。我們修行，為什麼有時候走走，不往前，甚至走到偏路上。很多首先發心不正，發心他不是為了自己的生死，他只是一個心裏面要有一個新的寄託。這個還算健康的，有的甚至還要滿足這些名聞利養，有污染的。15 但要看到自己缺點。如果修行覺得心裡還不安，然後對某些事情的觀察，體性上面還不了達，如果真的能夠認識到這一點，那你就自己能夠觀察到。如果你失去對自己的這種客觀的觀察，那你自己是觀察不到的。這個世間的心態也是這樣的，自己都很難發現的，那麼就是還要對照經論，對照祖師的開示來看，好多地方要檢查自己，可以檢查得到。所以從這個角度來講，我們就是說，任何時候都不能認為自己的知見對，也不能認為自己的行為很圓滿，所以任何時候，普賢菩薩說你的行願都要放到無窮無盡，你的行願也是沒有底的，知見也沒有底的。任何時候你說我的知見已經有底了，我的行願已經有底了，那已經開始停滯不前了，甚至是倒退了，因為有所執著了。所以從修行角度來講，他永遠沒有滿足，不會自滿，不會產生自滿。17 學人3：沈老師，是不是剛才所說的那個念起念落，相起相落，只不過說它是佛性的作用而已。　　老師：你如果著相的話，它還是一個煩惱的啟用，你就認清它，它是佛性的啟用，它才是佛性的啟用，不能籠統地看，你不了解它的體性。那比如我說，雖然在輪迴，雖然六道輪迴也是佛性的啟用，但你施以對治，施以調製，對境還在起貪嗔痴，那其實這個話只喊了個口號。如果是真正都是佛性啟用，在一切境界面前自然的，而且是自然的起慈悲心，如果這句話沒有改變你的思想，沒有改變你的心地，也沒有改變你的行為，那這句話就是個空談。所以，不是光是這句話喊得漂亮不漂亮，而是這句話真正的有沒有跟你的心相印？你說一切都是佛性，那你為什麼看到張三還起嗔恨心對吧？如果你說我雖然對他是有嗔恨心，但是我還是一切都是有佛性，那就是什麼？比較虛偽。你真的認識一切都是佛性，張三、人人都是佛，不可能對誰有嗔恨心的。所以它會有直接現實的利益，或者證據拿出來。你對這個人還是有貪嗔痴慢疑，那說明你說的這個佛性沒有現前、沒有落實，如果落實的話，你不會在某個物上再起嗔恨心，再起貪心，因為其他的也很好，你為什麼特別覺得這個佛性更多一點，對不對？　　學人3：就看心相不相應。　　老師：對的，還有事上要檢驗的，事上檢驗不過，那你只是口號。　　學人1：所以老師說了今晚上,其實我講觀照原因就是讓你對大家說，因為講實在話，我們師兄妹，修心中心法一千座也有，兩千座也有，五百座也有，其實對照功夫不會用，就沒有辦法進步，因為你對照功夫，你沒有啟用，然後呢，你都談不上對境了。比如說你就妄念起自己都不知道，那麼你對境就力量不大，那你要進行自然覺照就更不可能了。　　老師：對，有過程的，一開始是要調伏的，自己貪嗔痴慢疑還很重的話，那肯定是要調伏。　　學人1：所以關鍵今晚上老師講得最有利的就是調伏，要調伏其心，不是說你一下子就能夠回歸本位的，那是不可能的。像我是修得最不好了。　　老師：在最後就是說修不修行這還是在心地上面看，有沒有調伏，或者需要調伏的調伏，或者不需要調伏的調伏，都非常清晰明了的。你說的不需要調伏的調伏，實際上有的時候只是在逃避，那不是真正的不調伏的調伏，不調伏的調伏是你的智慧更加明澈，你的慈悲喜舍心更加的強大，才會所謂的無調伏的調伏。所以這個無調伏它不是說是個逃避的心理，其實恰恰是最最認真的。　　學人1：進入自然覺照的功夫，其實這個功夫就是說平時對境、對人、對事不執著、平等了，他自然這個功夫就會出來，這樣用功？這個功夫本身就是自然就出來了。　　老師：最後的實踐都是在心地上面，心地上面的就是說最後的這個功夫到不到家，光靠理論，理論反正就剛才講的那些幾大樣。一開始要發心，第二要修行，修行先要調伏粗大的煩惱障，進而要破除相應的所知障這兩大類，你煩惱障肯定要調伏好的，這個就是你情緒啊貪嗔痴啊劇烈的這種波動啊，不能起來，起來的時候，及時要觀照，這個肯定要。慢慢的你這個煩惱會越來越少，那你少的時候，你的智慧就開始越來越透徹，透徹的時候你就注意，這時候主要的任務，因為煩惱少了，所以調伏煩惱的任務暫時告一段落，但是破除背後的所知障，又是作為目前主要要完成的，就是說你不要以調伏為可以調伏，有調伏的調伏作為成果，而是要認識到它無生的法性，這就開始要破所知障了。你還是認為有所度眾生，有所忍辱，那還是在所知障裡面。所以般若的話，它就說你一方面要度眾生忍辱來調伏煩惱障，同時還要無我相無人相的來破所知障，這個的話才是般若。那有的人，確實他因為好大喜功，他煩惱障也不調服，直接想要來一下子能夠直證後面的，這種根性也有，但是很少，那很多的話，表現他的言行不一致，本身功夫也做不起來，座上功夫也做不起來，座下的行持從戒律、從言行上面也不相應，這個就是很現實的一個需要靠自己檢查，所以要看。　　學人1：所以說眾生就是煩惱，在度眾生過程中，其實就是在除去煩惱，這個果報是圓滿。　　老師：眾生也是成佛的資糧，沒有眾生的話，你成佛也沒有資本。　　學人3：沈老師，般若智慧是用自己來驗證，還是人家來驗證，還是事上來驗證，還是心境來驗證。　　老師：都有可能驗證的，它體現在很多的方面，會體現在很多的方面。自己如果你夠明智，首先你自己不騙自己，那你可以驗證的，有時候自己還在騙自己，那你自己是驗證不了的，你自己有貢高我慢心的話，你自己找不到自己的缺點的。所以自己可以驗證，但很難。因為自己看不到自己誤區的，眼睛它看不到眼睛，更看不到後腦勺，是先天的缺陷，你說我自己，我就認為已經成就，已經成佛了，八地十地了。怎麼驗證啊？所以這個自己驗證，它裡面會有很大的一個盲區誤導的。旁人的話，他看你如果真的無相智慧現前的話，你自然會知見上很圓融，行為上很慈悲，對佛法很有信心，工作生活學習樣樣越來越圓滿積極，這人家看得到的。最看得到，首先是慈悲心，第二個就是能夠了解你的知見偏不偏，不光是不是偏有還是落空，還要看是不是偏理、還是偏事，很多種可能性。所以這個應該從外觀也看得到一部分，最根本的話，你說從自己，你自己看不到自己的優點17 般若就是無生法忍。雖然看到一切現象，但一切現象它是透徹的，它是無礙的，沒有得失的，沒有生滅的，沒有生滅的意思，就是沒有真正的生滅的，只有假相的緣起的示現上的生滅。就像波浪一樣的，它這個浪我們看到浪，噢，有一個浪，又沒一個浪，但浪沒有生滅，就是這個相有生滅，但水的多少沒有生滅，濕性更沒有生滅，濕性沒有增減，一潭水，它不是因為有個浪它就多一塊水、少一個，所以它雖然浪多浪少，從法性來講的話，它沒有多少的，也沒有垢凈的，不是因為浪多了，它就變得污垢一點，平靜了就變得清凈一點，水質還是一樣的水質，所以它不垢不凈、不增不減、不生不滅，這個浪起來了，起來了它沒有多，忽然生出一塊浪來，滅也不是說突然缺了一塊水，所以從法性來講，它不生不滅不垢不凈不增不減，就是這個道理。要著相的話，你就會有生滅有垢凈有增減，在念頭上在進行對治，在境界上進行壓制。如果你目光明澈的話，在境界上以無我的心態行一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。　　對內的話，無我相無人相無眾生相非法非非法，不是說刻意壓制念頭，也不會攀緣念頭，你知道這個念頭本身是無相的話，你不會跟著它跑的，也不會刻意壓制它的。無相的東西，就像虛空中一樣的，虛空中的一個空花亂墜，你不會抓這個花的。你這個眼睛一捏好多金星，但你不會說，唉呀好多金星，我趕忙要抓它，不會抓它的，為什麼不會抓？你知道自己的眼睛捏出來的一個相狀，它不實有。我們的念頭也是這樣的，念頭也是緣起捏出來的一個妄想，它不實有，但你一方面不要跟著它流轉，第二個方面不要刻意的對治它，了了覺知，不失正見。這個知也沒有知相，不隨它轉。這就是剛才又要回到之前修行，打座這種智慧，無相的智慧，不落能所的這種智慧，只有它才真正的能夠覺悟。　　我們前兩天也講的，我們經常講的功夫不到，其實是我們要關注自己的知見到不到，你認為功夫不到這句話，就體現了你的知見不到。你還是用一個功夫，但是我們佛法是要用智慧，般若智慧。就是說，不是說你的功夫到不到，我們只衡量你的般若現不現前，不談功夫不談禪定解脫。六祖講的：「唯論見性，不論禪定解脫」，你要考慮不是功夫，不是禪定，只是見不見性，或者說是你是不是，六祖講的見性，當然不是說見了什麼，你是不是時時刻刻的依智不依識，依般若來，說修也是比較勉強，因為它是無修無證的，就是說只論般若，只論見性，不論禪定解脫，這就跟我們無相的心中心法是配套的無相的般若正見，不是有無造作的。　　對初修的來講，因為習氣很大，確實需要調服，甚至妄念紛飛的時候要進行對治，這個肯定是需要的。但修了三五百座之後，之前是以功夫作為主要的對治，三五百座之後，也就必須要以智慧為修行的一個立足點了。因為你的根性越來越成熟了，三五百座你的智慧相對已經起現要相對比較充分了，這時候你還是用功夫的話，那不免還是落入小乘下乘，這時候就要以智慧來進行覺醒、覺照，而不是用功夫進行觀照對治，這裡面就要轉換。　　之前因為智慧不夠透徹，不夠靈敏，那麼它需要對治，需要觀照的，起心動念的時候，跟著境界執著的時候，需要看住它，不光看住它，還有刨根究源，知道它背後的誰在起心動念，為什麼會起心動念，它的危害是什麼？如何來認識他？這個心是貪心還是痴心，都要分門別類的給它貼好標籤，要了解它的體性表現，要對治好。越來越這種之間的執著越來越少，掛礙來越少，那智慧越來越強化，然後後來就以智慧，就切換到以智慧，依智不依識，以智慧覺照覺醒。之前是有觀照的觀照，後面是什麼？是無觀照的觀照。之前的觀照有對治，後面的觀照，你見境不迷就是觀照，不落能所對立就是觀照，不在能所對立裡面取捨就是觀照，常攝在定，定慧等持，這就是已經是觀照了。18 老師：念起念落，我們用功，一方面當然要在對境上面，不光是外境，也包括自己的念頭的內境，講的觀照不隨外境所轉，不為妄念所遷，本身就包含了這兩方面，當然外境相對粗大一點明顯一點，內境細微一點。但比在這個上面的這種不隨轉更關鍵的，更重要的是你對它的認識，對它的認識，所謂就是不跟著念頭生和滅，比這個更重要的是你認識念頭本身是什麼。　　學人1：還要去認識它？　　老師：認識之後，你的心它就沒有念頭生滅，沒有念頭生，沒有念頭滅，而不僅僅是說是有個念頭在生滅，你保持不動。就是說你認識念頭它本身沒有生滅，那念頭就沒有生滅，沒有生滅的話就沒有所謂的對治，這是真正的對治。一定說是要一個念頭生滅，然後我保持不要跟它走，那從這種認識上來講，還是認為有個法有所生，有個法有所滅，這個即便你在這個生滅的過程當中沒有跟著它轉，但是這裡面的見，法見還在的，所以比這個不隨著它轉更重要的，或者我們真正的不隨它轉是什麼含義，不是說是它在動你不動，這叫不隨它轉，而是說它雖然動，你知道它雖然動，本身也是清凈無礙的，動中有不動。動中有不動，這是真正的智慧的用法，而不是功夫的用法。功夫的用法就是說，一個蒼蠅飛過來，一個蒼蠅飛過去，你眼睛不要眨，這叫不動，這是一種用功方法，還有一種，蒼蠅飛過來飛過去很正常啊，沒什麼起煩惱的。你說我一定要不要跟著它轉，一定要增強我的定力，不要跟著蒼蠅轉，這是一種方法，但這個方法是種克制的，還是有所對治，但你知道，它只是一個緣起法，來來去去，任它來任它去的，沒有掛礙，這是一種智慧的方法，一種是用功夫的對治、壓制的方法。所以我們講的般若的話，就是雖然說外境有來去，但知道來去裡面沒有來去，念頭有生滅，但知道生滅的念頭沒有生滅，那這個時候就是沒有什麼第二念的需要對治的，沒有對治的必要，念頭生滅的時候，本身它就是妙用，因為念頭生滅的時候，它本身沒有生滅。有沒有生滅？　　學人3：也是說生滅不二？　　老師：不是，就是念頭本身它沒有體性的。沒有體性，它生沒有生，滅沒有滅，不是生和滅是不二的，而是本身它生滅跟無生滅是不二的。因為它生滅沒有實際生，一個念頭它沒有實際生，那我們就應該知道它是無生的，無生的話，你說一下子沒有了，那沒有沒有，因為它沒有生談得上滅嗎？無生才叫無滅，所以佛法是了知它的無生滅，無生法忍，不是說是硬在那個有生的、有壓制的這種忍，它是無生法忍。就是你知道這個念頭生了，無生的生，滅了，無滅的滅。生沒有生，這個杯子生起來了，但裡面沒有一個真正的杯子的實性在裡面。那反覆觀察你就知道這個杯子是杯子，但沒有實性的杯子，那這個是什麼，沒有真正的勝義的杯子，這個杯是沒有真正的誕生，只是緣起的誕生，它沒有實，所以它是無生的。如果你一旦知道這個無生的話，你就有無生法忍了。為什麼？你認識它無生的話，你就不會見到它心動了，不會的吧，這就叫忍。你如果認為它有生了，你的心就會動的，你會分別它實有性，那就沒有忍住，那就沒有忍了，你認為它實有了，這個心一分別，就失去無生法忍了，就忍不住了，心裡就開始有掛礙了。如果又覺得這個杯子自己又非常喜愛，非常好，最好能夠佔有它，佔有不了還日思夜想，那心更是狂亂，那就更談不上無生法忍，也談不上無生，更談不上忍。心在跟著這個境界，跟著這個杯子，在取捨在執著，煩惱就更大了，所以只有從根本上認識到杯子是無生的，雖然有這個杯子，沒有任何一個杯子的實性在裡面。那你想要執著，你說來執著一個無自性的杯子，你哪個人能夠執著得了？你說：「我要執著一個無自性的杯子！！！」，你說三遍，能不能說一下？　　學人3：執著不了。　　老師：執著不了。你說：「我要執著一個無自性的杯子！」，這個話它就不成立的，自己也知成立不了，這叫無生法忍，因為你認識到它是無生的，所以就執不了它，那也沒什麼忍不忍的了，叫無生法忍。同樣的，你在所有的這種了了見、如如見之前，念頭也是這樣的。無生念，所有的來去都是無生的，顯現上它有生，實際上是沒有生、真正的生，不是說沒有生，是沒有真正的生。念頭有啊，我看到大家一個一個腦袋，男女老少，這有反應的，我心裏面也有印象的，但我不會認為它有任何的一個實有性，那雖然看到了，但是心不起波瀾，叫無生法忍，沒有刻意的忍，因為知道它的無生性，我自然就安住，心不顛倒，如是住，如是降服其心，為什麼能夠降服其心呢？因為它不著我相人相眾生相壽者相，它自然的這個心，不降服而自然降服。如果眾生他要度一切眾生，但是有相度眾生，那雖然度了，他心裡還有掛礙，還是有所忍的，那他下面就度不了很多的，多多多多，越多，他還是有執著有分別：度得了，他會有我慢，因為著相了，有分別了；度不了，他會氣餒，這兩者對他的利生事業都是有害的。為什麼？因為他度得了他會起我慢，度不了起氣餒，那他就會產生障礙。那只有怎麼樣？那你這個成佛就成不了了，他就有局限了，只能度一部分眾生。那你要想要真正的能夠成佛，能夠度無量的眾生，你必須要不住相的來布施，不住相的來度生，所以就是要證無生法忍。　　般若就是無生法忍。雖然看到一切現象19 所以我們前兩天在山東，講的那個開示叫做什麼？般若放光，人人都在般若放光，《一步一如來》，大家一步一步都是如來，都是功德智慧俱足，哈哈！這樣才叫所謂的修行，修行才叫覺悟，覺悟才叫佛法，佛法才能有真實利益，而不是說是有些小法小德小智小慧。做這些事情，永遠做不完也沒底，最後還是生生滅滅，不得究竟。所以明白這些的話，也沒什麼問題好問的啦，反正就是這麼做唄。　　這個裡面的道理都是心地洞然明白，都沒有什麼曲折，沒有什麼疑惑。唯一就是座上怎麼打坐打得更如法，要攝住意根這一塊，座下的話就是要精進，要不失觀照，要把心用起來，這個基本原理知道的話，你就在實踐上面不要放鬆，不要迷惑。座上座下，座上是由內而證，座下是由外而用，內外兩邊雙結合，理事雙修，體用雙修，那就快。　　初修的人，我們說是要對治要觀照，不能放鬆，要牧牛。修到一定時候，你的智慧現前，你就直接要用智慧，而不是離開智慧另外找觀照，直接用智慧，見境不迷就是觀照。這種觀照，它因為不迷，自然就能夠自他平等，自然就能夠慈悲喜舍，這就是所謂的觀照。所以這時候再說觀照都很勉強，再說觀照已經很勉強。你之前有病要吃藥，沒病的話你還要吃點葯，覺得就是有點畫蛇添足。當然這個葯也要用，有病的話還要教人家吃的，如果自己沒病的話，那就不要吃藥了，你做個健康人，要乾的事情很多，不是說人生來只是為了吃藥而活著的，你還要利他，既要自覺又要利他。　　所以我們前兩天在山東，講的那個開示叫做什麼？般若放光，人人都在般若放光，《一步一如來》，大家一步一步都是如來，都是功德智慧俱足，哈哈！這樣才叫所謂的修行，修行才叫覺悟，覺悟才叫佛法，佛法才能有真實利益，而不是說是有些小法小德小智小慧。做這些事情，永遠做不完也沒底，最後還是生生滅滅，不得究竟。所以明白這些的話，也沒什麼問題好問的啦，反正就是這麼做唄。　　這個裡面的道理都是心地洞然明白，都沒有什麼曲折，沒有什麼疑惑。唯一就是座上怎麼打坐打得更如法，要攝住意根這一塊，座下的話就是要精進，要不失觀照，要把心用起來，這個基本原理知道的話，你就在實踐上面不要放鬆，不要迷惑。座上座下，座上是由內而證，座下是由外而用，內外兩邊雙結合，理事雙修，體用雙修，那就快。　　初修的人，我們說是要對治要觀照，不能放鬆，要牧牛。修到一定時候，你的智慧現前，你就直接要用智慧，而不是離開智慧另外找觀照，直接用智慧，見境不迷就是觀照。這種觀照，它因為不迷，自然就能夠自他平等，自然就能夠慈悲喜舍，這就是所謂的觀照。所以這時候再說觀照都很勉強，再說觀照已經很勉強。你之前有病要吃藥，沒病的話你還要吃點葯，覺得就是有點畫蛇添足。當然這個葯也要用，有病的話還要教人家吃的，如果自己沒病的話，那就不要吃藥了，你做個健康人，要乾的事情很多，不是說人生來只是為了吃藥而活著的，你還要利他，既要自覺又要利他。
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