善導大師凈土思想的特質

善導大師凈土思想的特質

好，下面我來說明第二點（第一點，「為什麼」，第二點，「是什麼」），簡略地介紹善導大師凈土思想的特質。我分成了六段來跟大家說明，這個多少有一點教理性。

思想特質之一：立足於彌陀本願名號

第一點，善導大師的凈土思想立足於彌陀本願名號。

這是非常重要的。為什麼這樣講呢？因為很多人解釋凈土宗不站在這個立場，或者說沒有完全站在這個立場。站在什麼立場呢？多數是站在眾生心性的立場。

當然，這兩種立場都是正確的。但是，有難易之分，有容易契入和不易契入之分。

如果站在眾生心性的立場，他就會這麼說：「何期自性，本來清凈。我們眾生的心性本來具足一切德能。」這個都是佛經中所說的，毫無疑問；「大地眾生皆有如來智慧德相」，我們都有，這是我們性德所具足的。那麼，雖然眾生的心性具足這些功德，不過，被妄想所遮蓋。修行的原則，就是把這一層妄想給拿掉。經常會打這個比喻：太陽光芒四射，但是被烏雲所遮擋，我們把烏雲排除之後，自然是陽光明媚。太陽代表我們本具的佛性，烏雲代表我們貪瞋煩惱的妄念。你能把它排除了，佛性顯現了，哎，自然心地就明朗了。

如果站在這個立場上，他的修持方向就不一樣了。他念 南無阿彌陀佛 是為了掃除妄想雜念，是為了還到自己的本源心地，以念佛作為一個方便手段，讓自己的心能夠悟得本源心地。這就是印光大師所講的：「拿橫超法門作豎出之用。」還是自力的法門，帶有自力的因素，不是阿彌陀佛佛力救度的法門。

如果站在眾生心性的立場上，他解釋起來就比較玄妙。他解釋說：「因為我們眾生心性與諸佛菩薩平等無二，我們的心性是沒有時空的間隔，西方十萬億國土畢竟不出我們的一念心性之外。」

我講這些大家能聽懂嗎？能做到嗎？這個文字上還是好懂，義理方面真要懂得親切，不容易。

比如說「 十萬億國土在我一念心性之內 」，什麼樣的「一念心性之內」？這個「心性」，是指我們的真心、真性，不是指我們的妄想之心。我們每天埋沒在妄想當中，都是妄心用事。如果在這個妄心之內，不就六道輪迴了？ ——是指我們的一念真心。可是，這一念真心我們沒有悟到，雖然講在之內，結果還是覺得在之外。這些玄妙道理，如果教下很明白，他聽起來就親切；如果開悟了，他聽起來更加親切。所以，這只是一種解釋方法。

善導大師的凈土思想不這樣解釋。

當然，眾生「心性」，也就是所謂「佛性」，也就是所謂「真如實相」。成佛是成了什麼呢？就是究竟圓滿地證得真如實相。不管是聖道門還是凈土門，最後的歸結是一樣的。

不過，聖道門就像攻關戰，就以我們目前凡夫的身份，「 你本來就是佛，你一定要悟得佛性 」，然後悟後起修、乘性而修，自然地性德顯現 ——這個很難很難！因為我們天天被妄想所遮蓋，都是我執我見，都是貪瞋煩惱，都是為了自己的私心利益，所以這個太難了！

善導大師所開顯的凈土法門，是一種置換法，很巧妙，是站在阿彌陀佛本願的立場。 阿彌陀佛的本願叫做彌陀的「修德」——佛教有兩個名詞：一個叫「性德」，一個叫「修德」。 「性德」，一切眾生，包括一隻小螞蟻，它和諸佛相比，在佛性方面是平等的，「在聖不增，在凡不減」，這叫「性德」。我們都具備如來智慧德相，都有無量功德。成佛之後，就沒有自他的分別。

但是，雖然這樣講，我們畢竟沒有開發出來，埋沒在裡面，得不到受用。不僅得不到受用，反而造罪造業、六道輪迴，可惜、可悲、可嘆！

阿彌陀佛的「修德」是什麼意思呢？阿彌陀佛發大願、發大菩提心，是為十方眾生所發，說：「我代你修。」祂的基礎也是因為我們眾生本來性體光明，有成佛的德能。所以，祂的大願才可以和我們感通。那麼，祂修行圓滿了，在佛的角度，「性德」完全彰顯。

阿彌陀佛經過修行，圓滿了功德。所以，可以把祂的「修德」迴向給我們、布施給我們。阿彌陀佛因地發願說：「 我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺 。」「我一定要成為一個大施主，把我所修行的功德布施給那些貧窮的造罪凡夫。如果做不到這一點，我就不成佛！」所以，祂是大施主，就是把祂所修持的六字名號的功德毫無保留地奉獻給我們。

祖師都很會打比喻，印光大師說：「我們凡夫的性德，就如同在礦之金。」你是黃金，不過這個黃金沒提煉出來，還在礦石當中。你把礦石拿出去賣，說：「 這就是黃金，本來裡面就有黃金 」，賣給人家 ——賣不出黃金的價錢。

那麼，南無阿彌陀佛 六字名號已經是提煉純粹了，不是「9999」四個九的黃金了，是百分之百。如果四個九，那還是菩薩。成了佛就圓滿了，百分之百的純金，無染的，是這麼一塊黃金。

這塊黃金的功德迴向給我們，我們只要稱念祂！

我們的妄想雜念，就它本身來講，是沒有根的，因為我們執著它，它就有了根 ——以一念執心作為根本。你執著它，它就能夠讓你顛倒，讓你輪迴，讓你下地獄。

不執著它，有兩種方法： 第一種方法，我自己悟了，破了我執和法執，沒有執著，法性本空，這樣，它就無法起作用。你再多的罪業，無量無邊的罪業，所謂「眾生罪業，猶如霜露；般若智慧，猶如日光」。日光能夠化除霜露，你有智慧，真性智慧一旦升起，一切罪業當下化為烏有，這是以我們自己的修行達到這個程度。

這種方法太難！我們開口就是人我是非。「我」，我們修來修去，就修一個「我」，念念都修這個「我」：「 我走路 」，一步兩步；「 我吃飯 」，一口兩口、好吃不好吃……，甚至聽法也是「 我來聽法 」。都是在修這個「我」，哪有一念離開這個「我」呢？修得很堅固，比原子核還堅固，不能打破它。 這是一種方法，要對治我執和法執之後，才可以不被妄想執著牽引下地獄。

第二種方法就是一個掉包的方法，對置、調換。「 我雖然是妄想凡夫，我沒有辦法打破它，我不管它我把它扔掉，我把六字名號拿來。」這樣一來根就沒有了！就很簡單。你不要抱住它不放。

阿彌陀佛的名號，《無量壽經》也講了，能夠截斷眾生的生死根本 ——生死根本就是一念妄心。由這一念妄心，我們就在擔心很多：「 哎呀，我有罪業，我有貪瞋，我有妄想，怎麼辦？ 」還是我來我去。那現在呢，把這一切投入阿彌陀佛的大誓願海，我不理它！一概交給阿彌陀佛去打發，「 阿彌陀佛已經承擔我無量無邊的業障。我是罪業凡夫，我完全歸投阿彌陀佛 」。我們稱念這句 南無阿彌陀佛 名號，生死根底當下就拔除了。 這個很容易，所以稱為「 易行道 」。

不過，這一點，有的人也有障礙，覺得交給阿彌陀佛不放心，這件事情抓到自己手上才放心。「 我念佛念到現在，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，師父，沒感覺！沒感覺、沒感覺…… 」他又不放心了。 念 南無阿彌陀佛 ，超越思議，不需要什麼感覺！我們諦信佛語，不懷疑！

這正是善導大師解釋凈土教法的出發點、本源的地方。為什麼凡夫念佛能往生？他不會跟你講很多，「 因為你本來就是佛，你本來就有佛性光明…… 」不會講這些，他只說一件事：「因為阿彌陀佛沒有騙你，阿彌陀佛為你發了願，你念佛就能往生。」

如果阿彌陀佛騙了我們，那我們念佛就不能往生。

阿彌陀佛成佛之前叫法藏菩薩，祂發四十八大願，其中第十八願就賭誓我們說：「如果我法藏成佛的話，十方所有一切眾生，男男女女、老老少少、有智無智、出家在家、有修行無修行……通通不論，只論一件事 —— 稱我名號 ，稱念 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 ……，願生我的凈土，信順不疑，我就能夠讓他往生，我的名號本身就具有這樣的功德力量。如果我達不到這一點，我就放棄成佛，繼續修行，一直修到任何一個眾生，包括一隻鳥、一隻螞蟻，只要牠願意，都能往生。」

小鳥怎麼也能往生？這是牠的一種特別的緣。牠是三惡道的眾生，本來法緣很淡薄。牠過去世乘急戒緩，道心比較強，但是持戒比較渙散，結果墮落在三惡道裡面。那麼，一旦因緣成熟，過去世熏習的道心種子就發動起來了（雖然是鳥，也有因緣遇到佛法）。

把阿彌陀佛的誓願作為一個根本的依靠、依託。所謂「十方的眾生，你稱念我的名號，如果不能來往生，那我不成佛！我不成佛怎麼辦？我就繼續往下修行，一直修到我的名號裡面具足這樣的功德，任何人稱念、願意往生，都能往生，那樣我才宣布圓滿。」

十劫之前，在西方極樂世界，這尊佛就宣告說：「我成佛了！」「 彼佛今現，在世成佛 」。《阿彌陀經》和《無量壽經》就說：「這尊佛已經成佛十劫了。」 「成佛十劫」代表什麼呢？就代表我們十方的任何一個眾生， 我們的往生功德已經圓滿成就 。

我們想往生，就要有功德，靠罪過不能去往生 ——靠功德去！靠功德去，自己修又修不來，那就仰仗阿彌陀佛的功德力。阿彌陀佛為我們成就的六字名號功德，就是為我們往生而用的。不是說等到我們臨終的時候才成就，早在十劫之前就已經成就了。你願意領受、願意領取，就是你的。

思想特質之二：面向造罪凡夫

第二點，善導大師的凈土思想以罪惡凡夫為攝受對象——立足於彌陀本願，面向於造罪凡夫。

不像有些教法所講的，是以福善的聖人作為攝受對象，說：「 你能夠修福業，你能夠行善法，乃至你能夠圓滿戒定慧，得到聖果。 」以這個為標準解脫生死，那我們就沒有希望了。

善導大師的思想不是這樣，都是以「 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫 」為救度對象，這也是站在彌陀本願的立場所講的。

思想特質之三：行法很簡單

第三點，行法很簡單。 既然站在彌陀本願救度的立場上，阿彌陀佛的第十八願只講一條：「你念我的名號來往生。」阿彌陀佛的誓願不會那麼複雜。阿彌陀佛當初發願，如果以誦經作為往生的行法，那就有很多的限制和障礙，比如說「文革」期間沒有經典，你怎麼誦？結果就不能往生了；或者說雖然有經典，不識字也不能往生；或者說雖然有經典、也識字，但是沒時間誦，那也不能往生了。不管什麼樣的方法，只要講到一種，除念佛以外，都有所限制。這樣，救度眾生就不普及。比如說要打坐，「 你打坐就能來往生，不管你心凈不凈，只要把兩條腿盤好就可以 」，我看在座的很多人就不行，「 哎喲喲，累呀！ 」盤不好，那完了。如果說以出家作為往生行法的話，那也有很多人不行。其它行法都漏掉了很多。

所以，阿彌陀佛五劫思惟，說：「我要找一個萬不漏一的方法，一個不遺漏地來救度他們 ——哎！稱我名號！」佛號誰都可以念！沒有說你不出家就不能念了，你照樣念，你念，照樣能往生；你不能盤腿，照樣念，念了也往生；你不識字，照樣念，念了也往生。

我們到極樂世界，阿彌陀佛不問別的，只問一個：念佛 ！「你念佛就有資格來，就錄取！」

我們曾經說過這樣一個比喻：大家上船。上船的時候，檢票員就看一個：你有沒有拿船票。有船票，通通放行。 結果有一個乘客跟檢票員無理取鬧：「 檢票員，你看我長得漂亮不漂亮？ 」 「我不看你漂亮不漂亮，你漂亮不漂亮跟上船沒關係。」 「 哎！你看我這個服裝怎麼樣？ 」 他都不看。服裝跟上船也沒關係。 「 你看我的體重是不是太重了？太輕了？ 」

這些他都不管。只有一件：你有沒有船票？你有票，就上船。

我們很多人求生西方極樂世界，就問阿彌陀佛了：「 阿彌陀佛，你看我這樣行不行、我那樣行不行？ 」阿彌陀佛都不講話，沉默。 祂只有一條：「 你稱我名號就能往生！ 」

你是出家人，就出家來念佛、出家往生；你受了五戒，就以五戒的身份來念 南無阿彌陀佛 往生凈土；你受了菩薩戒，就以菩薩戒的身份，盡量持守菩薩戒來念佛往生，這是你的根機；別人沒有受菩薩戒，他不是這個根機，他不敢受，如果他念佛，也可以往生。

所以萬機不漏，沒有一個遺漏。這句名號本身，除了「容易」之外，還有「殊勝」的功德。

阿彌陀佛要救度我們，祂不是給我們一個阿羅漢的果位，也不是給我們一個菩薩的果位。佛的大悲心，「如果說我自己成了佛，結果讓你們只成阿羅漢，那麼我就是有私心，我就不能叫大慈大悲」，佛的本心是讓一切眾生成佛。阿彌陀佛成佛了，祂要救度我們到極樂世界是去成佛。 六字名號裡邊完全具足了成佛所具備的一切功德 。阿彌陀佛用六字名號把這一切功德無償地交給我們。

就好像做父母的，千辛萬苦掙了一筆家產，「 現在孩子還小，他將來怎樣成家立業、怎樣過日子呢？ 」父母很悲憫他，「 就把我的所有財產濃縮在一張小支票裡邊 」，說：「 兒啊，這個就是父母的一份愛心，給你，你好好地保存、好好地受用。 」那麼，這個孩子得到父母的支票，他就擁有了父母的財產，父母幾十年的心血和汗水都在這裡面。這是世間的一個比喻。

阿彌陀佛是經過了五劫思惟和兆載永劫不可思議長時間的難行苦行，種種的修行，圓滿了一切功德，就把它濃縮在六字名號裡面，交給我們，說：「這就是我為你修成的無上功德，你拿到之後，就可以免除三界六道的輪迴，可以直證無上正等正覺的果位。」

結果我們呢，我們不認識，沒有智慧。就像那個小小的孩子，拿到這張支票，他又不認識字，他肚子餓了，喊「 地瓜地瓜 」也不出來，喊「 土豆土豆 」也不出來，喊「 小米粥小米粥 」也不出來，「 你看，這張紙有什麼用？我老爸給我的說是很多錢，結果要什麼沒有什麼…… 」其實是他不會要，不是沒有，什麼都有！汽車、樓房都有。但是，他就是不認識，往旁邊一放，然後就出去討飯，誰給一個地瓜，就感到：「 這個才實在！那個不實在，那張紙不管用！ 」

我們很多人念佛就是這個心情，「 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這個念了管什麼用啊？ 」覺得：「 還不如我在那裡拜懺，拜了一身汗，大汗淋漓，哎呀！拜得很舒服，法喜充滿，多麼的好！ 」就把這句名號放到旁邊，認為：「 我剛才拜的那幾十拜，是好的東西。 」當然是好的，但相比之下，那只是一個地瓜，怎麼能比得上這張億萬金的支票呢？這句 南無阿彌陀佛 ，是佛所有功德的結晶，你沒有智慧，你不認識，就當面錯過。

而等這個孩子年齡漸漸長大，智慧慢慢開解，遇到一個人對他說：「 孩子啊，你真傻！你爸爸給你留的這張支票，是多少多少億啊！ 」這個時候，他才認識，「 原來如此！ 」這個時候，他當下就成為一個大富長者。在《法華經》里也有這樣的比喻，叫做「衣里明珠」，衣服裡邊裹了一顆明珠，他不知道。 所以，我們念佛，要懂得： 這句名號就是阿彌陀佛所給我們的圓滿的功德 。

善導大師就是站在這個立場上，教我們 一向專念 。我們要把 祂 拿好，一向專念彌陀名號，不要放鬆，不要丟了這個無價的摩尼寶珠。往往很多人看不起六字名號功德，反而執著自己所修的一點點人天有漏的善法 ——那個怎麼能比呢？「 我修布施，我做善事功德；你光念佛怎麼能往生？我這樣行善積德才能往生！ 」 ——大錯特錯！這是知見上的根本錯誤。

當然，我們應當奉持戒善。但是，要懂得它的層次，它跟六字名號相比，是不可相比的。

所以，在行法方面，善導大師單刀直入，一句名號念到底。

一般的講解凈土法門，他沒有悟到阿彌陀佛的本懷，也不了解這句名號就是最圓滿的功德。所以，他所提倡的往往就會夾雜，以諸行迴向求往生，這樣修、那樣修，萬善齊修（當然，是這種根機也很好；如果不能萬善齊修，甚至一善都修不了怎麼辦）。那麼，這些就離開了阿彌陀佛的大悲本懷（憐憫我們修不來這些複雜的修行，讓我們念佛）。我們依這樣的方法，往生就困難了。

思想特質之四：果位很殊勝

第四點，善導大師的思想，一向專稱彌陀佛名，往生的果位是不是比較低呢？也有蓮友說：「 你光念佛，也能往生，可能往生的品位比較低。我念佛之外，再加一部《金剛經》，我品位比較高。 」是不是這樣呢？不是。相反，你念佛之外再誦別的經，覺得念佛不穩當，覺得念佛還有所不足，認為你讀誦這部《金剛經》能夠增加這句名號的功德，這豈不是錯誤了嗎？這句名號是貫通天地、無量光、無量壽的名號，連諸佛都不能增加。六字名號裡面什麼都有（《金剛經》，裡邊也有，難道阿彌陀佛不會《金剛經》嗎），裡面有《金剛經》、有《法華經》，什麼經都有。如果我們覺得「 可能還有所不足 」的話，這樣，我們的心就是雜。雜、不專、不純一，就是信仰不深入，就是不了解，就是懷疑心，這樣，往生不定。

以善導大師的思想，凡夫之人專念名號，往生的地點是彌陀報土。善導大師在《觀經疏》里說：凡夫入報。

這個從教理上解釋起來比較複雜。簡單講，凈土有「化凈土」和「報凈土」。化凈土是比較低劣的，報凈土是殊勝高妙的，是佛本身的境界，是很高妙的地方，沒有層次的差別，已經超越了三輩、九品這樣的品位階級差別，已經達到沒有品位階級的真實凈土的境界。

我們專修念佛的人，直生彌陀報土 。 如果以天台宗的教判，凡夫能往生，往生的地方也比較低劣，叫「凡聖同居土」。這是天台的教判，這跟善導大師的思想有所差別。

思想特質之五：平生業成

第五點，以善導大師的思想，我們念佛，平生的時候「往生業成」，往生凈土的凈業成就，就是通俗所講的「有把握了」、「能定下來了」。不是等到臨終，是我們現生、活著的時候，就往生之業定下來了，這叫「 平生業成 」。

「臨終業成」是指哪種人呢？是指平時沒有遇到念佛法門，直到臨終才遇到這個法門，或者平時沒有專修念佛，直到臨終才發起信願心念佛，這叫「臨終業成」。

以在座各位蓮友來講，如果我們大家現在接觸這個法門，就專修專念，一句名號念到底，善導大師說：「 上盡一形，下至十念 。」盡此一生，誓不退轉，那麼，這樣的念佛，稱為「 正定之業 」，就決定可以往生的，不會有不確定的因素。所以，在我們活著的時候，心裡就安穩了、決定下來了，這叫「平生業成」。 關於「臨終業成」，就有人講了：「 你雖然這樣念佛，但是臨終那一念如果把握不住，你可能就前功盡棄，可能沒有效果。 」這是另外一種解釋，我們在下面的講課當中會把它詳細地分析一下。

思想特質之六：現生不退

第六點，善導大師的思想，我們在這個世界，現生就獲得不退轉，不須等待我們往生凈土之後（一般所講的「不退轉」，都是指我們到達極樂世界之後不退轉）。

「不退轉」是指什麼呢？「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，決定可以成佛，不退於佛果。

依善導大師的思想，我們在此土就可以得到不退轉的果報。

印光大師也有這樣的思想。印光大師就講：

果能生死心切、信得及，不生一念疑惑之心，果然信願很懇切，不懷疑，專修念佛。

則雖未出娑婆， 人的色報之身還在這個世界，但是：

已非娑婆之久客；我們不會在這裡久呆了，大命一終，就到凈土去。

未生極樂， 雖然我們還沒到達極樂世界，我們還這裡吃飯、睡覺、行住坐卧，但是：

即是極樂之嘉賓。 我們的戶口在極樂世界已經安置了，已經是那裡的一員了。

這豈不是在現生就獲得不退轉嗎？ 所以，善導大師的思想有這一特質。