《中國命理學史論》各章提要（11-18章）

第十一章　深化時期（一）：《神峰通考》和《命理約言》

　　深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期的兩位先鋒人物。

　　去謬歸正——是張神峰《神峰通考》的宗旨，「病葯說」是他對命理研究的重要貢獻。陳素庵的《命理約言》則對今法時期標準模型作出了一次全面規範化的小結。

第十二章　深化時期（二）：《子平真詮》

　　深化時期的主要特點，是在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。

　　清代沈孝瞻的《子平真詮》是沿著關係分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程序和規則，來辨認格局的吉凶成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。《子平真詮》代表了格局理論探索的高峰。

第十三章　深化時期（三）：《滴天髓》

　　《滴天髓》堪稱命理學「經典中的經典」。清代任鐵樵的注釋，為後人閱讀《滴天髓》叩開了門戶。

　　《滴天髓》沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對「變格」作了深入的剖析。這是一本充滿哲理、「示人以巧」的著作。

第十四章　深化時期（四）：《窮通寶鑒》及《命學玄通》

　　《窮通寶鑒》（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調侯要素之間關係的經典著作。對《窮通寶鑒》的整理和評註，體現了命理從江湖到書房的過程。

乾隆年間出現的《命學玄通》，尚處於來自民間算命實踐而剛完成「對應規則」的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。

第十五章　轉型時期（一）：從近代到現代

　　辛亥革命以後，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時期——轉型時期。

　　這時期可以分為兩個階段：前50年主要是對古代命理典籍的整理、評註和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀60年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。

第十六章　轉型時期（二）：開拓和挑戰

　　就論命的一些主要領域（如健康、心理等），記敘和探討命理學者在現代科學思想的影響下所作出的探索。

　　時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。

第十七章　傳統命理學和傳統思維

　　作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤著中國古代文化的智慧。

　　本章從天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角探究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，全面探討了傳統命理學呈現出來的高度思辯性，它體現了中國古代傳統思維的成就。

第十八章　傳統命理學的再認識

　　從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出一次再認識。

　　在智慧形態上，中國傳統智慧有一種「以小見大」（或「見微知著」 ）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某種技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。

（完）

至易健康——致力於命理學與先天體質和疾病的研究